六子卦气图五行阴阳天文(先天六十四卦次序图)

八卦六十四位是哪些方位

通行本《周易》分《易经》和《易传》两部分。《易经》与他经不同之处，其实就是先有卦象，而后系以卦、爻辞。清胡渭在《易图明辨题辞》中说：“古者，有书必有图，图以佐书之不能尽也。凡天文、地理、鸟兽、草木、宫室、车旗、服饰、器用、世系位诸之类，非图则无以示隐赜之形，明古今之制。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图，六十四卦二体六爻之画，即其图矣。”针对《易经》来讲，的确，历来人们就把六十四卦的爻画本身看成是“易图”，而不就卦、爻辞的文字意义画出什么“图”。这《易经》的六十四卦爻画图象，就是《易经》本图。

此刻，我们看见的大量“易图”，几乎全是针对《易传》有关文字而画出的图。固然六十四卦图象是“易图”，不过却是属于《易经》的图。《易传》本身全是文字，人们陆续作了一些“图”，目的也是为了 “佐书之不能尽”。“看图识字”，图有直观形象的特征。既然其他五经的文字需要“图”，则《易传》的文字也需要用图。因 此，片面强调《周易》“无所用图”，是胡渭出于他那个时代的需要而发的议论。实际上，胡渭之后，人们还在用图，甚至还在不断地画出新的“易图”。《易经》有六十四卦图，的确可以“无所用图”，《易传》全是文字，需要“用图”佐其不能尽。

宋人郑樵在《通志》中说：“《易》虽一书，而有十六种学。有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学。安得总言易类乎？”又说：“图，经也；书，纬也，一经一纬，相错而成文。图，植物也；书，动物也，一动一植，相须而成变化。见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也，即图而求易，即书而求难。古之学者，为学有要，置图于左，置书于右。索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功。”正由于如此，人们就《易传》文字作了一些“易图”，也是情理中事。至于所作之图的“水平”，自然是有高也有低。关键则在于“学者”怎样“为学有要”，有选择地索象。

《易经》之有图，当在有文字之前，卦、爻辞是系于六十四卦图象后来的。《易传》之有图，也很古老。绝不是如同清代四库馆臣所说，是“至宋而象数中复歧出图书一派”。实际上，不过呢是宋代人所作“易图”较多，并且能大量保留下来罢了。有关《易传》之图，肯定是先有文字而后出图。至于有的古代人们认为《易传》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，是圣人则了什么“黄河”所出之图与“洛水”所出之书而画卦，那只是他自个的理解而已。我们“为学有要”，就是要经过对“易图”的研究和剖析，弄清楚明白古代人们的图和图说，哪些是对的哪些是不对的，哪些是有用的哪些是没用的。

第1图：易经本图

我们把《易经》中的文字去掉，就会获得六十四卦的“易经本图”。又六十四卦“二二相偶，非覆即变”，则上经可画出十八个卦象，下经亦可画出十八个卦象。这样一来，就会获得上面所列的图。该图六十四卦的次序是：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；

咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。

由于《易传》中的《序卦》是就《易经》六十四卦的这一次序而系的文字，所以后人就称此图为“序卦图”。从正本清源的角度来说，去掉《易经》中的文字，只留下六十四卦图象，如此的图是最早的“易图”，是早于通行本《易传》文字的图。《序卦》的文字是后出的，固然其叙述卦义按照了通行本《易经》六十四卦的次序，不过“图”却是《易经》中早已存在之图，并 不是是按照《序卦》文字所出之图。因 此，叫作“序卦图”是有商量的。

第2图：《易传》本图

《易传》有十篇文字，通常来讲称作“十翼”。“十翼”之名，当附为《易经》羽翼的意思。“传”学为注解解读“经”学而作。传说“十翼”出于孔子，所用其地位很高，就一直与《易经》合为一体，而称作《周易》传承下来。

《易传》全是文字，我们经常提到的“易传本图”，其定义是：《易传》中的有关文字是据有关之图而写出。总之，先有了有关的图，而后方有有关的文字。如此的图，我们目前只可以找到一幅。这便是《说卦》中一段文字所表达的“易图”。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故言：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。

我们从《说卦》这一段文字的描述可知，八卦是有方位属性的，并且是在《说卦》成文之前就有如此的方位布阵与布局。有卦画图象的方位布阵与布局，就是一幅图。其次序是震（东方）、巽（东南方）、离（南方）、坤（西南方）、兑（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（东北方）。

