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六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世

六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世而来？

佛教常讲三世因果、六道轮回，其实也就是说轮回也离不开因果。佛说：“欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是。”所以可以通过这一世具体表现，推知前世出于何处，来世又去何方。

从六道中各道转生为人，都带来一些独一无二的习气，通过这几个习气，俺们是可以判断自己或他人到底是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记录载入——

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气皆有来由，端看此人的外相、言行、动作就能够知晓，他从六道中何处来。习气就好像大蒜一样，即便将它碾碎、洒上香水，也不容易消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。

1。从地狱道中出来生于人间的众生

1、听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2、此人往往言而少信且多诳语，使人难以相信，像没有亲朋友好友似的人。

3、此人长相丑陋，并且不敬师长、不信正法。

4、不孝不义、无惭愧心。

5、好行杀生之事，常造作诸恶事。

6、此人命短不得长寿。

7、见善难发菩提之心。

综观以上各项，这样的人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。

2。从畜生道中出来生于人间的众生

1、此人神智暗钝，待人接物愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠不勤快。

2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。

3、个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。

4、此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。

5、喜欢结交愚痴之人，看成是知心好友。

6、很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。

7、随时随地躺在地上，断然不会去避免肮脏污垢。

8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。

9、心常虚诈，常异言、常诳语。

10、妄说他人，谄曲不实。

11、喜欢谋取他人财物，常爱抵债。

12、见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。

3。从饿鬼道中出来生于人间的众生

1、长相黑黑瘦瘦，面无光泽。

2、头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。

3、经常感觉饥饿口渴、想吃食物。

4、个性非常悭贪、嫉妒，看见guanyuan感到胆怯恐怖。

5、执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。

6、具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。

7、厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。

8、看到金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。

9、常起贪心、偷心，永久贪得无厌，若吃一点亏则忿恨不已。

10、贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪未到钱财，就生妒害之心。

11、不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不尊重正法。

这样的人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告知外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。

4。从修罗道中投生人间的众生

1、生在人世，高傲自大，我慢之心相当强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

2、喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。

3、心胸极其偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒他人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。

4、讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。

5、抵债谩人（赖债还会骂人）。

6、身长高大洪壮（又高既大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），迅猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想如何作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。

7、常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。

8、两舌破和（很会两舌搬弄事非，使人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。

9、轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。

由于这几个，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。

5。从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）

1、个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。

2、若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，由于此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。

3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。

4、具惭愧心，心性柔软，对于为自己恩惠照顾的人会知恩图报。

5、对善知识的教育其心顺从无违背。

6、有慈有悲，孝养爸妈、师僧和上，小心敬上。

7、知人缓急，处事有方。

8、善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。

9、好行布施，常修供养。

10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。

11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。

像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这几个见解亦不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。

6。从天道转生人间的众生

1、若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。

2、喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。

3、经常喜爱音声歌舞赞叹。

4、常乐高楼，不居在下。

5、为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。

6、常乐好衣严身之具。

7、此人有善，乐欲出家。

8、若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。

怎样判断现人从六道中哪一道投胎转世而来?

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“六道轮回”应该任何人都听别人提起过吧？佛教中，六道分为三善道（天、人、阿修罗）和三恶道（畜生、恶鬼、地狱）

从六道中各道转生为人，都会带来一些独一无二的习气和秉性，通过这几个可以判断自己或他人是从哪一道投胎转世而来。对此，（大宝积经）的第七十二卷有详细记录载入。接下来由我们一起来看下，从六道中投胎成先世的人的一些特征，看看有还是没有能引起你共鸣的：

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一：从地狱中出来生于人间的众生

1）他的声音嘶破的像驴骡在发生，声音很大且匆匆暴戾又急躁

2）此人常言而少信且多诳语

3）不孝不义、无惭愧心，好行杀生之事，常作诸恶事，此人命短不得长寿

二：从畜生道中生于人间的众生：

1）此人多贪多食，不挑粗细，神智暗钝

2）躺卧习性喜欢蜷着脚，随时随地躺在地上，不会避免肮脏污垢

3）喜欢裸体，不知羞耻

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三：从饿鬼道中生于人间的众生

1）长相黑瘦，面无光泽

2）常觉饥饿口渴，想吃食物

3）执着邪见，背地说人是非

四：从修罗道中投生人间的众生：

1）生在人世，高傲自大，我慢之心相当强盛，偶进佛门动机也不单纯，损伤同门

2）心胸偏狭，爱和人抬杠斗争

3）身长高大，眼白圆怒，牙齿稀疏又尖，常露在外面

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五：从人道中再投生人间的众生：

1）个性贤良正直，亲近善友，性常有信、有忠、有孝

2）心性柔软，具惭愧心，有慈有悲，孝养爸妈

3）善能合和，常乐信佛

六：从天道转生人间的众生：

1）长相端庄，貌好殊妙，其人聪慧

2）有形有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，讲话不伤人，有大智慧

3）如此之人，有智有慧，多劫修行，难可测量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提

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随缘转载

南无阿弥陀佛！！！

看看本人的前生这一世，六道轮回，你是从什么投胎转世

欲知前世因，这一生受者是

六道轮回图看前世是什么?

