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易經第七十四卦詳細解讀周易易經太陽(易經三十七卦)

周易 八字算命 04-03

易經全文的白話文翻譯和易經64卦的詳細解釋

《周易通義》李鏡池著李鏡池(1902-1975) 廣東開平人。 現代著名周易研究專業人士。《周易通義》(中華書局1981年)是李鏡池先生晚年研究《周易》的專著,由曹礎基教授整理完成。該書出版後亦深受專業人士註重和重視和一般讀者歡迎,曾列為商務印書館一九八五年夏季十大暢銷書之一。《周易通義》隻就古經六十四卦的卦爻辭進行註釋和解說,註釋簡明扼要,解說淺白易懂,既博取古今註釋之優長,又反映瞭作者長期探索的成果,可謂雅俗共賞。

李鏡池先生早期以古史辨派學術看法進行《易》學研究,從社會發展史看法推勘典籍史料,從語言學以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較,推斷《周易》為周王朝卜史之官所編卜筮之書,成書於西周晚期,《易傳》則為戰國末年至西漢中葉儒生經師所作,所說與《易經》原意大有出入,其主要成果見《周易探源》。後期主張從詳盡剖析各卦卦爻辭之全面組織結構來理解《周易》內容與思想,主要成果見《周易通義》。《周易通義�6�1前言》介紹“《周易》是一部什麼書”、“《周易》是講些什麼的”、“《周易》在形式結構上有些什麼特點”、“《周易》的解說和研究”,對初開始學《周易》的人具有入門向導的效果。你在網上可以下載到的

《易經》六十四卦詳細解讀是什麼?

1,易經六十四卦記錄載入於《易經》,每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成,每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合,去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。

2,易經六十四卦是透過六十四卦的組合,去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭,以及三百八十四種相應的狀態,透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。

3,《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的,前人的主要認識有“先天八卦說”,“後天八卦說”,各有特點,但它們與64卦的聯系卻顯得附會。

4,有人對64卦提出瞭“兩兩相偶,非反即覆”的概念,可以說是一個大的進步,它指出瞭64卦的一些內在聯系。

5,但這一概念亦有缺陷,就在於它的提法“隻見樹木,不見森林”,沒能系統地解決《易經》的卦序問題。

易經卦象求解

本卦內卦為震為雷,外卦為坤為地,天寒地凍,雷返歸地中,往而有復,依時回歸,這是復卦的卦象,可大膽投資,與志同道合的夥伴坦誠合作,打開市場,勿因磨難而退縮,堅持商業道德,循序漸進,一定會有所贏利。

