小貞吉大貞兇陰山正道君子(小貞吉大貞兇出自哪裡)

秦時明月漢時關，出自哪首詩句，最好附帶具體註解解讀。謝謝

[編輯本段]1。詩句《出塞》　王昌齡秦時明月漢時關，萬裡長征人未還。　但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。[編輯本段]2。註釋1．出塞：是唐代詩人寫邊塞生活的詩常用的題目。2．秦時明月漢時關：即秦漢時的明月，秦漢時的關塞。寓意講的是，在漫長的邊防線上，一直沒有停止過戰爭。3．但使：隻要。4．龍城飛將：龍城，匈奴城堡，這裡指名將衛青，他曾攻打到匈奴的龍城城堡。飛將指漢朝名將李廣，南侵的匈奴懼怕他，稱他為“飛將軍”。這裡泛指勇敢善戰的將領。5．胡馬：指侵擾內地的外族騎兵。6．陰山：在今內蒙古自治區，古時候常憑借它來抵禦匈奴的南侵。7．關：關塞。&[編輯本段]3。簡析這首詩表達瞭作者思念名將李廣和痛恨匈奴人入侵的思想感情。這是一首著名的邊塞詩，表現瞭詩人希望起任良將，早日平息邊塞戰事，讓人民過著安定的活法。詩人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關的蒼涼景象。“秦時明月漢時關”不能理解為秦時的明月漢代的關。這裡是秦、漢、關、月四字交錯使用，在修辭上叫“互文見義”，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關。詩人暗示，此處的戰事自秦漢以來一直未間歇過，突出瞭時間的久遠。次句“萬裡長征人未還”，“萬裡”指邊塞和內地相距萬裡，雖屬虛指，卻突出瞭空間遼闊。“人未還”讓人聯想到戰爭給人帶來的災難，表達瞭詩人悲憤的感情。如何才能解脫人民的困苦呢？詩人寄希望於有才能的將軍。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”隻要衛青、李廣還活著，就不會讓胡人的騎兵翻越過陰山。“龍城飛將”是指漢武帝的名將衛青和李廣，他們勇敢善戰，數次把匈奴打敗。“不教”，不允許，“教”字讀平聲；“胡馬”，這裡指代外族入侵的騎兵。“度陰山”，跨過陰山。陰山是北方東西走向的大山脈，是漢代北方邊防的天然屏障。後兩句寫得含蓄、巧妙，使人們在對往事的對比中，總結出必要的結論。這首詩被叫作唐人七絕的壓卷之作。悲壯而不淒涼，慷慨而不淺露，王詩《出塞》兩首，本詩是第1首。 06-04 17:41 秦時明月漢時關（1）《周易時談》之九唐朝的著名詩人王昌齡，曾寫過一首令人稱快的詩——《出塞》：秦時明月漢時關，萬裡長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。“秦時明月漢時關”，明月，依舊是秦漢時的明月，不過，關山已經經歷瞭興替，秦漢的時代已經過去，秦漢時代的關山，已經到瞭唐朝的時代。不過，戰火仍然如秦漢的時代一樣，不斷地在燃燒。“萬裡長征人未還”，一代一代的將士為瞭保衛祖國，披掛萬裡長征而去，卻都不至於再看見他們回來。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”假如象龍城飛將李廣一樣勇將此刻還在，當然不會教胡馬度過陰山來入侵。真是戰亂思良將，國難懷故人啊！！！“秦時明月漢時關”，這一句詩極具文學與哲學色彩，明月不關人間事，依舊月缺月圓，而人世間早已是充滿瞭無數的悲歡離合。我今借用這句詩，固然有明月依然舊情懷，關山且在悲歡中的味道，還有另一邊的引申含義，就是《周易》中的智力見解，依舊猶如千古的明月，照耀著此刻山河大地一樣。