蒙卦里的女人(易经蒙昧态度)

易经爻挂山水蒙男陈松35岁与女陈李燕25岁能否能复婚

蒙卦不变，不能，卦象水在下在成象，不过山在上止住了。蒙为启蒙，你的问题是复婚，业已不是蒙，得卦有点事不对卦。

2020年9月12日下午5:43，占得山水蒙卦，九二变爻。问感情?

感情是有危机危难啊

蒙卦的结构破解释

《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。▅▅　▅▅ 六五：童蒙，吉。▅▅　▅▅ 六肆：困蒙，吝。▅▅　▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。▅▅　▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

白话：消除蒙昧;能使一个人健康的成长。不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，是对天的亵渎，并且也证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。启迪蒙昧后能让一个人最终获得成就并有完美结局。①启迪蒙昧，最初的时刻要采用体罚的措施(利用刑人)，才能让一个人摆脱主观思想束缚(用说桎梏)；②开始学习的时刻要涉猎广泛(包蒙吉)，多听妈妈的谆谆劝导(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任(子克家)；③开始不要冒然行事，不要急着成家(勿用娶女)，对于有经验的长老要恭敬，才有机会获得他们的指导(见金夫，不有躬，无攸利)；④自食其力、娶妻生子后暂时失去下一步的奋斗目标，感觉无所适从(困蒙)；⑤要象天真无邪的孩童一样主动求教知识(童蒙)；⑥在社会上受到欺骗后产生的觉悟(击蒙）只能增添本人的防备心理(利御寇)，而不能让自己成为生活之中的强者(不利为寇)。 在蒙卦中，有五条爻不当位（天蓝色），都是潜在的或者名符其实的对主方不利因素 ，仅有一条当位的爻（红色），那是第4爻，预示客方消极被动，是潜在的对主方有利因素。主卦中的三条爻全部不当位，要改善形势，应当从主方着手考虑。需要慎重考虑的是第1条，这是阴爻，预示主方消极被动，是潜在的对主方不利因素，对于主方来说最好就是扭转消极被动状态，改为积极主动。不过，完全扭转消极被动状态很不容易，由于主方早已经进入衰落过程 ，要重新返回上升过程，需要有很大的勇气与决心，彻底改变本人的状态，就是说务必要有一场彻底的改革，或者剪掉鞭子。比较现实的做法是阴中有阳，在消极被动情况下，采取一些可行的积极主动措施，假如能够这样，正好客方消极被动，是主方行动的好机会。然而，这种阴中有阳的可能性也是有限的，只能是局部地、暂时地取得一些效果，从长远来看，还是避开不了消极被动。

主卦的中爻，亦即第2爻，代表主方素质 ，阳爻预示素质良好，打比方说说非常富有，或者很健壮。这条爻不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，因为客方素质不佳，客方有可能掠取主方利益，而不是说主方应当丢弃良好素质，主方没有可能在这一方面作些改变。

主卦上爻，亦即第3爻。代表主方态度，阴爻预示态度随和，这条爻也是不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，因为客方态度强硬，正好制约主方，有害于主方维护和扩充本人的利益。主方的随和态度是出于实力不足，不得不随和，而客方的态度强硬是外强中干，勉强支撑，不得不如此。可见，在这一方面主方也不能作什么改变。

总起来看，主方应当做的是：按客方需要，做些对客方有益的事，在条件可能的情形下，做些对自己有利的事。

蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。

蒙卦爻辞中，除了第3爻以外，每条爻辞中皆有“蒙”，假如删去判断词，再略去爻的名称，就是一首围绕主题“蒙”的散文诗：

教导开发，就好像是给受刑的人解脱手铐与脚镣。

教导包容，接纳妇女，生育子女，治理家，

不要娶那样的女子，她看到有金钱的男人就不顾自己。

教导脱困，

教导儿童。

教导击技，不要当匪寇，应当抵御匪寇。

下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

〖译文〗顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告知他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。能够起到好作用的坚持。