六二:圓滿而歸,吉利。《象辭》說:圓滿而歸之所以吉利,是能夠去位讓賢。得此爻者,與人共利,事業通達。

六二爻動變得周易第一9卦:地澤臨。這個卦是異卦(下兌上坤)相疊。坤為地,兌為澤,地高於澤,澤容於地。喻君主親臨天下,治國安邦,上下融洽,發展走勢也是好的。

周易·易經·乾卦的解析

彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太偉大瞭,以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮,但屬它地位最高,它之因此能成為至尊,不是憑借其海拔,而是憑借其所處的方位:東方。萬物都以生發為主,“一年之計在於春”,“萬事開頭難”,都說明瞭東方,這個萬事萬物運行之起始的重要程度。所以咱們治病也應以通經脈為主,為第1要義。由於通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件,一個是作為儲備物質的元精是否充足,另一個是元精是否可以生發出來被身體所利用,即它的功能能不能正常發揮,二者缺一不可。),萬物資始(萬物都是就憑著“元”才能開始。資:憑借,我們常說的“資歷”即為你憑借什麼履歷之義。在自然界中,若是植物沒有春天的發芽,就不能有最終秋的收獲;在人體的生長發育過程中,要是沒有初始的受精卵,就不能發育成一個成熟的個體;人的思想也是這樣,做學問都是從最初的開竅開始,這幾個都是春,都是東方。因此講不管在自然界還是人體,元是萬物的本質和開端。由於本文著重是闡述醫理和人身的規律,所以解釋上偏重於人體方面。),乃統天(元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。)。雲行雨施(雲運行起來,雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精,上應白露不下。”也是此意(具體見日後《黃帝內經》的翻譯)。),品物流形(品字由三口組成,意為動作要慢,要有回味,《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡瞭她精心泡制的好茶,這叫“牛飲”,若是細心咂摸其中滋味,方才為“品”。將我們每一天攝入的飲食消化成為精微,分出五味,最終儲存到該儲存的具體位置上(各個臟腑),形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。)。大明終始(收藏為終,生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後,就有瞭充足的生發資本。打比方說該睡覺時粘枕頭就著,該起床又能馬上有精神,不會呵氣連天。),六位時成(六位依據生發的順序,成就各自的功能,在該發揮功能的時刻正常地發揮本人的功能(謙卦以及《內經》中“高下不相慕,其民故曰樸。”通俗說來,幹好本人的職責范圍內的工作)。六位在易經中為六爻,在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽,也可以這樣說是井、滎、輸、原、經、合。時:元氣發動。《般若波羅密多(玄之又玄,靜極生動)心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”打比方說在灸關元、中脘穴時,有的患者會出現嗓子幹疼的癥狀,繼續灸則癥狀加重,若果能堅持,則可以在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動,邪氣散去,幹燥之感瞬間消失,這就叫靜極生動,則身體上的一切苦厄煙消雲散。因此講佛經說的也是人體。一般說來,一本書、一部電影,之所以會成為經典,都是在研究人體或者是人性。插一句:在大雄寶殿中,三尊佛像的排列順序分別是東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中间位置釋伽牟尼佛,其中東方在人體對應元氣生發,元氣生發則能消除病痛,抽煙吸毒說白瞭也是大量調動人體的元氣,使人們有舒暢之感,忘記周身不適及病痛,因此成癮後難以戒除,所的東邊方為藥師佛,手托寶塔,寓意真陽如寶塔般從地下(北方)湧出,層層向上(生發);阿彌陀佛手托缽盂,盂主盛物,且盂和碗的不同是盂口相比於碗口內收,若是儲存液體,不易漾出,所以寓意收斂;釋迦牟尼既儒傢所稱中庸,是修行的方式方法,寓意要使生發收斂的功能正常,需要憑借中间位置的法門。),時乘六龍以禦天(順應人體氣機,才能駕馭好後天的運化,從而供養先天,以最終達到積累元氣的意圖。時:前句中“因時而成”,人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮,元氣初生發為春,發展是夏,開始凝結聚集為中间位置,收斂收藏是秋冬,人體需要進入夏的狀態,則治病也需順應人體的氣機,用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中,三陽經證元氣尚且充足,若是上焦有火為實火,則需疏導以祛之;而三陰經證元氣不足,此時上焦有火為虛火,是因下焦有寒逼火上行致使,治療需先除下焦寒,寒去則火自滅,這便是治病中需把握的氣機,若是見火不分虛實就消,一味去火,則非明醫所為。乘:統攝,隻有氣機、東方才能統攝六龍。六龍:地,真陰。禦:供養。天:積累元氣的處所。如果想治病,必須積累元氣。如果想積累元氣,就得把六龍駕馭好,讓臟腑的運化功能正常發揮,而先要做到的是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態,臟腑之間的交通、互相制約的能力才能沒有任何阻礙。隻有經脈疏通,陰陽表裡內外才能相互制約。這是治病的原理。)。乾道變化(乾的變化規律是),各正性命(各有各的規律,各有各的職責),保合太和(隻有身體的各個臟器組織皆能各盡職責,身體才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”預示元氣從北方生發,在該生發的時刻生發才能做到太。),乃利貞(隻有元亨的運化做好瞭,才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收獲,才能平安度過缺少食物的冬季。利貞:收斂收藏,為坤卦。)。首出庶物,萬國咸寧(隻有first of all能支配好最一般的物資,才能達到萬國安寧的狀態。庶:庶民,最一般的,最基礎的。隻要每個作為國傢最小單位的老百姓皆能夠踏踏實實,做本人的分內之事,國傢就能安寧,避開戰爭。在人身體中,精是最小的組成單位、最根本的元素。隻有能讓精的生發恰如其分,身體各處的功能才有正常運化的前提(而得病就等同於是幾個國傢之間的戰爭),從而最終達到健健康康的狀態。)。

