諸葛亮的裝扮蜀漢天文綸巾(諸葛亮裝飾)
京劇中諸葛亮的扮相為啥要掛數珠?
掛朝珠是由譚鑫培而起，是老譚在內廷給西太後唱戲的時刻，西太後賞賜的，後來老譚演出失空斬都是戴這掛朝珠，這掛朝珠到現在猶在，彼時無生不宗譚，譚門弟子或是學譚的但凡演諸如失空斬這類孔明為主角的戲，講究的都會掛。在京劇中諸葛亮的角色為“老生”，帶黑三或黲i三髯口，手拿鵝毛扇。在京劇中“老生”通常是飾演壯年或中年以上的男子。諸葛亮在戲中年輕時就以“須生”扮演，是為瞭突出諸葛亮的老成持重、智慧超常的人物特征。
一般情況下諸葛亮的行頭上繡有八卦圖，手執羽扇，比較經典的是《空城計》中的扮相，而亦有特殊情況，比方說在《借東風》一折衷，諸葛亮由於要登壇祈雨，所以穿八卦仙衣，這身行頭一般比較少見，僅出現於較少的戲。而在高派劇目《胭粉計七星燈》中，因為諸葛亮即將不久於人世，所以此時的他點亮七星燈祈求陽壽的時刻，扮相也稍有不同清宮舊藏的那幾套戲畫（朱季黃先生認為大概是咸同時期作品）中諸葛亮角色就已經掛朝珠瞭，慈禧太後賞譚鑫培朝珠而掛的講法未必是信史，此問題和史料許多年前就被人討論過。
既然不是因賞而掛，那又是為啥呢？也沒有太確切的講法，僅有一些揣度之言，因此也可謂是無考瞭。我認為對於戲曲行頭這種程式化的舞臺裝扮不要太認真，糾結朝珠的佛道屬性沒有太大實質意義。
“羽扇綸巾”為啥呢會變成武侯諸葛亮的專屬服裝和道具?
三國時期人才輩出，英雄薈萃。正是時勢造英雄，偶爾越是混亂的政局越是湧現出不少經世之才。而武侯諸葛亮那麼可以說是這幾個人才當中最亮眼的新星。
瞭解諸葛孔明的人都明白知道，他是一個優秀的軍事傢，謀略傢。關於諸葛亮的故事，即使是不熟悉三國的人應該也聽別人提起過不少。在語文課本上，我們聽聞過劉備三顧茅廬的感人故事，還從一出空城計當中具體而生動地看見瞭一個充滿智慧和膽識的諸葛亮。他搖著羽扇，優哉遊哉地坐在城樓上飲茶，彈琴的模樣實在是使人崇尚得很。加上他上知天文，下知地理的淵博學識，更是被後世稱為神人。
在眾多版本的影視劇或者遊戲畫面當中，諸葛亮的經典出場形象就是四個字，羽扇綸巾。而且這種打扮到後來已然變成瞭諸葛孔明的專屬服裝和道具。那麼為啥這種裝扮會成為武侯諸葛亮的專屬呢？使俺們細細剖析一下。
說起來，這和那個時候一種流行的文化風潮有著莫大的聯系。那個時候亦即東漢末年，民間興起瞭這樣一種風尚。那麼這樣就是士人階層不再使用一貫戴在頭上的頭冠，而是學著平民的模樣進行裝扮。那個時候的平民喜歡在頭上弄個頭巾把頭發包起來。因此，不少文人也模仿起來瞭。其中，諸葛亮這種裝飾方式就是一種比較具有表現性的向平民百姓學習的風潮。
然而當時，羽扇綸巾並不是專門指代諸葛亮。知道蘇軾這位北宋大詩人的都應該知道，他曾經寫過一首很有名的詞，在他的詞當中也出現過這四個字，可是它指的是周瑜而不是諸葛亮。這說明，至少到北宋期間，羽扇綸巾還沒有發展壯大成為專屬某自個的服裝和道具。
其實也就是說是由於《三國演義》的諸多描繪，大傢漸漸地就認為這種裝扮方式是諸葛亮一個人專用的瞭。可見，文學作品特別是作用與影響力很大的作品對於人們的認知和態度的改變還是很有控制力的。
為什麼蜀漢丞相諸葛亮在《三國演義》中成瞭妖道般的樣子?