《管子·四时》曰：“东方曰星，其时曰春；南方曰日，其时曰夏；西方曰辰，其时曰秋；北方曰月，其时曰冬。”《说卦》所言八卦方位，震居东方，为春季，所以“万物出乎震”；离居南方，为夏季，所以“万物皆相见”；兑居西方，为秋季，所以“万物之所说”；坎居北方，为冬季，所以“万物之所归”。

《帛书·要》曰：

孔子繇《易》，至于《损》《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二子！！！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产。

从孔子这段话中可知，他是就一幅八卦方位图说话。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震顺时针右旋，自春季流行到夏季，所以有“春以授夏之时”与“长日之所至”之说；《损》下兑上艮，自初爻上行到上爻，是自兑顺时针左旋，自秋季流行到冬季，所以有“秋以授冬之时”与“成夕之所至”之说。显然，孔子这里就《说卦》所言八卦方位图说话，就论明如此的八卦方位图是早就存在着的。宋人根据《说卦》有关文字，画出了如此的八卦方位图，并命名为《帝出震图》，不过呢是把原图复原而已。在诸子百家的著作中，有不少的人提到了如此的八卦方位。如《周髀算经》：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”他如《黄帝内经》、《神异经》、《十洲记》、《淮南子》、《易乾凿度》、《易通卦验》、《春秋考异邮》等等，皆有关于如此的八卦方位的描述。今见唐代的铜镜实物（藏陕西省博物馆），其背面就有如此的八卦方位图案，而《重修宣和博古图》载隋十六符铁鉴和唐十二辰铁鉴等，其背面亦有如此的八卦方位图案（见下图）。《道藏·洞真黄书》（自说出东汉安帝元年，公元142年）所载二幅《八卦九宫图》，其八卦也是如此的方位布阵与布局（见下图）。

自宋代邵雍说“乾坤纵而六子横”（见《观物外篇》）之后，人们作出了“乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，艮西北，震东北，巽西南”的八卦方位图，并有人叫作“先天八卦方位图”，于是《说卦》所言的这幅八卦方位图，就被有的人叫作“后天八卦方位图”。从图出世的时间上说，却是“先天八卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍称这样“震兑横而六卦纵”的图为“文王八卦”，那么是由于他把“乾坤纵而六子横”图叫作“伏羲八卦”。在邵雍之前，其实没有什么“文王八卦”的称谓。

我们以上所列“易经本图”与“易传本图”二图，完全是从《周易》开卷之后总结出的易图。固然一是明显的，一是隐含的，但却都是《周易》原本应该有的图。有的人讲，《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一段文字，也是说的一幅“八卦方位图”。这其实也就是说是宋代邵雍的建议。他说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”（见《观物外篇》），由此就有了“乾坤纵而六子横”的八卦方位图。不过，他又说：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门。”如此，“乾坤纵而六子横”的八卦图就不可以说是一幅二维平面图，而或许应该是三维立体图。“乾坤定上下之位”，其实就是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤纵”是说上下的方位，“六子横”是说平面的方位。正确理解邵雍这一段话，原来平面上只是有六卦（震对巽为一横，坎对离为一横，艮对兑为一横，是为“六子横”）。朱熹《周易本义》卷首所列《伏羲八卦方位》图说“邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原话，是朱熹间接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我们今天不能把这一引用断句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。’”（关于朱熹对三大易图的改造问题，我们在以后的讲座中会关系到。）

伏羲的五行八卦及三画。

只要画一条预示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为10 。规定五行中土的阴阳度为0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就能够把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的互相作用，便可画出八卦卦象；《说卦》记录了八卦之间互相运动、互相转化的洛书逆式、先天八卦、后天八卦、神也者、洛书顺式、乾坤六子六种规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。

关键词： 阴阳度、太虚、洛书变换式、先天八卦变换式

五行、河图、洛书、八卦都是《易》学的基本概念，是《周易》的重要组成部分。它们即可单独成学，互相之间又存在着紧密的联系。先民通过这些逻辑结构，形象地记录了《周易》中的用二维与三维(《易》学语言应为二营与三营)观念划分世间万物时的标准，以及用这个标准分解出的世间万物之间的互相作用、互相运动、互相转化的规律。不过，千古以来，这些概念却都被神化了，很少有学者能领悟到这个标准，并进一步领悟到这些概念之间的逻辑联系，掌握这些概念的名符其实的基本含义。