那麼這樣也就是說,醫生治病不能光消癥狀,要不然便易仿效門板軋羅鍋,固然癥狀消除,可人也死瞭。明醫需先清楚明白人體的正常規律,才能通過病人身上千變萬化的癥狀,找尋出到底是哪個環節出瞭問題,才有也許有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。

文言曰:“元者,善之長也(完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善:《三字經》中說:“人之初,性本善,性相近,習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同,意為完善、完美。曾經看見報上有個辯論的題目叫:《“人之初,性本善”還是“性本惡”》,就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”,因此而知,光看懂經典的字並不能真真正正理解經典之義,還need回到經典的那個時代,瞭解那個時候某個字或者是某個說法之寓意。人出生之時,本性也可以這樣說功能是完善的,不過由於外界、環境、後天刺激的區別,而形成瞭或能夠起到好作用的、或不利於人體的習性,所以“性相近,習相遠。”任何人的基因雖略有不同,不過能都被稱作人,基因中的共性與其他的生物卻有著明顯的界限,人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異,不過人與人之間的差異和人與動物之間的差異相比是微不足道的。正所謂由於不管男女都具有同樣的生長收藏的運化規律,因此不管是婦科和男科,都按六經來治,即便女人月經不調,也是通過月經的情形來推測斷定身體總體的寒熱虛實,而不能隻是單單治月經,全身機體的大環境調理好的,月經自不然就能正常。於是,中醫就或許應該是大內科,而不應該出現過細的分科和專業人士。),亨者,嘉之會也(各式美滿的事物都匯聚到此乃亨。嘉:在自然界是適宜的水土、陽光、雨露;在人體是各式食物,食物的匯聚之處其實就是胃,匯聚到胃從而進行充分的運化,即中醫中“夏”的概念。),利(收斂)者,義之和也(將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”,可見義是比生命還要貴重的東西,在人體就是食物經過消化,剔除瞭不能吸收的物質後,留下的精微。和:分配得十分恰當。),貞(收藏)者,事之幹也(能承擔事務、責任的為貞。幹:骨幹、承擔、擔任。收藏的意圖是為瞭下一步的生長收藏,冬天的凋零是為來年春天厚積薄發。)。君子體仁(隻有君子能做到名符其實的仁德,此處君子指代人體的本性、功能,沒有寒邪,沒有病的狀態。仁:孔子比喻“仁者樂山,智者樂水;仁者壽,智者樂”。 仁好比是山,所以仁者樂山。有山,則有向陽面和背陽面,從而有溫差,則熱氣順著陽面的坡上行,至山頂遇冷凝結聚集成雨下落,因此山是形成河流的基礎,並 且,山中孕育草木動物,因此我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,依據這個理念來修的園林。),足以長人(再次解釋“元,善之長”,若是人體經脈通暢,沒有寒邪,則能積累富饒的人體需要的能量。);嘉會(水谷得以匯聚、運化,才能夠產生精微,產生氣血),足以合禮(再次解釋“亨,嘉之會”。禮能讓人與人之間的聯系平和、和睦,固然大傢分工不同,不過各人盡各人的本分。夏天也可以這樣說人體的運化過程,就好像是大傢一起齊心協力抓生產,固然大傢處在不同的崗位,不過能為共同的目標團結,互相合作。);利物(利:獲利,投資人在收回投入的本錢之後,餘下的財富就是利;人體的吸收功能也是,濾掉不能吸收的物質,剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。),足以和義(將精微恰當地分配給五方。);貞固(務 必要有堅固的收藏。對應於身體,假如沒有一定的元氣儲備,憑借什麼消除邪氣?對於於外界事物也是這樣,想要做事之前都得有規劃有資本,這幾個就是貞,準備充分瞭,開始運行才是元。悟 真 網006當年打天下,強調要先有本人的依據地,待力量逐漸壯大,才能跟敵人打硬仗,就是強調這個根基,亦即“貞”,因此講悟 真 網006是懂《周易》的人,所以別人打不下的天下,他打下瞭。),足以幹事(若元氣不足,則稍一活動,就覺得力不從心。所以且不說身體以外,但說身體以裡,隻有元氣充足,各個臟腑才能承擔起它們的工作。)。君子行此四者(全身機體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。),故曰:乾:元亨利貞。”

