六壬神盘的使用方法是什么(推算天干太阳)

传说中的“六壬”是什么情况?

1。

传授六壬起局方法；道家大六壬与世上流传的六壬迥然不同。月将永久不变，时刻变化多端。使盘局变化许多，打破一时一局，预测推算雷同的局面。

2。

传统六壬格局繁多，不容易记忆。道家大六壬不记格局。依据将神组合，联想判断事物的来龙去脉，细致入微，拍案叫绝。

3。

传统六壬吉凶严重，道家大六壬淡化吉凶。

4。

传授月将的用法，与时俱进，启迪思维，图文并茂，弓虽女干眼球，妙趣横生，刺激记忆，寓教于乐。

5。

传授贵神的应用原则，神助大于一切。脑袋风暴，反向思维，图文启发，灵活掌握。

6。

传授八煞，万事的祸根，罪恶之源。换位思考，阳光心态，图像剖析，趣味易记。

7。

传授九宝，世之福源，希望之光，成事之神。趣图拭眼，迥异世间。

8。

传授诸神，不同世门（不同于世间的一切传统方法），与时俱进，精亦求新。

9。

传授六壬风水理论，比奇门更加细致，更加周到。

10。

传授六壬遁甲因果学，你推事物因缘。

11。

传授大六壬风水预测推算法。

12。

传授环境对功名利禄、爱情婚姻家庭、事业健康的巨大作用与影响——风水决定一切。

六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有作用与影响。

六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。

其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。

六壬以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉朝以前

大六壬入门小知识

大六壬入门小知识

何谓大六壬

大六壬，为古时候天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测推算之首，以道家天人合一的论理为指导，以天道对应人道，以时空信息蕴含万物运转的规律来精密推算人事。六壬以占卜人事著称，俚语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被叫作三式之首。

六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云“天毕生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数，大体可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀诀窍。

大六壬的历史记录载入

六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”河图讲“天毕生水，地六成之。”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经获得了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

明代是中国数术兴旺发达的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有作用与影响。

清代六壬专著更加的多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。

民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬基础知识解析

1。地盘是永久不变的：

研究大六壬，是以后天卦为主。其理：在天成象，在地成形。在排盘时须留意地盘永久不变。指的是宫位，方为。时序所相应的时空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子：预示正北方，也可预示阴历十一月(子月)，也可预示子时，也可预示地气之纳象。

丑：预示东北方，也可称兼宫交气，也可预示阴历十二月(丑月)，也可预示丑时，也可预示地气的纳象。

寅：预示正东北方，也可预示正月(寅月) ，也可预示寅时，也可预示地气的纳形。

卯：预示正东方，也可预示二月(卯月)也可预示卯时，也可预示地气的的纳形。

辰：预示东南方，也可称兼宫交气，也可预示三月(辰月)也可预示辰时，也可表地气的纳形。

巳：预示东南方，也可预示四月(巳月)，也可预示巳时，也可预示地气的纳形。

午：预示正南方，也可预示五月(午月)，也可预示午时，也可预示地气的纳形。

未：预示西南方，也称兼宫交气，也可预示六月(未月)，也可预示未时，也可预示地气的纳形

申：预示西南方，也可预示七月(申月)，也可预示申时，也可预示地气的纳形。

酉：预示正西方，也可预示八月(酉月)，也可预示酉时，也可预示地气的纳形。

戌：预示西北方，也可预示兼宫交气，也可预示九月(戌月)，也可预示戌时，也可预示地气的纳形。

亥：预示西北方，也可预示十月(亥月)，也可预示亥时，也可预示地气的纳形。

注：大六壬的运筹使用只在日元上显一干，其它的干隐藏，气不显。不过内在的关键。地支天地盘都是，刚入门的人，易于将地盘之气与形，同天盘之气与象搞混。使越学越搞不懂。

2。起天地盘

起天盘：随时空转移的十二地支，它预示月将、喜用神等，吉凶皆来于此。

皆天盘上的月将加临到地盘所预示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样：

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

横列：

天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅

注：天盘也是用地支预示，现在须留意，它是代表着“太阳”日宿，在地盘上的过宫走气，千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

何谓月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每一个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，俺们这样按顺序推下去。

正月雨水后日缠在亥;

二月春分后日缠在戊;

三月谷雨后日缠在酉;

四月小满后日缠在申;

五月夏至后日缠在未;

六月大署后日缠在午;

七月处暑后日缠在巳;

八月秋分后日缠在辰;

九月霜降后日缠在卯;