下面，我简要论证一下这个标准，以及这几个逻辑结构之间的相互之关联联系。

当我们试图将俺们所要钻石的对象分成五类子对象，并进一步研究这五类子对象之间的相互之关联联系时，就进入了古老的五行学说，可是，以怎样的标准来区别、划分这五类子对象呢？先民通过用金、木、土、水、火这五种常见物质的聚散程度的区别，形象地提示我们，要依据这五类子对象某一共同性质的大小、多少程度的区别，来区别、划分这五类子对象。而河图、洛书则以数字的形式，更直接地向我们揭示：在《易》学中，要根椐我们所要钻石的所有对象的阴阳度的区别这一标准，为这几个对象分类，如图1(以绝对大小观念的∞为10个单位)

在图1中，-10至10预示研究对象阴阳度的大小，正数为阳，负数为阴，这个数轴事实上应是一个封闭的曲轴，±10为一点，是相通的，在这儿为作图方便，才将其画为直轴。一至十预示河图黑白点的多少，一′至九′预示洛书黑白点的多少。数轴预示总对象，五行、河图数、洛书数、八卦预示子对象，其阴阳度的大小与它们在数轴上所相应的点的阴阳度的大小相同。

下面，以土为例，先介绍一下我对阴阳度的大小的太极、太虚、太一的三种理解、表达方式。

太极方式：太，意为多、丰，太极即极太，极多、极丰（《序卦》丰大也，其实就是明证）。土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2与2之间的各点所预示的大小的所有研究对象组成的，大于0的为阳土，小于0的为阴土。用线段-2—2预示。

太虚方式：太极的平均大小为太虚，所以太虚的大小就是预示太极的线段的中点所预示的大小。用0预示土的太虚方式。

太一方式：假如某一研究对象的大小在-2与2之间循环不断往复地变化，可是，这个对象就是土的太一表现方式，用-2、 2预示。

太极与太虚是有无关系，有中含无，无中生有。太一是运动着的太虚，与太极、太虚之间是运动与静止的关系，动中有静，静中有动。为节省篇幅，本文应用的是太虚表达方式，希望读者能进一步用太极、太一的思想解读本文，这样，不但能使读者对本文的内容有更新、更深入的理解，对领悟整个易学也大有益处。

五行方位说是五行学说的重要内容，在五行方位说中，木、火、土、金、水分别预示东、南、中、西、北五个方位，如图二、图2是五行的仰观天文图，上南下北、左西右东，数字预示这五个方位的太虚大小。五行方位为二维空间方位。

使这五个方位分别无重复地与两个河图数相对应，并且使这五个方位的阴阳度的大小等于所相应的两个河图数的阴阳度的大小之和，《系辞。上》把这种关系称为“有合”。

显然，一。-3与六。7“有合”而为北水。4(-3+7=4)，二。-1与七。9“有合”而为南火。8(-1+9=8)，三。1与八。-9“有合”而为西金。-8（1-9=-8），四。3与九。-7“有合”而为东木。-4(3-7=-4)，五。5与十。-5“有合”而为中土。0(5-5=0)。通过这种“有合”变换，五行所预示的五个方位又分别分出里、外两个方位，令一至五预示里方位，六至十预示外方位，这样，五行所预示的五个方位就变换成了河图数所预示的里北。一。-3。外北。六。7。里南。二。-1。外南。七。9。里西。三。1。外西。八。-9。里东。四。3。外东。九。-7。里中。五。5。外中。十。-5这十个方位，如图3(1)。

按河图数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图3(1)画出河图，如图3(2)。河图方位为三维空间方位，可以看出，以往对河图的五行方位的理解是错误的，正好把东方木与西方金给解释反了。河图也是一个仰观天文图，头南脚北、左西右东、面里(天)背外(地)。

把河图的里外、南北、东西三个三维方向维分别分出阴阳，便可画出三爻的八卦卦形来，分别阴阳的标准就是《系辞》中的“天地之数”中的“天”与“地”。“天地之数”就是河图数，奇数为“天”，偶数为“地”。令奇数“天”为阳(用一预示)，偶数“地”为阴(用－－预示)，根椐图3(1)，以里外维的“天”五为阳，“地”十为阴，画第1爻；的南边北维的“天”一“天”七为阳“地”二“地”六为阴，画第2爻；的东边西维的“天”三“天”九为阳，“地”四“地”八为阴，画第3爻，便可画出坤、艮、 坎 、巽、乾、兑、离、震八个卦形来，分别预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南八个方位，参看图4（上南下北、左西右东、绿里红外）。

