周易用六有什么含义易经五行中正(易经的可怕)
为啥《易经》中将“六”定为阴数，“九”定为阳数呢?
在《易经》中，“六”是阴数，“九”是阳数，由于九九的双阳是数中最大的数，具有长寿的意义。重阳节期间，很多组织都组织了敬老活动。易用无正变，九无七，七为正数，九为正变量。固定数蕴含变量，而变量也蕴含固定数。固定数和可变数的总体情况保持不变。两个仪器产生四个图像，四个图像产生八卦。
它们一一对应，形成一种终极的象数关系，即名与实的一一对应。连山、贵藏、周易被叫作占卜三变。在义赞，郑玄说：“连山的人是连续的。从根的三联图开始，它就好像一座连绵不断的山，因此叫连山。
于是，九字的产生就好像是对形式的研究（变化是最委屈的），它不同于以金、木、水、火、土五行客观理论为指导的概念论辩证方法。主要讲阴阳卦的对峙。阴变为六，亦即经常提到的“六是老阴”，文也是。郑轩在《周礼注》中说：“连山之名，似山出气也。”据顾炎武的《日日律三义》记录载入，“回山不易。以云仪为例，后人取其名。
据说连山从汉代开始就消失了。依据桓滩新学说，“连山藏于兰台”。北宋邵勇说：“连山野用九七招，以八招为纲，好的和坏的一定不容易。
今天有九个老阳，不能重画成阳，避免了七个邵阳数，因此叫九叶。八为阴数而画阴，此刻六为旧阴，不能画阴。于是，假如你付了钱，你可以避开八，并叫作六。
用六，永于贞，以大终也!有什么含义?
一旦在“初六”时能够谨慎地收敛“九三”所运化的极少的无丝毫阴邪的精微并进行不断地积累，就能够使将来不会出现阴邪亢盛的局面，利于更长时间的运化和积累。 圣人大书特书曰“用六，利永贞”，为后人开一条大道，使行顺道者，永于贞，方能顺之得真，方能顺之得利。 夫“用六”之道，用顺道也。六为河图二四，阴生之数，阴主顺用，六者用顺也。用顺所以“以虚求实，以无求有”耳。 古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益。以故皓首穷年，一无所得。或也有寻师访友，不能辨别邪正，入于傍门曲径，至死不悟者。或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，不永于贞者。凡此皆非“用六”之道，俱不能成道。 若欲成道，须要知顺，又须要顺其正，更须要永顺其正。能永顺其正，柔中即有刚，不隐不瞒，至死不变，脱去后天气质之性，露出先天不识不知，顺帝之则之本面，性了而命亦可了，一“永贞”而柔顺之道至矣尽矣！！！）。《象》曰：用六“永贞”，以大终也“永贞”就是为了达到长远和最后的目的。
易经中用九用六有什么含义?
九是阳爻，六是阴爻。
六和七在易经当中各预示什么?
6在易经中代表老阴
7在易经中代表少阳
8在易经中代表少阴
9在易经中代表老阳
其中6和9是会变化的爻
易经六十四卦全文，易经六十四卦详细解读
第5卦：需、水天需、坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第6卦：讼、天水讼、乾上坎下
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚（shěng）。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇（duō）也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶（pán）带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦师：地水师、坤上坎下
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：大儿子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
第八卦：比、水地比、坎上坤下
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！！！
六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
第九卦小畜、风天小畜、巽上乾下
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富用其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
第十卦履、天泽履、乾上兑下
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬（guài）履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
周易卦解第6卦
《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。