十月小雪后日缠在寅;

十一月冬至后日缠在丑;

十二月大寒后冬至在子。

注：上面其实就是太阳过宫。强调月将代表着天道，也包括了28星宿的感应之气，28宿其实就是西向东排列：

1，星纪 斗，牛 女;

2，玄

也纳括了事物的天道感应之象。研究时，要认真区分清楚，许多人在此糊涂。

对月将的`说明

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。不管什么时间，在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建，即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留之义。在寅月太阳就停留在亥宫，在卯月，太阳就停留在戌宫。

在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，因此叫月将。

至于何谓 訾，降娄等等则称为十二次，预示岁星十二年运行一周天，而每一年所在的具体位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。

知道月将，再依据起算的时间，就能够确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事，那么这样就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。

亥将午时

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日缠在亥

活动盘一确定，就务 必要用到当日的天干和地支。由于六壬课式仅有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的具体位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它称之为四隅，可以藏匿天干，每宫一个。由于戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当日的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。

月将名称由来与天盘起法

最近收到不少研究六壬的易友来信，均提出月将十二名称是由何而来，笔者对作如下简要解释，不妥之处，敬请诸位方家指正。

从古时候大量资料看，十二次事实上是一种岁星纪年法。早在春秋时期，因为周天子地位不断下落，各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年，比较混乱。那个时候的星占家为了星占需要，便利用岁星运行十二年一周天的特征，把周天均匀的分为十二等分，十二年一个周期，故名十二次。这样以来，岁星每一年所在的具体位置就成了整个中国统一纪年的标志，再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来，就能够进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野：星纪代表吴越，玄枵代表齐，女取訾代表卫，降娄代表鲁，大梁代表赵，实沉代表晋，鹑首代表秦，鹑火代表周，鹑尾代表楚，寿星代表郑，大火、析木代表燕，这个分星分野体系亦即周礼所谓十有二岁之相。

因为岁星的运动是不均衡的，有时会发生所谓逆行，又因为岁星周期事实上为11、86年，每十二年即超过一周天，大概85年其位置就超前到下一个星次，这便是后人讲的超辰接气。依据此规律分演为十二个月，即称月将，据《左传》昭公七年记录载入：当年(公元535年)四月初一发生日食，士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸，但是卫国祸大、鲁国祸小，他的根据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野，即那个时候太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

清楚明白了上述月将的来历，再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫，乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫，乃河魁将也……”因此而知，月将即每月之中太阳在十二宫所处的具体位置，每月以此值日之将而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占，月将乃亥将登明也，则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

金口诀诀窍起课方法

先确定年、月、日、时

就是把问课时的特定时间转换成干支时，打比方说1998年，4月，22日，下午14点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

60甲子的排列：不管年月日时的都是按60甲子的顺序依次排列下来，自古以来不可变异，所以必须明60甲子的排列顺序，60甲子的组合，是按十天干与十二地支之顺序组合的，在60甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情形。

我们把60甲子排列写出如下：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，两千年就是庚辰年，倒推上去，97年为丁丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从60甲子排列表中可以推知。

月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的。

寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。

而每月的天干是不确定的，因而要查找出来，或计算出来。查找只要有本万年历，每一年每月每一天的天干地支都列出来，只要找到对应的阳历或农历的年月日，就能找出对就的年月日的天干地支。打比方说在98年农历10月，当翻开万年历找到98年10月这一项，就能看见本月的天干地支，即癸亥月。注意和提防每月的月建是以节来论的，总之，当立春之後才能建寅，二月是惊蛰以後才建卯，其馀依次类推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙种後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。

日的确定一般要查看万年历才能确定，打比方说九八年农历11月17日，翻开万年历查到98年阳历11月17日为阴历九月二十九，日元支为辰。

而确定日元支後，时辰的确定就容易了，可以推出来，也必须自己推出来，一般没有书可以查找。我们把一天24小时分为十二个时辰，这样十二地支与十二时辰的相呼应之关系是固定的，即从上一天的23点到1点为子时，下面十一个时辰依次为1：00-3：00为丑时，3：00-5：00为寅时，5：00-7：00为卯时，7：00-9：00为辰时，9：00-11：00为巳时，11：00-13：00为午时，13：00-15：00为未时，15：00-17：00为申时，17：00-19：00为酉时，19：00-21：00为戌时，21：00-23：00为亥时，时辰的支必须配上干才是完整的时辰，支配於所用方法还是五子元遁法，即甲己还是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子头，时元从子推。