1。使人分裂的諸葛亮
談三國時期的諸葛亮，總能夠讓人“分裂”，一面在史書中“鞠躬盡瘁死而後已”，又一面在《三國演義》中，向老天爺借個東風玩一玩，兩軍陣前一統嘴炮“轟”王朗，就是臨去世前，還擺瞭七星燈續命，若不是魏延還真就成功瞭……
堪稱是兩個諸葛亮，在頭腦裡牽扯不清，甚至搞得自己皆有點迷糊瞭，以至於終於意識到，人傢諸葛亮本是堂堂正正的蜀漢丞相，一動一行，一言一令，那麼這樣就代表瞭蜀漢尊嚴，決定著蜀漢生死，怎麼就突然在《三國演義》裡，被塑造成妖道模樣？羅貫中，究竟是愛還是恨諸葛亮？
其實也就是說要解釋此問題，即簡單又復雜。簡單說來就是，由於諸葛亮的歷史形象，太光彩照人瞭！！！蜀漢大權一把抓，卻根本沒人懷疑諸葛亮的忠心。哪怕死後，一位叫李邈的人，自認為扣住瞭劉禪的脈上書預示：諸葛亮之死簡直是大快人心，蜀漢因此得救啦！！！
結果話音未落，李邈就被劉禪給咔嚓掉瞭頭腦。由於連“被欺壓”的劉禪都不懷疑諸葛亮的忠心，為諸葛亮的去世傷心。縱覽歷史，身為臣子能達到這種高度的，其實也就是說也就二個人，一個是周公，另一個就是諸葛亮！！！
2。諸葛亮為什麼非要變成道傢人？
所以《三國演義》雖“妖道”化瞭諸葛亮，但實在完全是由於太愛諸葛亮瞭！！！所以討論此問題，就務 必要拋開，諸葛亮在《三國演義》中被“黑化”認識。由此，此問題，就變得復雜瞭起來。
first of all要解決第1個問題就是：諸葛亮本是儒傢和法軍的混合體，為什麼被塑造成道傢模樣？
諸葛亮之因此被塑造成道傢裝扮，歷史根據是由於他未出茅廬前 “躬耕與南陽”，直至被劉備三顧茅廬請出的這段時期。這在很多人眼中大有“隱士風采”，符合道傢的思想！！！雖諸葛亮在南陽種地的真實原因，是逃避戰亂，繼續深造學習，根本就不是玩隱居。
但一個“形似”就就夠瞭。況且道傢其實就是當地文化的產物，更有之前的道傢人物薑太公、張良的成功形象，而諸葛亮的功績，又絲毫不亞於他們，所以諸葛亮就被定位在瞭“道傢”模樣。
而劉備三顧茅廬才請出諸葛亮，那麼是用實際事例，闡述瞭道傢思想中“有為和無為”之間的辯證關系。本是無為的諸葛亮，能提出有為的《隆中對》，成就瞭劉備三分天下而居其一。這究竟是有為還是無為？隻能讓諸葛亮成為道傢人物，才能解決此問題。
3。最後兩個問題
解決瞭諸葛亮在《三國演義》中的初始角色定位，後面的問題其實也就是說就變得簡單瞭。這就引出瞭第2個問題，諸葛亮為什麼務 必要做法？
在《三國演義》中，諸葛亮諸多開掛般的表現，便來自於這個道傢定位，打比方說借東風，諸葛亮就必須一身道傢裝束。假若換成儒生裝束呢？估計必定會被趕下“祭風臺”，儒傢講究“子不語怪”。要是一身沙彌裝束呢？也抱歉，這種呼風喚雨的本事，歷來就屬於道傢的自留地。後面的七星燈續命，同樣此理。
第3個問題，為什麼非要用這幾個道傢法術等，來裝扮諸葛亮？此問題，即是群體的需要。
可以想像一下《三國演義》中，不寫諸葛亮借東風、神機妙算啥的，而寫諸葛亮今兒頒佈瞭啥法令，這法令對蜀漢和三國的作用與影響有多大，明兒他又跟誰研究曹操有什麼新動向，對蜀漢和劉備有什麼利弊……這倒是符合歷史上的諸葛亮瞭，可是您喜歡看嗎？