下面仍然從<屯>卦來看如今的世界危機危難。固然有關<屯>卦的話題，已經講瞭好幾回，不過，心裡仍然覺得有意猶未盡味道，還未達到“易則易知”的地步，下面再換一種方法、換一個角度來看這充滿風雨的屯難世界。以前是把卦從下往上看，此刻把<屯>卦平鋪開來，也可以把它當成立體的來看，這樣容易理解孔子所說的“方以類聚，物以群分”的現象，知道為啥不同人群會有不同的思惟、處世方式。&&&&&這雖是以<屯>卦為例，其他各卦也可以依此類推。此刻處在全球經濟危機危難的屯難之中，為啥會造成這一個人類劫難的危機危難？以及怎樣度過這一個危機危難？俺們是可以從《周易》中借鑒古代人們的智力。造成這場世界地動山搖的禍首是“九五”，大凡能夠左右世界局勢的人，一定是掌握瞭控制世界局勢的人，在<屯>卦的地位各來看，唯有“九五”居於最尊貴的地位，掌握最大力的權勢，別的爻無法根本無法與之匹敵。於是，既然九五有這個地位、有這個能力，可以制造天下的災難，也可以避開這一場災難，這就要看這一位“九五”的起心動念，是為瞭天下蒼生的安樂？還是為瞭一己私利的滿足？假如是為瞭天下蒼生，他真的可以挽救這一場危機危難；假如是為瞭一己私利，他就是制造這場危機危難的罪魁禍首。因 此，周公在作爻辭時，剖析九五在“屯其膏”時，作出瞭兩種選擇的判斷，一種是“小貞吉”，一種是“大貞兇”。“膏”，指財富，財富是靠百姓的血汗建造出來的，所以古時候叫作“民脂民膏”。“屯其膏”，就是屯積財富。創造財富的意圖，或許應該是為瞭民富國強，假如百姓創造瞭財富，都屯積到少數有權勢人的手中，而百姓依然貧困饑寒，這就違反瞭創造財富的意圖，亦即造成風雨飄搖的緣故。因此周公說：“小貞吉，大貞兇。”“貞”，一般當作正而能守之義理解，此刻看來，這在裡或許應該是偏重於“守”字，周公之義是說，當老板的稍微守藏一些財富，是吉利的，假如大量收藏財富，搞得百姓困苦不堪，這就大不吉瞭。周公是治國的能人，具有智慧的見解。誠然，也許在“九五”自己看來，做如此的守財奴，他會認為是很正當的。不過這樣做造成的後果，他卻不曉得是不正常的。因 此，由此可見，“九五”是不明智的掌權者。於是，孔子說：“屯其膏，施未光也。”意思是九五這位領導人，毛病出在隻是瞭解自己享受，屯積財富，而不佈施於天下百姓，沒有把本人的財富廣大開來，讓百姓享用，結果造成瞭“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會不平，引起“水能載舟，亦能覆舟”的局面。因 此，此刻假如把這位虛擬的“九五”，放從實際危機危難的world世界中，可是，這位“九五”的形象就美國，由於美國是此刻掌握世界主宰權的國傢，美元是稱霸世界的貨幣，它隻要樂意，就能夠隨意地開動印鈔機，用綠色的紙張去收羅所有國傢的所有財富，而不必浪費它國庫中的一兩黃金。因 此，此刻世界財富、資源的危機危難，在於這位美人不遺餘力地都屯積起來瞭。亦即周公所說的“屯其膏”，所以此刻造成瞭“大貞兇”的world世界經濟危機危難。&&&&秦時明月漢時關（2）《周易時談》之九上回已經把<屯>卦平鋪開來，當成平面或立體的形式來看，還隻是剖析瞭屯難的起因，是因為“九五”不擇手段的聚斂，造成瞭百姓財富匱乏的情況。&&&&&nb 06-04 17:41 六弦之首Q蒼 - 遊戲魂士十一級 十一級 《出塞》王昌齡 06-17 15:22 【作者】：王昌齡【作品】：出塞【內容】：秦時明月漢時關，萬裡長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。【註釋】：1。但使：隻要。