可是，怎样求得这八卦的阴阳度呢？

从图3(1)中可以看出，一与二相连接，可以产生阴阳度为-2的里南北方向维，六与七相连接，可以产生阴阳度为8的外南北方向维，三与四相连接可以产生阴阳度为2的里东西方向维，八与九相连接可以产生阴阳度为-8的外东西方向维。《系辞传》把这种关系称为“相得”，“得”即德，相亲相邻之意。

假如我们把图3（一）中的五与十也理解成通过“相得”作用而产生的方向维，可是，七′。4与八′。6“相得”为五。5，二′。-6与三′。-4“相得”为十。-五、使图3（一）中的一。-3。二。-1分别与相得为五。5的七′。4。八′。6重合，六。7。七。9分别与“相得”为十。-5的二′。-6。三′。-4重合，图3（一）就成为了图5的形式。这样，我们便可以获得外西北坤三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-9）＝（-8）〕为（-8）等同于洛书数一′的阴阳度；外东北艮三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-7）＝（-6）〕为-6，等同于洛书数二′的阴阳度；外西南坎三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-9）＝（-4）〕为-4，等同于洛书数三′的阴阳度；外东南巽三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-7）＝（-2）〕为-2，等同于洛书数四′的阴阳度；里西北乾三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+1＝2〕为2，等同于洛书数六′的阴阳度；里东北兑三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+3＝4〕为4，等同于洛书数七′的阴阳度；里西南离三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+1＝6〕为6，等同于洛书数八′的阴阳度；里东南震三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+3＝8〕为8，相不于洛书数九′的阴阳度，参看图四、洛书数一′、二′、三′、四′、六′、七′、八′、九′与八卦一样，都是预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南这八个方位。八卦重点揭示的是组成这八个方位的三个方向维之间的互相作用，而洛书数重点揭示的是通过这种作用而产生的这八个方位的阴阳度大小。在《周易》中，这八个方位之间互相运动、互相转化，而且在其运动转化的过程中，使这八个方位由仰观天文的三维空间的八个立体方位变换成图6所示的俯察地理的二维空间的八个平面方位，其运动转化的规律主要记录在《说卦传》中。

假设有一质点不断地在图4所示的八卦（八个洛书数）之间运动，运动到哪一卦，这个质点的阴阳度就等于哪一卦的阴阳度。为便于观察，我们此刻俯视图4，first of all，我们假设这一质点自艮。二′开始，向上作逆时针里旋运动。自外东北艮。二′经过里东北兑。七′、里西北乾。六′、外西北坤。一′、向上旋至外东南巽。四′的具体位置，紧接着，这个质点受到洛书数五′的效果（在这儿，五′的方位在中方，作用效果是越过两卦亦即两个方位的具体位置），越过外东南巽。四′、里东南震。九′的具体位置，继续顺时针上旋，经里西南离。八′、外西南坎。三′、外东南巽。四′，最后旋至里东南震。九′的具体位置，从而完成这一质点在这八卦之间的旋转运动。令这一质点做上述旋转运动的轨迹及其阴阳度变化的顺序等同于我们俯察地理时一质点自西南方位开始沿图6所示的八个方位顺时针旋转一周的轨迹及其阴阳度变化的顺序，图四所示的八卦就由三维空间的八个立体方位变换成图7(1)所示的二维空间的八个平面方位。

依照洛书数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图7(1)画出洛书图7(2)。俺们是可以把这种通过想象一质点旋转而使预示三维空间的八卦变换成二维空间的八卦的过程称为洛书变换式。根椐《说卦传》所下的“数往者顺，知来者逆”的定义，对于方位观察者来说，在图6中逆时针旋转代表“数往者”——过去之事（方位），可称为洛书顺变换式；顺时针旋转代表“知来者”——未来之事（方位），可称为洛书逆变换式。上述使我们最后画出洛书图7(2)的旋转变换就是洛书逆变换式。