象曰:天(天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律,但它並不是似有若無的,而是有一定的經濟基礎。就像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣,而空氣是由於地球的招引力才能環繞我們身邊,不散向太空。因此講沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之故有白晝黑夜、春夏秋冬四季,是地球的公轉、自轉以及太陽等互相作用的最終,因此要弄清楚明白大自然的天地,還need加入天文、地理的知識,沒有地沒有宇宙,就沒有天。人體也是這樣,沒有精無人體,就無人體的“天”。有些老中醫上呢認為在南方和夏天,天氣熾熱,不能服用附子,這是由於他混淆瞭自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自己一身。但是雖然說人體確實存在依據春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所變化,打比方說晚上困倦,白天清醒,但人體之“天”並不是完全依照大自然的春夏秋冬變化的。在沒有病的情形下,人體是一個完整的地球,某些部位屬南半球處於夏天,某些部位屬北半球處於冬天,而不能片面、局部地認為季節是夏天,人體內也是夏天,若是這樣,人怎麼還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢?而且,夏天再熱,即使是到瞭四十攝氏度,人的寒病皆能去掉嗎?肯定不能。隻這一句話就足以破除那些錯誤論斷。)行健(人體沒有一絲寒邪,經脈就能完全疏通,從而讓人體能夠沒有一點阻礙的,依照生長收藏的順序正常地、強旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪,對應於人就是沒有錯誤缺點,亦即君子。),君子以自強(自強:不是靠外界的藥物,而是憑借自己的運化來使得自己一身得以強健。精生發成元氣,給脾胃提供動力,從而將水谷變化成為精微,再儲存至人體來充實精。人體的功能由於精的充足而更加完備,而精也由於功能的完善而儲備更加充足。)不息(不息是不息滅。但不是指大火,是溫溫的小火、少火、三焦之火。假如身體的寒邪逐漸加重,少陽火就會愈來愈小,最後就好像被潑上瞭水,就剩一點兒小火炭,要滅不滅,就是少陰證。有多少個小火炭是少陰證;僅剩一個火炭就是烏梅丸證瞭;最後突然一閃,微弱的火苗化為一股煙,冒瞭,則人的生命到此終結。(因此講人身的生命和外界皆能對應上,這便是天人合一。天人合一得用到事實上,一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述,則一定說不全。所以古代人們不愛單論述理論,而偏愛把它放到具體方法中去,用講故事、打比方的方式讓他人理解。)因此講君子能夠以此而生生不息,是東方、少火生生不息。)。

大哉乾乎?剛(臟屬柔、腑屬剛。剛,陽剛,是人體本身所擁有的,認定正確目標就能一直運行下去,直到將寒、瘀破除幹凈的功能,而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。打比方說上焦有蓋子,隻要元氣充足,就能一直上攻,直到把蓋子掀開,這個過程中,患者會有種種不適,不過 也絕對不能逆之,這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行,則需要用“見群龍無首吉”的方式方法,使之下降,其實就是使之恢復二龍戲珠的狀態,使升龍低頭。)健中正(中正,指自己一身具有調節能力,在該生發的時刻生發,不該生發的時刻不生發。當元氣不足時,中正就是元氣內斂以自保;當元氣充足時,就如小芽破土而出,哪怕有石塊的重壓,也能突破重重阻力,將元氣輸送到身體中所需的地方去。就如小孩發燒,初始越退越燒,這便是剛健中正。但當孩子的元氣已經確定被大量消損,身子較差時,剛健就發揮不出來瞭,隻好中正、服輸,燒就退瞭。人的品格也是這樣,在確不如人的時刻不服輸就是陽亢;服輸是理智,承認對方確實比自己強,才能好好學習,以求將來讓自己更強,這是中正。《黃帝內經》亦有“中正”一詞,膽為“中正之官”,和這裡的“中正”是一個意思,因此說“凡此十一臟取決於膽”。),純粹精也(純粹就是沒有一絲寒邪,全都是精。隻有在“剛健中正,純粹精也”的這個前提下,六爻才能夠發揮,六經才能夠運轉。)。六爻發揮,旁通情也(當六爻的效果能夠正常發揮的並 且,旁邊相關的情就皆能疏通,不會被壓抑、憋住。)。時乘六龍,以禦天也。(“六爻發揮”和“時乘六龍以禦天”是一個意思,用來互相解釋。)雲行雨施,天下平也。