2。龍城：龍城是匈奴祭天集會的地方。3。飛將：指漢朝名將李廣來講，匈奴恐懼他的神勇，特稱他為“飛將軍”。4。陰山：昆侖山的北支，起自河套西北，橫貫綏遠、察哈爾及熱河北部，是我國北方的屏障。【韻譯】：依舊是秦時的明月漢時的邊關，征戰長時間延續萬裡征夫不回還。假若龍城的飛將李廣而今健在，絕不許匈奴南下牧馬度過陰山。【評析】：��這是一首慨嘆邊戰不斷，國無良將的邊塞詩。詩的首句最耐人尋味。說的是此地漢關，明月秦時，大有歷史變換，征戰未斷的感嘆。二句寫征人未還，多少兒男戰死沙場，留下多少悲劇。3。四句寫出歷經百年人民的共同意願，冀望有“龍城飛將”出現，平息胡亂，安定邊防。全詩以平凡的語言，唱出雄渾豁達的主旨，氣勢流暢，一氣呵成，吟之莫不叫絕。明人李攀龍曾推獎它是唐代七絕壓卷之作，實但是分。--引自“超純齋詩詞“bookbest。163、net翻譯、評析：劉建勛這是一首名作，明代詩人李攀龍曾經推獎它唐人七絕的壓卷之作。清沈德潛《說詩ㄧ語》說：“‘秦時明月’一章，前人推獎之而未言其妙，蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人之故；得飛將軍備邊，邊烽自熄，即高常侍《燕歌行》歸重‘到現在人說李將軍’也。防邊築城，起於秦漢，明月屬秦，關屬漢，詩中互文。”他這段話批評李攀龍隻知推獎此詩而未言其妙，但是他自己也隻是說明瞭全詩的主旨，其實沒有點出作者的匠心。&&&沈氏歸納的全詩的主旨基本是對的，但這個主旨的思想是很平凡的。為啥這樣平凡的思想竟能寫成為一首壓卷的絕作呢？原來，這首詩裡，有一句最美最耐人尋味的詩句，即開頭第1句：“秦時明月漢時關”。這句詩有啥妙處呢？得從詩題說起。此詩題名《出塞》，一望而知是一首樂府詩。樂府詩是要譜成樂章、廣泛傳唱的，為入譜傳唱的需要，詩中就常常有一些常見習用的詞語。王昌齡這首詩也不例外。你看這開頭一句中的“明月”和“關”兩個詞，正所謂有關邊塞的樂府詩裡很常常見到的詞語。獨指��橫吹曲辭》裡不是就有《關山月》嗎？《樂府解題》說：“關山月，傷離別也。”不管征人思傢，思婦懷遠，常常都離不瞭這“關”和“月”兩個字。“關山三五月，客子憶秦川”（徐陵《關山月》），“關山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關山月》），“關山萬裡不可越，誰能坐對芳菲月”（盧思道《從軍行》），“隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”（王維《隴頭吟》），例子舉不勝舉。看清這一點之後，你就清楚明白這句詩的新鮮奇妙之處，就是在“明月”和“關”兩個詞之前增添瞭“秦”、“漢”兩個時間性的限定詞。&&&這樣從千年以前、萬裡之外下筆，自然形成瞭一種雄渾蒼茫的獨一無二的意境，借用前代評詩慣用的詞語來說，就是“發高興遠”，使讀者把眼前明月下的邊關同秦代築關備胡，漢代在關內外與胡人發生一系列戰爭的悠久歷史自然聯系起來。這樣一來，“萬裡長征人未還”，就不隻是當代的人們，而是自秦漢以來世世代代的人們共同的悲劇；希望邊境有“不教胡馬度陰山”的“龍城飛將”，也不隻是漢代的人們，而是一代又一代人們共同的願望。平凡的悲劇，平凡的希望，都隨著首句“秦”、“漢”這兩個時間限定詞的出現而顯示出很不平凡的意義。這句詩聲調高昂，氣勢雄渾，也足以統攝全篇。詩歌之美，詩歌語言之美，常常就表此刻好像很平凡的字上，也可以這樣說，就表此刻把好像很平凡的字用在最確切最關鍵的地方。而這幾個地方，常常又最能展現詩人高超的藝術造詣。