如果原来那个头南脚北左西右东面里（天）背外（地）观察河图方位的方位观察者此刻头地脚天左南右北面东背西地倒立起来，观察外西北坤。一′、外东北艮。二′、外西南坎。三′、外东南巽。四′、里西北乾。六′、里东北兑。七′、里西南离。八′、里东南震。九′这八个方位，并且这名方位观察者仍然依照目前本人的姿势自我规定头南脚北、左西右东面里背外的方向，这名方位观察者将会以另一阴阳度标准画出另外一套八卦巽1。震1。坎1。离1。艮1。兑1。坤1。乾1，总结出另外一套阴阳度标准的八个洛书数四1。九1。三1。八1。二1。七1。一1。六1与这八个方位一一对应，见图8(1)。当这名观察者以艮1、二1。兑1、七1。乾1、六1。坤1、一1。离1、八1。坎1、三1。巽1、四1。震1、九1为顺序，按上述洛书 逆变换式仿图7(1)画洛书方位图时〔见图8(2)〕，事实上亦即画出了与其一一相应的八卦乾、兑、震、离、巽、坎、坤、艮在这一洛书逆变换式中所形成的方位转化顺序 〔见图8(3)〕，亦即《说卦传》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，“知来者逆，是故易逆数也”这段文字所隐含的八卦之间互相运动、互相转化的顺序。总之，上段文字记录的是洛书的变化顺序，其中四阳卦依照天、泽、雷、火的顺序旋转，紧接着受到洛书数五′的效果，越过地、山两卦，四阴卦直接从风开始，依照风、水、地、山的顺序旋转。

在《周易》中，八卦的基本变换方式除上述洛书变换式外，还有一种先天八卦变换式，先天八卦变换式依照洛书数的大小为顺序，从小数向大数运动为先天八卦顺变换式，从大数向小 数运动为先天八卦逆变换式。图9为先天八卦图，质点自东北震。九′开始顺时针旋转，经离。八′、兑。七′、乾。六′，紧接着质点受到洛书数五′的效果（五′为中方，作用效果为越过两卦），继续经巽。四′、坎。三′、艮。二′至坤。一′，洛书数自最大数九′逐渐减少到最小数一′，为逆数洛书数，总之卦传中“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”，“知来者逆，是故易逆数也”这两段文字所隐含的八卦互相运动、互相转化的顺序。

从图4中可以领悟到，先天八卦逆变换式为一质点在图4中的八卦之间作�形运动形成的，质点自震开始，向西运动到离，再向下向东运动到兑，再向西运动到乾，本应再向外向东运动到艮，但因为洛书数五′的效果，越过艮与坤，直接运动到巽，再向西运动到坎，再向下向东运动到艮，最后向西运动到坤，从而完成这一质点在这八卦之间的运动，使这八卦由三维空间的八个立体方位变换成图9所示的二维空间的八个平面方位。俺们是可以按下列形式进一步推广先天八卦变换式的定义：质点在图4中八卦所代表的八个三维方位之间作�形运动，从而变换成图6所示的八个二维方位，为先天八卦顺变换式；反之，作�形运动为先天八卦逆变换式。

在图1中，坤、艮、坎、巽四卦的阴阳度都是负数，为阴卦；乾、兑、离、震四卦的阴阳度都是正数，为阳卦。在《周易》中，除了这种给八卦分阴阳的方式外，常用的还有一种乾坤六子的讲法：坤、巽、离、兑四卦为阴卦，乾、震、坎、艮四卦为阳卦。所以《系辞下传》说：“阳卦多阴，阴卦多阳……阳卦奇，阴卦偶……阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”。为了使乾、震、坎、艮四卦为阳，坤、巽 、离、兑四卦为阴，就要使图4中的乾、兑、震、离四卦顺时针旋转90度，这亦即“八卦相错”（《说卦传》），图4就成为了图10的形式。四阳卦乾、震、坎、艮在平面ABGH上，平面ABGH上的卦为阳卦；四阴卦坤、巽、离、兑在平面CDEF上，平面CDEF的卦为阴卦。

令图10中八卦所预示的八个三维方位变换成图6所示的八个二维方位的逆变换式为：四个阳卦自乾开始经过坎、艮至震，进行洛书逆变换式，紧接着，受到洛书数五′的效果（五′为中方，作用效果为使洛书逆变换式转化为先天八卦变换式），四个阴卦变换成自巽开始，经过离、坤至兑的先天八卦逆变换式，从而完成八卦所预示的八个三维方位到八个二维方位的变换，通过这种方式变换出的八卦之间互相运动互相转化的顺序为后天八卦顺序，见图11，亦即《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此者也；坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”这段文字所说的八卦之间互相运动、互相转化的顺序。

令图10中八卦所预示的八个三维方位变换成图6所示的八个二维方位的顺变换式为：四个阴卦自坤开始经过兑、离至巽，进行洛书顺变换式，紧接着受到洛书数五′的效果（），四个阳卦变换成自乾开始，经过震、坎至艮的先天八卦顺变换式，从而完成八卦所预示的八个三维方位到八个二维方位的变换，见图12（规定震预示东方）。俺们是可以把通过这种方式变换出的八卦之间互相运动、互相转化的顺序称为乾坤六子的顺序。因 此，《说卦传》说：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。”