定地分

地分的取法灵活多样，主要依瞬间定位时的资讯点，所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方式方法，即求测者在预测推算师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测推算师面向何方，南方总为午，北方为子，东方为卯，西方为酉，永久不变，配图以说明之：圆心为预测推算师，求测者处在A点为辰，处在B点为未，著求测者位置不能明显确定，在某位置，就凭预测推算师那个时候灵感所动定之，打比方说在辰巳位不能确定，这时你认定为辰即为辰，你认定是巳即取巳。打比方说来人落座後，处在预测推算师的南方，则地分为午，假如偏东一些则用巳，偏西一些则用未。地分的确定与那个时候预测推算师面向的方向无关，无论预测推算师面向何处，南方永久是午，北方永久是子，这一点要记住。上图示是以预测推算师为圆心，即预测推算师所处的具体位置在圆心处而设定的。

精密推算月将

月将是月建的处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下：

正　月　寅　亥　登明

二　月　卯　戌　河魁

三　月　辰　酉　从魁

四　月　巳　申　传送

五　月　午　未　小吉

六　月　未　午　胜光

七　月　申　巳　太乙

八　月　酉　辰　天罡

九　月　戌　卯　太冲

十　月　亥　寅　功曹

十一月　子　丑　大吉

十二月　丑　子　神後

在表中的月将是固定月将，而在课中使用的活月将，于是，要把它重新精密推算入课，依据古本运算用将口诀诀窍“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课时辰上，顺时针数到地分上，其实就是到课内所用月将。

定贵神

贵神十二位，必须记住、记清、记死，并且顺序也不能颠倒：

天乙贵神己丑阴土

天空戊戌阳土　腾蛇丁巳阴火

百虎庚申阳全　朱雀丙午阳火

太常己未阴土　乙卯阴木

玄武王子阳水　勾陈戊辰阳土

太阳辛酉阴金　青龙甲寅阳木

天後癸亥阴水

十二贵神的排列顺序是：贵、腾、朱、6。勾、青、空，白、常、玄、阴、後

十二贵神的起法是用日柱天干决定的，起贵神的口诀诀窍必须记住：

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡

丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏

六辛逢马虎，此是贵人方

定人元

人元是由当日的日元遁到地分上得来的，其口诀诀窍必须记住：

甲己还是甲，乙庚丙作初，

丙辛起戊子，丁壬庚子居，

戊癸起壬子，时元从子推。

定将干、神干

将神与贵神的干的定法，同人元的定法一样，也是用五子元遁法得来，如上两例中，第1例中将神为酉，相当於地分是酉的人元，即可总结出将干来了，贵神赐蛇，腾蛇为巳，即可总结出神干为癸。第2例中，将神为亥，将干就为己，贵神为勾陈，勾陈为辰。即可得神干为壬。

大六壬排盘求解

六壬盘剖析:

1、三传取法为遥克法，课式为弹射课，日克两神，为一箭射双鹿，事尤多心两意。

2、弹射课主虚惊不实之事，亦为远事。

3、课体为三交课，风云波诡云谲之课，亦四败神相交之课也。谋望不明，进退两难，谋事被人阻破。

4、初传上乘腾蛇，预示事物发展初期显示出惊恐之状。中传上乘勾陈，预示事物发展中期显示出斗争之状。末传上乘白虎，预示事物发展末期显示出杀伤之状。

5、日辰上乘太阴，主家里光线不好，荫蔽，亦有可能预示自己隐匿在某一处。

6、日元上乘玄武，预示你比较聪明，不过只是小聪明，有一定文笔，不过你这个人比较浮躁，浮泛难成。

六壬盘汇总：

你好，俺帮你略微剖析了一下，你的学习成绩或许不太理想，或许是起因于你的家庭矛盾，或社会环境的作用与影响，你本人也比较浮躁，心事许多，目标不明确，三心二意，因 此，自己要静下心来，好好给自己将来规划一下。最后，相信困难一定会过去的没啥大不了的，加油吧！！！

大六壬怎样排盘?