屯卦的釋文

屯：元、亨、利、貞。

虞翻曰：坎二之初，剛柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、貞”矣。

勿用有攸往，利建侯。

虞翻曰：之外稱往。初震得正，起之欲應，動而失位，故“勿用有攸往”。震為侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰：善建者，不拔也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。

虞翻曰：乾剛坤柔，坎二交初，故“始交”。確乎難拔，故“難生”也。

崔覲曰：十二月陽始浸長，而交於陰，故曰“剛柔始交”。萬物萌芽，生於地中，有寒冰之難，故言“難生”。於人事，那麼是運季業初之際也。

動乎險中，大亨貞。

荀爽曰：物難在始生，此本坎卦也。

初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震為動也，上有坎，是動乎險中也。動則物通而得正。故曰“動乎險中，大亨貞”也。

雷雨之動滿形，

荀爽曰：雷震雨潤，則萬物滿形而生也。

虞翻曰：震雷坎雨，坤為形也。謂三巳反正，成既濟。坎水流坤，故“滿形”。謂雷動雨施，品物流形也。

天造草昧。

荀爽曰：謂陽動在下，造物於冥昧之中也。

宜建侯而不寧。

茍爽曰：天地初開，世尚屯難，震位承乾，故“宜建侯”。動而遇險，故“不寧”也。

虞翻曰：造，造生也。草，草創物也。坤冥為昧，故“天造草昧”。成既濟定，故曰“不寧”，言寧也。

幹寶曰：水運將終，木德將始，殷周際也。百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，後王宜蕩之以雷雨之政，故封諸侯以寧之也。

《象》曰：雲雷，屯。

《九傢易》曰：雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出。雖有雲雨，非時長育，故言屯也。

君子以經論。

荀爽曰：屯難之代，萬事失正。經者，常駐也。論者，理也。君子以經論，不失常道也。

姚信曰：經，緯也。時在屯難，是天地經論之日，故君子法之，須經論艱難也。

《屯》卦，是《乾》《坤》兩卦總論後的第1卦。

也可以說， 《屯》卦實乃《乾》卦第1爻“潛龍勿用”的翻板。這一點從《屯》卦辭的“ 元，亨，利，貞。勿用”能夠得到證明。歷來都將此卦辭標點為“屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯”是不對的，“勿用”與“有攸往”應該分開來標點，它們是兩個各自單獨的句子。“勿用”有“潛龍勿用”之寓意； “有攸往，利建侯”是指《屯》卦的“元，亨，利，貞”這一哲理運用於政權本身。

從《屯》卦的卦辭“勿用”可以說明《屯》卦處於“潛龍勿用”的 始生期，而且從《屯》卦的各爻辭中也可以看見這一點。

“初九”爻辭為“磐桓”；

“六二”爻辭為“邅如”，“班如”，“女子貞不字，十年乃字”；

“六三”爻辭為“往吝”；“六四”爻辭中雖有“往吉”，但仍是“班如”；

“九五”爻辭為“小貞吉，大貞兇”；

“上六”爻辭為“班如，泣血漣如”，這幾個爻辭均為徘徊不前舉步維艱之辭。

《屯》卦為《周易》起步的第1卦，為始生之卦，它講的是一個事物始生起步之艱難。因為《周易》一直將這幾個哲理運用於國傢政權和王侯的崛起上，因 此，此開始一卦的卦辭和爻辭中便直言不諱地用瞭“利建侯”一辭。