六道轮回图看前世是什么？

据说达摩大师说过【欲知前世因，这一生受者是。欲知来世果，这一生作者是。】

• 能找到圣人供养，求圣者启示明示。

• 假如您想彻底了解前世，那么这样就要修行佛法。自己开智慧、入定，或证得宿命通。

• 还不错 看   《十善业道经》《业报差异经》《佛说分别善恶所起经》《分别善恶报应经》《佛说轮转五道罪福报应经》《善恶因果经》《贤愚因缘经》《百业经》

反恐行动鬼门六道轮回图怎么打

普通很简单啊，有四连发火箭筒+星星格林什么的就能过了，注意和提防时间，困难还没完

六道轮回图里的画的日月有什么含义

阴阳

现存的《六道轮回图》的唐卡皆有那几种版本？要图的！！！

人死后有六道轮回<已有科学鉴证证明>，不是说你一定是再投胎做人，而是看你毕生的善恶业力来发配往哪道。有来世就一定有前世，但不确定在哪一道，只有凭借自己这一生去修行参透玄妙。。。

六道就是 <天道 人道 修罗道 地狱 饿鬼 畜生>

生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无边，非常难超脱。。。

有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。 在这个痛苦无常的生命中面 我们务必要付予我生命的意义 这个意义就是什么 俺要帮助众生离苦得乐 这个就是生命最高的意义 生命的意图是出离心 消灭轮回的苦 各位 生命的根本就是就是轮回 轮回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就学佛，成佛。

何为　first of all得区分和信奉信仰是两回事　而信仰中的迷和信又是两回事．．

你想想几千年前的科学能解释如今的飞机手机和如今的卫星航空吗

何为科学 可以分为两点 1、实证求真 2、可重复性验证

许多科学还无法解释的东西不等于不存在 以后更发达的科学会慢慢解答的 如今的科学工作者也皆在研究宇宙人生的真相 过分执著于科学也是种。。。

而轮回因果也确实为科学所验证了 详情可看<因果循环的科学证明>一书 里面讲了许多全是经数次反复验证的事例 而美国亦有伊恩。史蒂芬森心理学教授四十来年钻石的三千多个案例一一证实 确有生死轮回

自从有了生死 人类就一直在探索 到底生死是怎么来的 能否了解超越生死的方式方法 如此问题 在人类的历史上 已经探索了几千年 在印度有释迦牟尼佛 曾经在3000年前 已经对生命轮回的真相解释得很圆满。。。

全球性最有名的数学家约翰。冯。纽蔓博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的"量子学"奠定下了基础。他也提出了惊人的新理论:人体可能具有一种非物质的"识我"来控制肉体的大脑和遥控物质。。。

著名的理学家菲列兹。伦敦说:约翰。冯。纽蔓博士的精微量子学说显示出物质的实物不过呢是人类意念所造成的而已，名符其实的实体是思想意念。这与佛经所说:"应观法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不谋而合。这正接近了佛经讲的"色不异空，空不异色"及"有相皆妄"的境界，也印证了佛经对宇宙奥妙秘诀早有精微细入的认识!对照佛经来看这几个大科学工作者的论著，愈来愈感觉佛经是超越太空时代的科学文献。。。

1963年诺贝尔物剪发明奖得主尤金。威格纳博士，这位上世纪最伟大的物理学家之一，大力支援约翰。冯。纽蔓博士的量子学说内涵的哲学部分:"人类具有一个非物质的意识力能够作用与影响物质的变化!"

许多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。因在"超级导性"上的先进发现而荣获1972年的诺贝尔物理学奖的白赖恩。约毖芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学工作者，他每一天都坐禅以求进一步进入客观内明的状态。这位剑桥大学的名教授，得过许多著名的科学奖，包刮著名的"菲列兹伦敦科学发明奖"，那是奖励他初次引起科学界注意和提防的量子物理学的内涵精神，即"心力"与"识我灵魂"。。。

美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士。依据科学工作者的灵魂不灭理论，用了20多年的时间对灵魂不灭和转世轮回<再生>进行了大量的实际调查和研究论证，并出版著作进行论述。他说:"有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的论理是真实的。"

将佛学与科学同参互证的科学工作者为数不少，西方著名物理学家F。卡普拉菱说:"古老的佛教典籍<华严经>中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。"

从事统一场论等尖端科学专案的日本科学工作者松下真一，发现佛学中的很多精义与现代一些科学实验所证实的结果极其一致，为此他著有<华严经与核子物理学>一书，其论述令人惊叹!正所谓由于佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始注重和重视佛法，重新认识来自东方的智力和真理。。。

现代西方科学之父爱因斯坦评论说：‘未来的将是宇宙的。它应当超越个人化的神，避开教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种意识之上，这种意识的来历起源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正所谓以上所描述的类型。’

正如全地球最伟大的科学巨匠爱因斯坦所说:

"假如有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的，那必然是佛教!"