〖解说〗第2爻是阳爻，预示主方素质良好；第5爻是阴爻，预示客方素质不佳。主方以良好素质帮助素质不佳的客方，客方需要主方帮助，主方顺利，“亨”。主方帮助客方，就如同老师依据蒙童要求教导蒙童，“匪我求童蒙，童蒙求我”。第3爻是阴爻，预示主方态度随和；而第6爻是阳爻，预示客方态度强硬。随和的主方受到态度强硬的客方的刁难。主方不能对客方太随和，“初筮告，再三渎，渎则不告”。帮助客方，就好像是老师坚持主方应当坚持教导蒙童，“利贞”。“筮”（shì），古时候用蓍草占卦：“龟为卜，策为筮”。“渎”（dú），轻慢，对人不恭敬：亵渎。由于卜筮是以随机数联系求卜筮的人的提问和答文，答文没有可能重复，所以假如数次提问，就不能得到一致的答文，“初筮告，再三渎，渎则不告”。在编撰这条卦辞的时刻，社会上有卜筮形象，编撰者依此作比喻，说明假如学生再三提问，展现出对老师不尊敬，老师就应当拒绝解答。 〖原文〗发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

〖译文〗启蒙教导，教导学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。向前走有困难。

〖解说〗第1爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，预示主方消极被动，打比方说说，等等。在变消极被动状态下，主方应当依据客方要求帮助客方，就好像是教师帮助蒙昧学童，引导学童前进，这好比给受刑的犯人脱去手铐脚镣，让学童能够自由发展。然而，不能求之过急，不能对客方指望过多，“以往吝”。发（fā），发愤，开发。刑人（xíngrén），受刑之人，古时候多以刑人充服劳役的奴隶。桎梏（zhìgù），脚镣和手铐。

〖结构剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与四阴不有应。不当位，表明主方消极被动有害于维护和扩张主方利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方也消极被动，那潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，所以爻辞说“以往吝”。“吝”是放不下，不等于有凶险。 〖原文〗包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

〖译文〗受教导者许多，教导者要以有教无类的原则一视同仁，这正确的。正如娶妻纳妾一样天经地义，这是吉利的。人们接受教导后才能修身治家。

〖解说〗第2爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，预示主方素质良好，打比方说说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。包：包容；纳：接受、采纳；克：能够，克勤克俭。主方教导客方包容，这样作是吉利的。紧密联系客方，“纳妇，吉”。客方可能作有益于双方的事，“子克家”。

〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，这条爻与五阴有应。当位而有应，是对主方不利因素，主方有可能损失利益。不过，在主客双方都消极被动情况下，主方基本利益不能够遭受损失，相反，主方可以 使用本人的良好素质为客方服务，满足客方需要，从而改善双方关系，这对双方皆有好处，所以爻辞说，“吉”。 〖原文〗勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

〖译文〗不要娶那样的女人，她见到有金钱男人就不顾自己，没有一点好处。

〖解说〗第3爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，预示主方态度随和。“女”指客方。第6爻是阳爻，预示客方态度强硬。对于态度强硬客方，主方不能过于迁就，对态度强硬的客方过于迁就，没有一点好处。“金夫”，刚夫，指刚强的男子，一说指多金的男子。

〖结构剖析〗第3爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，但是与六阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素，所以爻辞说，“无攸利”。 〖原文〗困蒙，吝。

〖译文〗陷于蒙昧幼稚的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教导的条件，故处境艰难。

〖解说〗第4爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，预示客方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。困，困境，困窘。客方像是一个困窘的学童，主方引导教导如此的学童怎样摆脱困窘。不过，因为客方消极被动，要如此的学童能够摆脱困窘，很困难。

〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，这是蒙卦中仅有的当位的爻，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，不至于利用如此的好机会，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素，所以爻辞说，“吝”。 〖原文〗童蒙，吉。

〖译文〗没有敌意，无邪念的蒙昧幼稚的人可以启发教导，必获吉祥。

〖解说〗第5爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，预示客方素质不佳，打比方说说贫穷、病弱、教导程度低，等等。童，小孩子：儿童。主方像是教导儿童一样，用本人的良好素质帮助素质不佳的客方，这有用且助于改善双方关系，主方自己也受益，这是吉利的。

〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。这条爻与二阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素。但是因为双方都消极被动，这种不利因素给主方带来的损失有限。相反地，主方可以依据客方需要用本人的良好素质帮助客方，如同教师教导学生，这对双方关系有益，并 且，也对主方有益，所以爻辞说“吉”。 〖结构剖析〗击蒙，不利为寇，利御寇。

〖译文〗要惊醒愚昧幼稚的人促使其转化，但不适宜采用过激的行动使矛盾激化，而假如你的方式方法正确，被教导者的坏习气便可以改掉。

〖解说〗第6爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，预示客方态度强硬，傲慢。击（jī），击打。御（yù），抵挡：防御。寇（kòu），盗匪，盗寇。客方有可能态度强硬，可能喜爱击打，主方教导客方击打，引导客方，不要当匪寇，而应当用听到的击技去抵御匪寇。

〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，但是与三阴有应。不当位而有应是对主方不利因素，爻辞中没有判断辞，只是描述应当引导客方向正确的方向发展。

主卦山风蛊卦，变卦山水蒙卦，测爱情婚姻，性别女。85年，求大师解卦。_百度知 。。。

说的是你的春天就要来到了，恭喜

蒙卦的新解

蒙之义是说蒙昧，在我们蒙昧的时刻，就应该修正，此亦为蒙卦的最主要的卦意。

蒙卦是人生的必修课，我们看本人的小孩，幼年时期一副可爱的样子，天真无邪，人见人爱。不过到了十一二岁，他还是一副天真无邪的模样，别的大人不晓得的还以为是傻子，你莫非忍心继续让他这么天真无邪不懂事下去吗？这时候，我们就应该启蒙他，教导他，教他哪些事是该做的，哪些事是不该做的。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞；

亨是讲亨通、顺利，真真正正了解了蒙卦，你就能够等到亨。

匪通非，不是我求有蒙昧的人来请教我，而是他们实在是想不了解，自己主动自觉来请教我。第1次请教我，俺会尽力帮他走出困惑，第2次他还是解不开困惑、蒙昧，这说明他有点不认真，第3次他还来问我，这便是说明他根本没用心，是在亵渎我给予他的智力、知识，再问俺就不告知他了。这样能够起到好作用的他自觉守正。

发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝；

要做到启蒙，就应该用典型的人做榜样，用坏人做反面教材，这样能够起到好作用的教导他的品德修养，将来对他很有用处。

包蒙，吉。纳妇，吉；子克家；

包容所有的蒙昧。是女孩，你就应该让她知道将来你是要嫁人，要好好学做家务，帮老公管制家。是男孩，你就应该让他清楚明白，你不能整天笑嘻嘻过生活啊，将来你是要管制全家，做一家之主的顶梁支柱。

勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利；

不要取到只看金钱不看人的老婆，这样的人向来都是没有道德修养，对谁都没有好处。这里讲的是那种误人子弟的老师，打比方说说，学校有些老师见哪个学生家境好，他就专门针对那个家境好的学生努力教导，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上这种老师是学未到什么知识、智慧的。

困蒙，吝；

困之义是说，他啥都不懂，什么也不想懂，用以比喻学生，就是看见书就不想看，学习也找未到兴趣点，学校不想去，啥都不想做，整天也不晓得该干什么。

童蒙，吉；

小孩子的问题常常都是很单纯的，单纯的问题非常好理解，我们也可以非常好的教导他。

击蒙，不利为寇，利御寇。

我们看，许多学校的老师，皆有过打调皮学生的经历，那都是对调皮、不爱学习的学生实在是没办法，才出此下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教导意义上的体罚，搞不好还会别撤职。因此讲，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，要不然，即便是好事，也会被别人误认为的坏事。

《哲学易经》之《蒙卦》------李建明

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。《彖》日：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志应也。“初筮告。”以刚中也。“再三渎，渎则不告。”渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

有了屯立之地生存之基，但呈此刻我们面前的客观世界是一幅由种种联系、互相作用、无穷无尽交织起来的画面，其中所有的都在运动，变化，生产和消亡。所以在这个玄妙无穷的world世界里总是使人感到知识的贫乏、经验的不足和活着的困惑，故受之《蒙》。

蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑，对生活充满迷茫，就象初生婴儿对所有的都是新奇的和幼稚的一样。但一切为了生存与发展，人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出顽强的生生不息的动力。因此说蒙昧终将开化，重点在于必须自俺要有执着的信念和不渝的毅力，必须自俺要有持续开拓的精神和求知的欲望。我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来，教化童蒙，造福人类。

世界无限神奇，自然奥妙秘诀无穷。假如人类只满足于现状，听命于造物的安排，那还有啥用呢？占筮，是由于疑惑。但内心执着、理念美满、目标明确，有啥不能成功的呢，故当一卜以定疑。若至再至三，则神都惑矣，何以正其志。因此君子之德当端正自俺的态度，敦促自己一身的行为，坚定不移是以必有所为而利贞。

《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生、灌木丛林和山峭陡壁，处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。“蒙，亨通。”原因就是天下蒙昧总能开化，世界迷团定能揭示，重点在于自俺要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自俺要有不断求索和无限的追求，如此则必能开创出美满的未来，得到出乎意料的成功。这就叫“之所以亨达，在于行时必有所中也。”于是，我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们实际的行动和已有的知识去开导童蒙，去共创美满未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。面对一切有啥可疑惑的呢，只要理念美满内心执着目标明确没有啥不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至3。迟疑不前、神都惑矣，何以正其志，这就叫名符其实的愚昧无知了。因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建矣。

