四個基礎卦象天地玄黃顏色君子周易口訣(四個基礎卦象天地玄黃順序)

一：八卦分別預示什麼?卦形是什麼?相應的字又是什麼?

八卦中64卦各預示:

乾宮八卦（金） 乾為天 天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有

兌宮八卦（金） 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹

離宮八卦（火） 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人

震宮八卦（木） 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨

巽宮八卦（木） 巽為風 風天小畜 風火傢人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱

坎宮八卦（水） 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師

艮宮八卦（土） 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸

坤宮八卦（土） 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比

八卦的口訣訣竅和卦決是

乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤） 　

乾：八卦的首卦，天、陽物也，乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果

坤：八卦之一，坤為地、為母、為佈、為釜、為吝嗇。

坎：八卦之一，代表水，習坎，重險也。

離：八卦之一，象征火，離，為火，為日

震：八卦之一，雷之象，萬物出乎震。震，東方也。

艮：八卦之一，代表山，方位名。東北方。艮為小石

巽：八卦之一，代表風，巽為木，為風。東南方。

兌: 八卦之一，又六十四卦之一。象征沼澤 西方。古代人們認為兌為西方之卦，故亦用來稱西方。為羊。

口訣訣竅：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

六十四卦卦訣：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

八卦的卦符要用:守舊的是用黃紙和白酒和朱沙。用白芷沿開。還要有個好運的日子。還要念經。

二：那位大俠知道八卦每一卦的符號、代表的意義、相應的方位?

八卦圖

圖見http://baike。悟 真 網014/pic/1/11740982157943907、jpg

THE EIGHT DIAGRAMS

它是我國古代儒傢論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，也叫八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：

乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；

乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；

坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。

震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；

震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；

巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。

坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；

坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。

離（lí）離為火卦像：重離八純卦；

離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。

艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；

艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。

兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；

三：《坤》卦的卦爻象卦爻辭及其含義

坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易經》六十四卦之第2卦。

坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。不過，統觀《坤》卦各爻辭之寓意和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為隻不過是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，亦有囊括《周易》含義之義。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下一些問題：第1個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。打比方說說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第2個問題是，《坤》卦除瞭其陰陽符號全為陰（－－）號，除瞭其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容並不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，普通的易學傢們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭之寓意完全是一種誤解。打比方說說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。事實上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的“ 或從王事，無成”為同一含義。又打比方說說“六四”爻的“括囊，無咎無譽 ” ，歷來都解釋為“紮緊袋口，不說不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患” ，這樣解釋仍為站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。事實上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再打比方說說“上六”爻的“龍戰於野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外”。這事實上也屬於一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第3個問題是如同《乾》卦一樣，它除瞭用哲學看法來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍為圍繞著政權的角逐進行論述的。假如說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞並八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱瞭。

�我們在研究《坤》卦時，應特別註意和提防如此問題，如不弄清這幾個，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

【原文】

坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】

坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

【註釋】

①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

【譯文】

《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【註釋】

①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。

【原文】

《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。

【譯文】

《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。

【註釋】

①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也。”

【原文】

初六：履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。

【譯文】

初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。

《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。

【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。

【原文】

六二：直、方、大；不習①，無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。

【譯文】

六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。

《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。

【註釋】

①習，熟習。 ②光，借為廣。

【原文】

六三：含章①，可貞③。或從王事③，無成有終④。

《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。

【譯文】

六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。

《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），由於他才智廣大。

【註釋】

①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古時候國傢以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”④終，古代人們講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。

【原文】

六四：括囊①，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【譯文】

六四：紮緊瞭口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。

《象辭》說：紮緊瞭口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。

【註釋】

①括，收束，紮緊。囊，佈袋。

【原文】

六五：黃裳①，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。

【譯文】

六五：黃色的裙褲，吉星高照。

《象辭》說：黃色的裙褲吉星高照，由於“黃裳”意味著人內在的美德。

【註釋】

①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，此處的文比喻人的美德。

【原文】

上六：龍戰於野，其血玄黃①。

《象》曰：龍戰於野，其道窮也。

【譯文】

上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。

《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到瞭窮困的絕境。

【註釋】

①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

【原文】

用六①：利永貞。

《象》曰：用六永貞②，以大終也。

【譯文】

用六：占問得長時間的吉利。

《象辭》說：用六爻辭說利在永久貞正，於此則德業廣大。

【註釋】

①用六，《坤》卦專有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，預示全陰爻將盡變為陽爻。②爻辭“貞”為卜問的意思。《象辭》釋為中正、正直。與經意有別。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內，義以方外⑤，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽⑨，必戰，為其嫌於無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

【註釋】 ①後得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順，循規律而推進發展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規范。方外，猶言規范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道獨立地完成生化萬物的功業，隻可以在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美滿。通理，通達情理。⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”⑩沙少海先生說：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這裡，嫌應訓勢均力敵，訓擬。”

【譯文】 《文言》說：地道極其柔順但它的運動卻是剛健的，它極其嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它承載萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！！！順承天道而依準四時運行。積累善行的人傢，必有不盡的吉祥；積累惡行的人傢，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的爸爸，並不是一朝一夕形成的，因此出現這種局面是一步步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成瞭。”大約就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來瞭，他的品德就會產生寬廣的作用與影響。君子“正直、方正、廣博，這幾個品德不為人們所瞭解，也沒有啥不利的。”由於人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能獨立地完成生育萬物的功業，不過在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊瞭口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”大約意在謹慎吧。君子內心美滿，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美滿的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。由於陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一並稱作龍。其實也就是說陰並未脫離其屬類，故而又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

全卦內容：

�《坤卦》由地下地上組成。

�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思，因為《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第2句，多數都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，因 此，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，所以有“ 後得”之結局。因為如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。

�“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。

�“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，隻要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。

� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻之寓意，是說，隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象，就能夠帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的使用方法。

�“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞並八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不瞭，此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽，不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時，切記不能忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且，也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。

�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到瞭一個極盛時期，此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。

�“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物進展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。

�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻之寓意，也即當此“龍戰於野”的特殊時期隻有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻亦有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”之寓意，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調瞭“利用貞”一辭。

四：金木水火土在八卦中各代表哪幾個方位?