图10中的坤、兑、离、巽、乾、震、坎、艮分别与图4中的坤、乾、震、巽、离、兑、坎、艮一一对应，代表外西北、里西北、里东南、外东南、里西南、里东北、外西南、外东北这八个三维立体方位。因 此，假如图4中的八卦也按上述变出乾坤六子顺序的变换式进行变换，八卦之间互相运动、互相转化的顺序将如图13所示（规定震为东）。俺们是可以把这种顺序称为神也者顺序。所以《说卦传》说：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫 乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮……（省略号代表乾坤）”，联系到洛书顺变换式，“因而水火相逮，雷风不相悖，山泽通气……（省略号代表乾坤）紧接着能变化，即成万物也。”

总的来说，五行、河图、洛书、八卦这些概念之间存在着紧密的逻辑联系。根椐五行方位说便可画出河图，根椐河图便可画出八卦，求出洛书数。《说卦传》记录了六种八卦之间的互相运动、互相转化的规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。

本文中的有些规定好像很随意，例如，画洛图时，以里为里中方位，十为外中方位，而求洛书数时却把五拆成七′、八′两部分，把十拆成二′、三′两部分，而别的河图数却不拆开；再例如，在后天八卦及乾坤六子的变换中，要把河图里面的四卦乾、兑、离、震四卦顺时针旋转90度，而在别的变换中却不用旋转。这几个看起来随性的规定，事实上都蕴含着另外的易学原理，这几个方面的内容，我计划找机会另写文章讨论。在《周易》中，用二维的看法就可画出五行方位，用三维的看法就可出河图及三爻的八卦，用四维的看法考察世界时，就会画出《周易》六十四卦 ，这种“四营而成易”（《系辞上传》）方法，请参看拙作《筮法易数解》。

谁能告知我太极八卦图的解说

太极八卦其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

八卦分为哪几种?它主要反映了什么?

乾、

坤、

震、

巽、

坎、

离、

艮、

兑。

《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？ 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全球性科学工作者通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1），

这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图和地球地理联系在一起。为俺们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀提供了新的角度。 详析之： 1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底乳房之象，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。 “乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中， 2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。 “坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。 3。鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也一样显现和地球地理的一致性。 依照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，俺们是可以看见“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”依照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2） 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由翻越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉展现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样的南边极其中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。（图3）此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦不全相同。 假如以地球表面立体平面图（图1）上依照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋 动卦坤 坎 震 离 南半球 大西洋、印度洋、太平洋 艮 坤 | | 乾…北极…巽 离… 南极 …坎 | | 兑 震 图2 图3 从地球球体剖面上剖析，八卦图分布于球面上。北极和南极分别为地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图而言是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易·系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极其两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。 从地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序，八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行排列，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。 坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组 我们从中可以看见所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是相应的，不过在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。如此的八卦图阴阳爻的排列好像更合乎阴阳爻的变化规律。 依据史料记录载入，中国古代共有三部记叙八卦的著作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》两部已经失传的著作，《周易》始卦为乾，《连山》始卦为艮，《归藏》首卦则为巽。可见乾、兑、巽、艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字型的图腾卦位排列，都能满足《周易》、《连山》、《归藏》论及八卦起始卦位的要求，这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映，又符合我国古代历史沿袭的要求。可惜的是《连山》、《归藏》已经失传，因此《周易》八卦图没有了参照物，古代人们或者后人在研究和剖析《周易》八卦图时，只能依据不算很全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测、揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。 图腾崇尚是人类远古原始社会宽广的文化共生现象，古时候图腾文化又多与地理相联系，我国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会传承下来的图腾崇尚文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古时候文明体系。咱们国家的《周易》八卦图也是图腾崇尚文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也真的能够在地球地理自然形态结构中体现出来，展现出相应的关系。 地球地理的格局变化是以百万年计算的，是一个相对稳定的系统。假如《周易》八卦图的排列组合是按照地球地理自然形态作为基础，并且为俺们和科学所证实的话，将是中国人民文化对世界文明的巨大贡献。（1）八卦歌诀

