易经13卦测诉讼太阳夫妻婚姻(易经第6十卦测感情)

《易经》第一3卦——同人卦

同人卦

从下往上看：下卦为离，上卦为乾。

乾为天，为阳，高高在上，把光明洒向人间，给人带来光明，带来温暖。

离为火，在下，火光熊熊，也公给人光明，带来温暖。

由此可见，太阳和火两者的具体位置固然不同，不过作用却是一样，可以说是志同道合，由此称为同人。

给俺的思考：

同人，不但要与同类人和谐相处，走在一起成长，更要能不同类人玩成一片，共同发展。

在这儿，我先申明下，不同类人，即为某方面不同，但最基本道德底线一致。人有千差万别，月有阴晴圆缺，怎样在差别中求同？

同人卦，教会我：

1、要有包容大度的心，存在是合理，差别能理解。

2、人要有大的格局，不计较眼前小得小失，以长远的眼光看人及物。

3、要不断进化自己，自己能力撑得起帮助他人，更好地实现求同存异的价值。

手抄同人卦：

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爸妈卯木为喜用神，临月而旺。元神鬼官持世来生。喜在子孙动化回头克，不克鬼官。元神不受阻，学业随心如愿。

易经文本—讼卦

讼，有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

讼，争论，诉讼。做事谋始。水天讼。

这一卦与“需”卦正相反，互相是“综卦”。一方是等，一方是争，交互为用。

“讼”是争论，蕴含诉讼在内。

“序卦传”：饮食必有讼，孤受之以讼。饮食难免发生争执，将讼卦放在需卦之后（前）。

讼卦上乾，刚健。下坎，陷险。一方刚强，一方阴险，必然争讼。

以人比拟，内卦即内心阴险，外挂即外表刚强有才干，并且容易与人争讼。因而以“讼”为卦名。

“九二”阳爻，在中位，象征信实，但与“九五”同为阳爻，不能相应，以致，半信受到窒碍。

根据“说卦传”，“坎”有忧虑加多之寓意，所以须加警惕。又讼卦是由遁卦变化而来。即遁卦“九三”降到“二”占据中位成为讼卦。因此要中庸，心中警惕，才会吉祥。“上九”重叠三个阳爻的最上方，过于刚强，逞强争讼，以求达到自己的目的，所以最后是凶。

“大人”指“九五”，阳爻在上卦中间位置，又是尊位，而且刚健中正，居于领路人地位。整体来看，刚强的上卦“乾”，在陷险的下卦“坎”之上，亦充实却踏在陷井上，因而，自以为信实而逞强，则行不通，唯有反省，戒慎畏惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。假如逞强，最后那么是凶。遇见公正的“大人”裁判，会有利，但像“涉大川”一般逞强冒险，则不利。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚室，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

讼卦来自遁卦，称作“变卦”上面的爻下降，称作“来”下面的爻上升称作“往”。遁卦“三”位刚爻，来到中位的“二”成为讼卦。所以心中有孚信，会有变化，必须警惕才会吉祥。《论语》“颜渊篇”中，孔子说“对于裁判，我也和他人一样，但最好别发生诉讼吧！！！争讼，本来就不是上策，难以达到自己的目的，最终结果凶险。“利见大人”是要崇拜中正。“不利涉大川”，由于会坠入深渊。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

“象曰”：讼卦上卦“乾”为天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行动方向不同，所以造成争讼。因而，君子处理事物，在开始就应当慎重思考筹谋，以防止争讼。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

初六，阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。固然与上卦的“九四”阴阳相应，但中间有“九二”阻隔。力量薄弱，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向。因而，只要不将争讼拖的太久，固然会有小责难，最后还会吉祥。

“象传”说：争讼本来则不能拖延。固然稍微有不满的责难，一经说明，就能够破解。

这一爻，劝诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得破解。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

“逋”逃亡。

“眚”眼睛生翳，散光，看物产生虚幻飘渺的光晕，太阳的光晕称作日眚，亦有灾难之义。

“九二”阳刚，在下卦险的中间位置，本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中间位置的尊位，至刚，至中，至正，而“九二”固然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，只好逃亡隐藏。逃亡到村民只有三百户不显眼的小村中，谨慎守本分，就不可能有灾难，要不然，逃亡到显著的大城镇，绝对会被敌人追讨，难以逃脱。