采 、挒 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此為八卦也

進、退、顧、盼、定、即金、木、水、火、土，此為五行也。

金（西）、木（東）、水（北）、火（南）、土（中）

五：周易八個卦象都預示什麼怎麼記憶

乾坤震巽坎離艮兌

天地雷風水火山澤

預示一類的，類比記憶，打比方說乾為天，可比作男人，正面。陽剛等等，一類事物的

六：《坤》卦的卦爻象卦爻辭及其含義

易經》六十四卦之第2卦。

坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。不過，統觀《坤》卦各爻辭之寓意和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為隻不過是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，亦有囊括《周易》含義之義。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下一些問題：第1個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。打比方說說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第2個問題是，《坤》卦除瞭其陰陽符號全為陰（－－）號，除瞭其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容並不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，普通的易學傢們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭之寓意完全是一種誤解。打比方說說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。事實上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的“ 或從王事，無成”為同一含義。又打比方說說“六四”爻的“括囊，無咎無譽 ” ，歷來都解釋為“紮緊袋口，不說不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患” ，這樣解釋仍為站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。事實上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再打比方說說“上六”爻的“龍戰於野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外”。這事實上也屬於一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第3個問題是如同《乾》卦一樣，它除瞭用哲學看法來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍為圍繞著政權的角逐進行論述的。假如說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞並八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱瞭。

�我們在研究《坤》卦時，應特別註意和提防如此問題，如不弄清這幾個，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

【原文】

坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】

坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

【註釋】

①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

【譯文】

《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【註釋】

①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。

【原文】

《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。

【譯文】

《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。

【註釋】

①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也。”

【原文】

初六：履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。

【譯文】

初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。

《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。

【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。

【原文】

六二：直、方、大；不習①，無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。

【譯文】

六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。

《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。

【註釋】

①習，熟習。 ②光，借為廣。

【原文】

六三：含章①，可貞③。或從王事③，無成有終④。

《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。

【譯文】

六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。

《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），由於他才智廣大。

【註釋】

①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古時候國傢以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”④終，古代人們講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。

【原文】

六四：括囊①，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【譯文】

六四：紮緊瞭口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。

《象辭》說：紮緊瞭口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。

【註釋】

①括，收束，紮緊。囊，佈袋。

【原文】

六五：黃裳①，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。

【譯文】

六五：黃色的裙褲，吉星高照。

《象辭》說：黃色的裙褲吉星高照，由於“黃裳”意味著人內在的美德。

【註釋】

①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，此處的文比喻人的美德。

【原文】

上六：龍戰於野，其血玄黃①。

《象》曰：龍戰於野，其道窮也。

【譯文】

上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。

《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到瞭窮困的絕境。

【註釋】

①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

【原文】

用六①：利永貞。

《象》曰：用六永貞②，以大終也。

【譯文】

用六：占問得長時間的吉利。

《象辭》說：用六爻辭說利在永久貞正，於此則德業廣大。

【註釋】

①用六，《坤》卦專有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，預示全陰爻將盡變為陽爻。②爻辭“貞”為卜問的意思。《象辭》釋為中正、正直。與經意有別。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內，義以方外⑤，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽⑨，必戰，為其嫌於無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

【註釋】 ①後得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順，循規律而推進發展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規范。方外，猶言規范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道獨立地完成生化萬物的功業，隻可以在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美滿。通理，通達情理。⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”⑩沙少海先生說：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這裡，嫌應訓勢均力敵，訓擬。”

【譯文】 《文言》說：地道極其柔順但它的運動卻是剛健的，它極其嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它承載萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！！！順承天道而依準四時運行。積累善行的人傢，必有不盡的吉祥；積累惡行的人傢，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的爸爸，並不是一朝一夕形成的，因此出現這種局面是一步步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成瞭。”大約就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來瞭，他的品德就會產生寬廣的作用與影響。君子“正直、方正、廣博，這幾個品德不為人們所瞭解，也沒有啥不利的。”由於人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能獨立地完成生育萬物的功業，不過在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊瞭口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”大約意在謹慎吧。君子內心美滿，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美滿的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。由於陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一並稱作龍。其實也就是說陰並未脫離其屬類，故而又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

全卦內容：

�《坤卦》由地下地上組成。

�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思，因為《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第2句，多數都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，因 此，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，所以有“ 後得”之結局。因為如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。

�“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。

�“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，隻要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。

� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻之寓意，是說，隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象，就能夠帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的使用方法。

�“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞並八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不瞭，此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽，不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時，切記不能忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且，也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。

�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到瞭一個極盛時期，此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。

�“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物進展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。

�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻之寓意，也即當此“龍戰於野”的特殊時期隻有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻亦有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”之寓意，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調瞭“利用貞”一辭。

(5000zi叻）