屯卦九五爻解讀

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

譯文

九五：屯積膏澤，小的固守可獲吉祥，大的固守則有兇險。

象曰：屯其膏，施未光也。

譯文

象傳說：屯積膏澤，施澤還沒有擴大開來。

解讀

九五不能恢弘博施，自潤其私，所施者偏狹，故曰“小貞吉，大貞兇”，象曰“施未光也”。

“光”用如“廣大、廣泛”。

“所謂‘小貞吉’，小民之傢增添積蓄使衣食相接續，以防饑寒，如此的屯積經營，是吉利適宜的。

所謂‘大貞兇’，是說河水往下流，貨物往高處停留，年收成十取其一是先王的制度，可是大人仍然患其少，屯積貨物，守舊財產而不肯施舍，這樣必然失去民心而有兇。”

屯其膏，是說自我潤身的。處於上位，豐厚自利而不能體恤下民，稍微有一點私利尚可，自私大瞭就會兇險。

國君統治民眾，橫征暴斂而以此自厚，而不去顧念下民，如此便會致禍。

能看見危險將至而及時補救的，還沒有喪失統治民眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌生預兆而能有先見之明的，這是聖人的心志，是堯舜禹三代的治國之道。

《周易》是上古聖人治理天下的寶典。故君子處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂思勞。君子能記住這四樣，就會長時間地從中獲益，美名與天地並存。

學《周易》智慧，過簡單生活！！！

易經全文

《易經》包括《經》和《傳》兩多數

第1講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。

1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。

2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。

3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"

4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。

也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被叫作乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

意譯：初期階段，應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的意圖。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。

九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到瞭極點，必有過悔。

用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1。亨：通達，順利。

2。利：有利，適宜。

3。吝：遺憾，麻煩，艱難。

4。厲：危險。

5。悔：憂慮，困厄。

6。咎：過錯。

第2講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是祥瑞的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，無咎無譽。

譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。

第3講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道亦有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第4講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第5講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。

《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140

譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。

九二，需於沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是祥瑞的。

九三，需於泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。不過畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。

六四，需於血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需於酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第6講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是祥瑞的。（永：長）

九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。

六三，師或輿屍，兇。

譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。

六四，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執言，無咎，大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。

上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。

譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。

師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而得不到其人。（匪：非）

六四，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯：光明正大的親比是祥瑞的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別勸誡。吉祥。

上六，比之無首，兇。

譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。

比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到祥瑞的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）

初九，復自道，何其咎？吉。

譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。

九二，牽復，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說輻，夫妻反目。；

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

六4。有孚，血去惕出，無咎。

譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。

譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而但是盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。

小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"隻可以在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的平穩安定統一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無咎。

譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒有幹擾自己的內心世界。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。

譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

譯：跟在老虎後面行走，保持畏懼謹慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。

履卦強調慎行防危的行為哲學。

古時候中國，九星之名字是啥?

1、貪狼星：吉星。主官運吉事添丁。

2巨門星：兇星。主患病開刀疾病。病符星（此方可用六個銅鈴，銅做的物品，或把六枚銅錢放置裝水的容器裡）。

3、祿存星：兇星。主鬥爭盜匪訴訟。事非星（此方可貼紅色紙）。

4、文昌星：吉星。主文舉才華貴人。文昌星（此方可放六支毛筆，六個印章，六枚錢幣等，以六為單位）。

5、廉貞星：兇星。主重病到財意外。主兇星。（此方可用六個銅鈴，銅做的物品，或把六枚銅錢放置裝水的容器裡）

6、武曲星：吉星。主望財添丁武舉。官運星（此方可放六支毛筆，六個印章，六枚錢幣等，以六為單位）

7、破軍星：兇星。主盜殺敗財訴訟

8、左輔星：吉星。主添丁望財名氣。財位星（此方可放水晶，黃金葛，聚寶盆）。

9、右弼星：吉兇星。主喜氣敗財火光。

希望可以幫到到你！！！

請問高人 命主廉貞 身主天同有什麼含義呢?

廉貞是廉貞星，又叫天禽星，是大吉星。它常與巨門星(病星，大不吉星)相伴，常常會有極端。