易經有多少卦?

前易經三十卦,後易經三十六卦,共八八六十四卦。

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述

中國儒傢典籍,六經之一。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》。“易”字,一說為“簡易”的意思;另一說為“變易”的意思,意為以揲蓍數目之變,推求問事之變,借以釋疑。“易”前“周”字,一說指周代人的筮法;一說指周遍之易,即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》,包括經、傳兩部分,傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。

《易經》成書於何時,作於何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說,認為伏羲氏畫八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經。“五四”運動以後,史學界對傳統說法提出懷疑,認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物,足證《易經》成書非出於一時一人之手,所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說,所據不一。

《易經》的卦象指卦的圖像,由陽爻“-”和陰爻“--”兩種爻象,按每卦六畫排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上,用初、2。3。4。5。上預示位序,陽爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭,系於卦象之下,解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條,爻辭三百八十四條,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,總稱為筮辭,共四百五十條。

六十四個卦象的排列順序,現傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經,上經始於乾卦,次為坤卦,下經終於未濟卦;二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本,首卦為乾,次卦為否,終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類;一是講自然現象的變化,用以比擬人事;二是講人事的得失;三是判斷吉兇的辭句。據研究,卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。

《易經》雖屬占卦書,但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認事物存在著對立面,六十四卦由三十二個對立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象,它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽,由此在中國哲學史上占有重要地位。

戰國後期,對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問,一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來,匯成《五傳》。至漢代,經學興起,其中關於《周易》經傳的解釋,稱為易學。易學源遠流長,歷時2000餘年,形成瞭很多流派,如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢,根據《周易》經傳提供的思想資料,建立起本人的哲學體系。

《易經》的版本,傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏,也叫《周易正義》,收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》,為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》,抄寫於漢文帝初年,與傳世各傢《易》本均不同,是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。

作者簡單介紹:周文王

中國商末西方諸侯之長 。姬姓,名昌。古公亶父之孫,季歷之子。古公亶父死,季歷繼位,後又傳位於昌。昌即位後,禮賢下士,周國勢日強。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起,任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯,昌不滿,為崇侯虎所譖,被囚於羑裡(今河南湯陰北)。得釋後,昌向商獻洛西之地,請除炮烙酷刑,得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增,政事日非,諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞(在今山西平陸北。)、芮(在今陜西大荔南)兩國爭訟和解,提高瞭威望。他在位時曾數次用兵,先伐犬戎獲勝,繼因密須(在今甘肅靈臺西南)侵犯阮(今甘肅涇川東南)、共(今甘肅涇川北)一帶,出兵滅密須,使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展,戰勝黎(或作耆、饑)國,引起商賢臣祖伊的恐慌,告紂,但紂未加警惕。不久,周又伐邘(在今河南沁陽西北),逼近商王畿邊境。最後,攻克崇國(在今陜西長安西北),並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐,後卒於程(今陜西咸陽東北),葬在畢(今陜西咸陽東北),相傳在位50年。西伯昌晚年,周的已相當強盛,所謂“三分天下有其二”,但他終身沒有稱王。其子武王伐商後,始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時,因困於憂思,“益《易》之八卦為六十四卦”。

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