全地球各式林立，大都皆有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差别。1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：‘没有学过的人，难以确立一种正确的行为基准，学过的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有中，最为殊胜的即为佛教。’

关于佛教殊胜的看法，并 不是只是佛弟子的一种偏执之词，人们可Yi经过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余涵义之间作冷静、客观的比较，即可总结出上述结论。打比方说在按道理来讲，佛法蕴含了所有导人向善的特征，也具体剖析了大部分中最高精神象征‘万能神’的真实涵义与在按道理来讲的层次；在实践中，其他通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相应的位置，而佛教中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他别的领域。因此从教义上，佛教的殊胜已非其余之所能及。

如参与了‘百日维新’的思想家谭嗣同曾说：‘佛教大矣，孔次大，耶为小。’即佛教最为博大精深，而儒家与基督教则相对较逊色。又说：‘私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。’

马克思、恩格斯也一致认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：‘辩证法在佛教中已达到很精细的程度。’

米尔曼主教也说：‘我愈来愈觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。’

一位穆斯林学者评价道：‘佛不但是佛教徒的财富，他也是人类共有的财富。他的教法，对于每一个人来说，都是通用的。’

伊斯兰教主张‘信我者生，不信者死’，基督教也主张‘信者得救’，而佛教则主张绝对的理智，并完全丢弃强迫与暴力，中国现代著名美学家朱光潜说：‘佛教以出世的精神，干入世的事业。’即佛教固然超胜世间任何一门学问和，但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性，都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来其实就是清净，基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著，并能以彻底无俺的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业，故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，无论他是属于何种宗派和持任何见解的人，所以只有佛教才是整个宇宙的，是整个人类的，是过去、此刻、未来整个有情世界的，他在无生无灭的法界中永时长存！！！

如斯里兰卡前管事的班达拉奈克说：‘只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，由于佛教是人的，是整个人类的。’

在哲学界，本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了各式后说：‘全地球所有中，我所赞成的是佛教。’

看图猜成语 六道轮回

六道轮回

liù dào lún huí

【解释】佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

【出处】唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

【结构】偏正式成语

【用法】作宾语、定语；说法

【同义词】六趣轮回

【例句】我着你脱离生死，免却～。 ◎元·李寿卿《度柳翠》第1折

新诛仙·六道轮回是什么

网路游戏

佛教轮回图咬著轮回的怪物是什么？

咬住轮回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰罗天子、閰罗王等…多名）。

由生死回圈，而在六道轮回不已。

惟有清净修行，出离生死，方可脱离轮回的苦恼，不为魔王所主宰。

轮回之六道，指众生因业因差异，而趋向的地方，也称六趣。

六道轮回图甚多，最有名的摩崖造像，位于重庆大足区宝顶山。

可查阅知识混装大无极“六道轮回图”词条，有详细教程。

唐卡六追轮回图之寓意

1。六道状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、

畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，

对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制

，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（

如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之

所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言

量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二

端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依

报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。

是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说

不离观受是苦。

1。天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道

之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；

自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮

食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三

十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，

世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却

是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男

女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有

九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随

福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长

人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日

计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁

，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁

，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则

寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知

必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾，

劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以

下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆

无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？

甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身

，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦，

仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有

处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力

遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

2。人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法

苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。

如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿

五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地

球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地

资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，

天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行

来讲。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。

3。阿修罗道

阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女

端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼

龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天

德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞

严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，

此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日

月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，

能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水 *** ，旦游虚空，暮归水宿，

此阿修罗，因溼气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，

亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇

，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一

般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；

若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，

其苦更加的多。

4。畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦

傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，

或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为

四大类：

（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（三）、溼生，例如蛤虫飞蛾，藉溼秽暖气而生。

（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论

寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后

死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。

近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道

实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

5。饿鬼道

饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥

荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，

多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故；

（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又

分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。

昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、

臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛

利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿

鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间

净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得

弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；

c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土

地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所

生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦

自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，

不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄

诳心意，造作中品十恶，感此道身。

6。地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地

下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）

近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷

野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱

受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者

趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，

受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），

相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹

煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形

无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一

人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四

王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，

寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间

三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦

寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤

镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大

热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；

或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

2。相互轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通

义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、溼生、化生），循

环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。

轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹

，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’

哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻

经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若

儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以

群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿

命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若

是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，

又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名

三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三

恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，

此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣

向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，

即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，

一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头

没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，

前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又

将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一

大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！

六道轮回依次是什么?

从下至上：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天；

从善人开始：持五戒生人中，行十善生天上，福报完了，堕落，再论善恶，升沉不定，普通人会倚福作恶，寿尽堕入地狱，报尽升饿鬼，紧接着畜生，紧接着变人，变贫贱之人。

六道轮回讲的是什么

所谓六道轮回是指金桥， 银桥， 玉桥， 石桥， 木桥， 竹桥。 第1道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。 第2道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。 第3道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。 第4道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为蝨，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。

我在六道轮回测试里测出我前四世是佛道，前三世是修罗道，前二世是仙道。。。

修佛道，出轮回。

有啥关于，投胎转世的，书籍或人吗?

佛教里有关于六道轮回的书，《摩奴法论》《般若心经》《生神章》《菩提道次第广论》《本尊海会I》《生死之轮》《六趣轮回经》