哪如諸葛亮跳大神般的借東風，夜觀天象告知劉備，曹操命不該絕，跟著又無緣無故的要砍魏延，理由是有反骨……這多新鮮，多熱鬧！！！且一下子就讓諸葛亮，成瞭神普通的存在瞭。
須知，老百姓最心愛的就是這幾個東西，啥諸葛亮怎樣練兵，怎樣搞稅負……哪怕把木牛流馬的制造圖拿出來詳盡解讀，也沒幾個人喜歡看，喜歡聽！！！哪如，今兒諸葛亮怎麼氣周瑜來，明兒諸葛亮又怎麼跟司馬懿唱空城計，哪怕去世後還顯靈，勸誡鄧艾：你小子這招，我諸葛亮早就算到瞭……也就是說吧，不可殘害蜀漢百姓！！！不然饒不瞭你！！！
如此的諸葛亮，老百姓才喜歡！！！因 此，這是諸葛亮被妖道化的最大根基所在，經常提到的民間基礎！！！
扮演諸葛亮，穿什麼衣服好?急啊
古裝 頭戴綸巾，身披鶴髦”，“手搖羽扇，端坐在四輪車上”，這就是《三國演義》中諸葛亮的視覺形象。隨著該書的廣泛傳播，羽扇綸巾的諸葛亮已深入到街巷婦孺、戲劇舞臺、繪畫雕塑和電影電視之中。一部文學作品，要塑造一個成功的主人公，除瞭付與他思想、性格、言行等的典型性外，在其穿戴服飾方面給予明顯的特點，使之也具有典型性，是十分必要的。關於這種外觀形象對塑造人物的意義將另文探討，本文隻對諸葛亮的綸巾、鶴髦、羽扇、四輪車等服飾打扮的歷史根據、形成過程、具體式樣諸問題略作論考。
(一)
諸葛亮在《三國演義》第三8回“定三分隆中決策”中，第1次亮相即“頭戴綸巾，身披鶴髦;。其後，除祭風、禳星外，凡是描述諸葛亮裝束服飾的，無不如此。全書還有巧處，茲抄錄於下。
第五2回，“趙子龍計取桂陽”，
旗開處，推出一輛四輪車，車中端坐一人，頭戴綸巾，身披鶴髦，手執羽扇，··…
第五5回，“孔明二氣周公瑾”
隻見船艙中一人綸巾道服，大笑而出……
第六4回，“孔明定計捉張任”
(孔明)乘四輪車，綸巾羽扇而出，
第89回，“武鄉侯四番用計”
孔明頭戴綸巾，身披鶴髦，手執羽扇，乘驪馬車，·…
第90回，“驅巨獸六破蠻兵”
孔明綸巾羽扇，身衣道袍，端坐於車上。
擁出一輛小車，車中端坐一人，綸巾羽扇，身衣道袍，乃孔明也。
第91回，“祭滬水漢相班師”
孔明金冠鶴髦，親自臨祭，……
第92回，“諸葛亮智取三城”
大旗之下，一人綸巾羽扇，道袍鶴髦，端坐於車上。
第93回，“薑伯約歸降孔明”
忽然一輛小車從山坡中轉出。其人頭戴綸巾，身披鶴髦，手搖羽扇，乃孔明也。
門旗影下，中间位置一輛四輪車，孔明端坐車中，綸巾羽扇，素衣皂絳，飄然而出。
第95回，“武侯彈琴退仲達”
孔明乃披鶴髦，戴綸巾，引二小童攜琴一張，……
第98回，“襲陳倉武侯取勝”
隻見一人綸巾羽扇，鶴擎道袍。……
第一00回，“武侯鬥陣辱仲達”
隻見孔明端坐於四輪車上，手搖羽扇。
第一01回，“出隴上諸葛妝神”
隻見孔明替冠鶴擎，手搖羽扇，端坐於四輪車上
男人稱呼女人為佳人有什麼含義?
佳人是古時候文人稱呼自己熱愛和想追求的異性的方式。因此這個男人或許應該是對這位女士感興趣，打算追求她。
故事中諸葛亮的衣著
身高八尺，同字體格，面如冠玉，眉分八彩，目若朗星，鼻如玉柱，唇若丹朱，兩耳有輪。頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙氣概；
這種嗎？