“窜”是隐匿。

“掇”Duo，是自取。

“象传”说：争讼无法获胜，逃亡为了躲藏，但下卦坎是穴。“九二”躲藏在中间位置的穴中，自我管束，就能够避开灾害。地位在下的“九二”与高高在上的“九五”争讼，这是本人的灾祸。

这一爻，强调不可逞强争讼，应当退让深自反省。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

“食”—公卿。等同于食邑，古时候做官的人，以分瓜采邑的税收生活，而且世袭。

“旧德”是说前往印先祖遗德所得到的领地去就食。旧—消息卦变之。

“六三”阴柔，无力与人争讼，因而隐忍前往祖先遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才能度过艰难，最后得到吉祥。或者亦有从政的可能，但不可能有成就。

“象传”说：处逆境时，追随比本人的地位高的人有利，自己不会成功。

这一爻，解释说应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。

九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

象曰：夏即命，渝安贞；不失也。

“即”是就之义。

“命”天命，正理。

“渝”是改变。

“九四”固然阳刚，但在上卦的最下方，不得中，阳爻阴位，又不得正，地位弱，争讼不会得胜。然而，正由于柔，能够回头去就正道，改变初衷，自然而然，安于正理，就不会️过失，终于吉祥。

这一爻，强调自然而然，安于正理，则心安理得。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

“九五”在至尊的具体位置，阳刚又至中至正，象征公平，公正，合理的裁判诉讼，因而吉祥。

这一爻，说明裁判诉讼，应以中正为根本。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

“锡”同赐。

“鞶带”是古时依身分颁赐的腰带。

“褫”是剥夺之义。

这一爻，是由“六三”的“或葱王事”延伸而来。

“上九”阳刚已达到极点，可以逞强赢得诉讼，不过 也不会持久或者会赏赐“鞶带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。

“象传”说：以争讼得到的赏赐的服饰，也不足以让人尊敬。

这一爻，劝诫以争讼到达目的，也不足以持久，并且不会受人尊敬，虽胜亦可耻。

汇总：讼卦，阐释在事业的推进中，难免发生争执，引起争论，但劝诫不可争讼。

        争讼多半由于内心险恶，行动过于刚强，会使信实蒙羞，招来忧伤，必须警惕。不可自以为得理而逞强，难以达到自己的目的，反而让自己陷入泥沼。应当深自反省，戒慎畏惧，把握中庸的原则，避开争讼。

解读易经(第十三卦)——同人卦

十3。同人卦

第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中十分重要，它是告知我们如何才能会同、和同别人的。“同”有会同、和同之义，如何才能会同？这是人人都碰到的问题。作为一个领路人者更要应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同。假如人人都会同了，社会将达到一个怎样的境界呢？大同。

大同是什么境界呀？大同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的。孙中山先生经常写的四个字“天下为公”，就是大同，“大道之行也，天下为公”。那如何才能大同？要“不独亲其亲，不独子其子”。“不独亲其亲”就是不但仅要孝顺本人的爸妈，“不独子其子”就是不但仅要爱护本人的孩子，还要推广到别人的爸妈和孩子，这便是大同。这一卦就是讲怎样才能达到大同的。

从卦爻结构看，“柔得位得中而应乎干”，这是一柔应五刚；另一边，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴，这就顺其自然结成了一种互相交往的关系，为通过交往达到与人和同目的提供了可能。

交往first of all是从自我出发的，在与人交往的过程中，应该端正自俺的心态，不可偏私狭隘，局限于切近的宗族朋党的小圈子的范畴，而是要胸怀磊落，大公至正，走向公共范畴进行宽广的社交活动。因此讲“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共范畴，只有超越私人范围从事公共范畴的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到同心同德，与人和同。

再从上下二体的组合看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有觉察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻，中正而应，无偏无倚，正而不邪，因而这种组合关系展现了交往过程中所应当履行的价值准则，叫作君子之正道。假如履行正道，依照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自俺的行为，就能沟通整合，发挥凝结聚集群体的功能，因此讲“唯君子为能通天下之志”。

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【 15地 山谦】