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

（2）八卦代数

乾一，兑二，离三，震四，

巽五，坎六，艮七，坤八。

（3）八卦方位

乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北

（4）八卦所属

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

（5）八卦生克

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

（6）八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）

（7）八卦所相应的五行：

金-乾、兑　乾为天，兑，为泽

木-震、巽　震为雷，巽为风

土-坤、艮　坤为地，艮为山

水-坎　坎为水

火-离　离为火

五行相生：金水木火土

五行之间相克：金木土水火

（8）八卦代数顺序

震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八（顺序为伏羲八卦方位图顺序）

后天八卦代数为：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七

（9）八卦分割

乾▅兑▅离▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦

▅太阳▅▅少阴▅▅少阳▅▅太阴 四象

▅▅▅▅阳▅▅▅▅▅▅▅阴▅▅ 两仪　广义的八卦指的是所有卦，是一种以部分代整体的借代的修辞方法，狭义的八卦指的是乾(为天)、坤(为地)、震(为雷)、坎(为水)、艮(山)、巽(为风)、离(为火)、兑(为泽)这八纯卦!!!八卦的"卦"， 是一个会意字， 从圭从卜。 圭， 指土圭， 开始以泥作成土柱测日影。 卜， 测度之意。 立八圭测日影， 即从四正四隅上将观测到的日影加以汇总和记录， 这就形成八卦的图象。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表高山、陆地，巽(xùn)代表风，兑代表洋、河流。八卦图共分两种，一种名为先天八卦，也叫作伏羲八卦，相传为伏羲氏的创作，据说此八卦乃太极图的演化。另一种那么是后天八卦，双名文王八卦，相传是周文五的创作八宅风水学所取的卦为后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六亲：乾主爸爸，坤主妈妈，震主长男，巽主长女，坎主中男，离主中女，艮主少男，兑主少女。当住宅内某一方位不吉时，我们可依据该方位的卦，推断其不吉对谁的作用与影响最大，同样道理，哪一方最吉，亦可据此方位的卦推断谁获益最大。

八卦是怎么排列的 ? 上乾下坤 紧接着呢?

在京氏易中，阴阳二气的对待深入于其各式学说。于其纳甲体系，《京氏易传�6�1卷下》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位，配五行，光明四通，变易立节。” 显然，京氏的纳甲原则为阳卦配阳干，阴卦配阴干，即：[/size]

阳卦 乾震坎艮 阴卦 坤巽离兑

阳干 甲庚戊丙 阴干 乙辛己丁

壬 癸

[size=3] 除纳甲外，京房还将十二支纳入八宫卦中。广义的纳甲也蕴含纳支。纳支遵循的原则同纳甲一样，仍为阳卦纳阳支，阴卦纳阴支。而其内在机制，卢央认为，乃是据历法及生律法纳入。具体为：从历法来看，冬至所在之月或建子之月为一年之开始，而十二律以黄钟为首，黄钟又自冬至始，所以黄钟当乾之初九，纳支为子。此起点确立之后，京氏又据音律之三分损益法，按十二支来说，即隔八生律法，纳其它各支。隔八生律法即：律起于黄钟子位当乾初九爻，再从子位起算，历子丑寅卯辰巳午未八位，这时林钟未位，当坤初六爻，于时为六月。再从未位起算，历未申酉戌亥子丑寅，这时律为泰簇寅位，当乾九二爻，时为正月。如此隔八相生，总结出全部十二律及其支位所相应的爻位。这样，乾从初九到上九分别纳子、寅、辰、午、申、戌六支；而坤卦是阴卦，据“天道左旋，地道右旋”之则，应右旋即与六阳律相反方向运转，最后总结出坤卦从初爻至上爻分别纳未、巳、卯、丑、亥、酉六支。

其余六卦各爻配支的金科玉律，按律历之相配，“十一月和五月为子午，阳支配阳卦各爻，故配长男震，……与乾卦同。十二月和六月为丑未，阴支配阴卦，故长女巽卦当之。……接着正月和七月当寅和申，又纳于阳卦，则以中男坎配之。……再接着是二月八月为卯和酉，则以中女离配之。……紧接着是三月和九月，当辰和戌，以少男艮卦配之。……最后是四月和十月为巳和亥，以少女兑卦配之。”�〔3〕(第一27-129页)

《汉书�6�1艺文志》载：“（京房）好钟律，知音声……房本姓李，推律自定为京氏”，由此可证，京氏确有可能据历法及生律法将十二支纳入卦体中，故卢央之说应该可信。

综合上述，京氏八卦干支排纳可列图如下：[/size]