大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲:"天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第1课，乃阳中之阳也;地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第3课，乃阴中之阳也;干上阴神为第2课，乃阳中之阴也;支上阴神为第4课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。"

大六壬能测多长时间的事

大六壬，或称六壬神课，又称壬式、壬学等，简称六壬。就是一个古老的中国占卜术数，与奇门遁甲、太乙神数并称为“天书三式”。

大六壬以占卜人事十分而著称并风行于世，古代人们曾誉此乃“神课”。从古至今，大六壬一直被人们看成是传统数术学的顶峰之一。大六壬盛行于汉朝、三国、魏晋南北朝，唐宋以来，明清相继，相承到现在。

有关大六壬的正式记录载入，现今最早的书籍记录载入可追朔到汉代的《吴越春秋》、《越绝书》，到了北宋，宋仁宗还亲自为杨维德编撰的《景祐六壬神定经》作序。一国之君亲自为大六壬著作写序！！！就足以预示大六壬在宋朝那个时候有多风行了。之后历经明、清至民国，皆有历代高人针对大六壬撰写著作。这样子算一算，即便以有著录的资料来起算六壬的历史，亦有超过2500年了！！！



不仅如此，中国四大奇书之一的《红楼梦》，在第1百零二回“宁国府骨肉病灾祲　大观园符水驱妖孽”中，就有一段毛半仙帮贾蓉之母尤氏占卜问病的桥段，毛半仙使用的就是文王卦和大六壬。除了这些以外，另一本章回小说《镜花缘》在第七十五回至七十六回中，提到大六壬和西洋数学，并花了两个章节的文字内容将大六壬怎样起课从头到尾推演一番。因此而知这几个清代作家们对于此一术数认识与作用与影响之深。

大六壬不只在咱们国家流传盛行，更甚者唐朝时外传至日本，在平安时代时由那个时候著名的阴阳大师安倍晴明在日本发扬光大。直至今日本仍然奉之为圭臬，现今坊间流传的六壬书籍里，就有日本人阿部泰山所写的六壬著作，还不只一本喔！！！





此刻在安徽、甘肃等博物馆中，藏有出土的西汉和东汉的“髹漆木胎六壬式盘”，以及六朝的“铜制六壬式盘”。



因为大六壬的架构与推演过程相当繁复，与六爻卦大不相同，需要书写很多文字并加以演算，所以主要在拥有知识背景的士大夫间流传，一般目不识丁的民间则以简易操作的文王卦为主要风行工具。

六壬之所以会被叫作“占卜之王”，就是由于六壬盘里头拥有庞大的讯息，透过有架构的推演，故能够将问事者所询问的事情明确的展演出来。此亦为大六壬异于六爻卦最大的区别之处。



大六壬与八字，哪种预测推算术更好？

六壬是预测推算人生万事，而人的命数也属于其中一部分，而八字只可预测推算人的终身命运，两者覆盖的范畴是不同的。大六壬预测推算的范畴是远远大于八字的，而八字预测推算人生命运的深度是六壬无法比较的，一个是广度，一个是深度，你说两者能拿来比较吗？假如大六壬预测推算的深度比八字还要深，故此我们还学什么八字，直接研究万能的大六壬就搞定了，既可以预测推算人事百事，而且深度比八字还深。



终身预测推算是八字的强项，不过过于太细则难以预测推算，而六壬的强项在于细节与关键，等同于一把放大镜，它真的可以查看人生某月、某日和某个时刻发生的事情，但过于长时间则就显得比较粗糙了，所以两者结合论命能达到非常精细的程度。最后汇总：大六壬是预测推算人生万事的，而八字是预测推算人的命数，一般不能预测推算其他事情，两者是无法比较的，不过两者结合就非常完美了，因此预测推算人的终身命运以八字为主，六壬主要测你心中疑惑之事，不可本末倒置。

大六壬排盘求解

六壬盘剖析:

1、三传取法为遥克法，课式为弹射课，日克两神，为一箭射双鹿，事尤多心两意。

2、弹射课主虚惊不实之事，亦为远事。

3、课体为三交课，风云波诡云谲之课，亦四败神相交之课也。谋望不明，进退两难，谋事被人阻破。

4、初传上乘腾蛇，预示事物发展初期显示出惊恐之状。中传上乘勾陈，预示事物发展中期显示出斗争之状。末传上乘白虎，预示事物发展末期显示出杀伤之状。

5、日辰上乘太阴，主家里光线不好，荫蔽，亦有可能预示自己隐匿在某一处。

6、日元上乘玄武，预示你比较聪明，不过只是小聪明，有一定文笔，不过你这个人比较浮躁，浮泛难成。

六壬盘汇总：

你好，俺帮你略微剖析了一下，你的学习成绩或许不太理想，或许是起因于你的家庭矛盾，或社会环境的作用与影响，你本人也比较浮躁，心事许多，目标不明确，三心二意，因 此，自己要静下心来，好好给自己将来规划一下。最后，相信困难一定会过去的没啥大不了的，加油吧！！！