乾 坤 艮 兑

上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未--

五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉—

四爻 壬午— 癸丑-- 丙戌-- 丁亥—

三爻 甲辰— 乙卯-- 丙申— 丁丑--

二爻 甲寅— 乙巳-- 丙午-- 丁卯—

初爻 甲子— 乙未-- 丙辰-- 丁巳—

坎 离 震 巽

上爻 戊子-- 己巳— 庚戌-- 辛卯—

五爻 戊戌— 己未-- 庚申-- 辛巳—

四爻 戊申-- 己酉— 庚午— 辛未--

三爻 戊午-- 己亥— 庚辰-- 辛酉—

二爻 戊辰— 己丑-- 庚寅-- 辛亥—

初爻 戊寅-- 己卯— 庚子— 辛丑—

[size=3]汉代之前，人们已将音乐看作阴阳和合的产物。如《乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，地气相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，焕之以日月，而百化与焉。如此，则乐者天地之和也”这就把“乐”作为天地阴阳二气相摩相荡的产物，将音律节奏看成是阴阳升降之代表。《管子�6�1地员》与《吕氏春秋》皆对音律之“三分损益”法，或“隔八生律”法进行过描述。假如卢央之京房依历法与生律法纳支之说成立，可是，京房便将天干地支按其隐含的阴阳属性细致入微地纳入到其八宫卦序中。这样，纳甲说的背后乃是一幅阴阳对待、流行图。

京氏易的建候积算体系也体现出一种阴阳对待关系。对于建候、积算，徐昂云：

建月六辰，分配六爻，建始一辰受气，中间经历四辰皆积气，末一辰成象立体……每爻历一月两节。凡由某月节到某月中者为十二节，由某月中至某月节者为十节。〔4〕(第一75页)�

但徐昂认为京氏于有些宫、卦，尤其是巽宫、兑宫之建候积算错乱，而用其本人之意正订之，卢央也认为建候积算“在京易中这是较为混乱的一部分”。��〔3〕(第一46页)�笔者以为不然。尽管目前我们于京氏建候积算仍有很多悬而未决的问题及其有明显的错误之处外，我们仍能看出其建候积算依阴阳二气的对待与流行及隔八生律法而建构的较强的原则性。

黄宗羲在其《易学象数论》中概括京氏建候和积算云：曰“建”，以爻直月，从世起建，布于六位（惟乾坎从初爻起）。乾起甲子，坤起甲午，一卦凡六月也。曰“积算”，以爻直日，从建所止起日。〔5〕

今据《京氏易传》及陆绩注，列八宫六十四卦建候之表如下：[/size]

卦气是道教的吗

“卦气”者，乃以气为本，以六十四卦而演四时气候，以为占验之用者也。其说盖自西汉孟喜始，而畅行于焦氏弟子京房。

“卦气”都有图，其图大抵以坎、离、震、兑为四正卦，余六十卦，卦主六日七分，合周天之数。内辟卦十二，谓之消息卦，乾盈为息，坤虚为消，其实也就是说乾坤十二画也。四卦主四时，爻主24气；十二卦主十二辰，爻主七十二候；六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一。（每卦当六日七分，六十卦当三百六十日又四百二十分，八十分为一日，合五日四分日之一，故六十卦共当三百六十五日四分日之一，合周天之数。）辟卦为君，杂卦为臣，四正为方伯；二至二分，寒温风雨，总以应卦为节。

泰

初九　东风解冻 立春

初爻动，干变为巽，巽为风，于后天八卦位居东南，故曰东风。巽散，故为解；干为寒，故曰解冻。

九二　蛰虫始振 立春后五日

二爻动，变卦明夷，互坎为隐伏，故曰蛰虫。干健，故曰振。

九三　鱼陟负冰 后五日

三爻动，干变为兑，兑为鱼。三在下卦之上，故曰陟；在上卦之下，故曰负。坤纯阴，故为冰。一说干为陟，伏坤为载，故曰负。干为冰。

六四　獭祭鱼 雨水

四爻动，变卦大壮。兑为泽，獭为水兽，故兑为獭。本卦互震为祭。兑为鱼。

六五　候雁北 后五日

互震为雁，坤为岁，故曰候。五爻动，坤变为坎，坎为北。

上六　草木萌动

上爻动，坤变为艮，艮为山林，故为草木。艮覆卦为震，震为萌动。

大壮

初九　桃始华 惊蛰

干为木果，故曰桃。初爻动，干变为巽，巽伏震，震为华。