《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。

初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。

桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的管束就会各行其道天下大乱了。故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。

《吕氏春秋-当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”诚然，俺们这里的主应当是人民的意志民众的主权，假如没有刑法的管束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利动之以刑以示其教则民无不劝而天下可化矣。但过于的“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。

包养蒙童，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥。原因是只有接纳和容入才能为发展创造条件，才能承前启后，故“包养童蒙，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥；如有子克家。”刚柔接也。其实也就是说一切的发展都是一个渐进的过程，实践的过程，发展的过程。所以我们需要互相传承，继往开来，才能开创出层出不穷的辉煌。

六三：勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。《象》日：勿用取女，行不顺也。

金夫，是武夫之义。不有躬，是不能得到恭敬之义。不能得到恭敬而强行为之，是以必见金夫，受人攻击而已。故君子之道当释困度终，归正行为，不强而为之，要不然则愚，“行不顺也。”

六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，独远实也。

困，困缚也。被蒙所困，是以前途未卜也。尤其是自我困缚自己，这本身是愚昧的行为，必然只有受挨打和欺弄的份儿。因此《象》辞说，“困蒙之吝，独远实也。”原因是自我封闭了自己，是自我远离了实际的活法和远离了现实的world世界。因而我们要改变落后的面貌，摆脱愚昧的思想，只有不断学习、努力奋进，只有不断吸取新思想新看法与世界接轨。脱离实际的行为是愚昧的行为，困缚自俺的方法是愚昧的方式方法，因此必须走出去实践自己。

六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，顺以巽也。

幼稚蒙昧，何来其吉，只有受人摆布而已！！！因此仅有一个解释，即童蒙之吉在于行中庸之道而已。象童蒙一样天真纯洁，没有勾心斗角之棱角，是以十分吉祥。如以“众人皆醉我独醒”的姿态行事，世必疑矣。故君子当庸德庸行而不以已贵，憧憧往来而付物以能，是以功斯克矣。因此《象》辞说：“童蒙之吉，顺以巽也。”君子不劳已之聪明也不固于已见，而当一切顺势而为，依情而动，服从发展观，唯此才能容和于民、教学相长而蒙开天下。故“孔子行贿，大禹裸身，”以图功成，是以进相随而顺以巽也。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》日：利用御寇，上下顺也。

击，拍击敲打之义。要拍击和敲打一切愚昧的行为，不可互相冲突和搞破坏，而当团结一致互相抵敌。原因是只有团结一致互相抵敌，才能开创更为美满的明天。所以我们要统一人民的思想，规正人民的行为。只有统一人民的思想，规正人民行为，才能为发展创造更为有利条件。从而达到普利万物，上下皆顺，天下大昌。

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《易经·蒙卦》里的教导启示

《易经》这部古老神秘的宝典，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。《易经》是蕴含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是华夏儿女文化的智力的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。《易经》是中华文化的总源头，咱们国家的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》息息相关。

受易学浇灌而生根发芽的咱们国家的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像妈妈河一样滋润着咱们国家的神州华夏大地，经久不息。

其中“蒙卦”更是指出我们儿童教导的精髓。

何谓“蒙”？蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正由于蒙昧愚昧，幼稚无知，那么这样就必须加强学习，注意和提防修养。因 此，蒙卦实质上亦即劝勉人们为学之卦。

《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在居住地，出泉就是智慧初开。

蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物一开始的时刻，必定 会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。因 此，古代人们把幼儿教导称作蒙学，对一开始的教导叫启蒙。我们常说启蒙教导，童蒙养正、发蒙即源于此。

人们通常来讲把《学记》看作是我国最早的有系统的教导理论文献，其实也就是说在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教导思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教导思想才是我国教导思想发生的起源，启蒙教导的重要程度。

《蒙卦》开宗便告诉我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，紧接着就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，所以要启蒙、要接受教导了，于是进入了第4卦“蒙”。

《易经》启蒙自幼、教导及早的思想对后世亦有很大的作用与影响，《学记》有“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”“发紧接着禁，则扞格而不胜；时过紧接着学，则勤苦而难成”，民间亦有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教导的最佳时机，后来的教导效果便事倍功半。

杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教导，使之放任自流，有了坏的习性，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。

同样，若早期被施以不得当的教导，同样可怕：听到这个新的教导理念给孩子试试，看见那个教导方法用在孩子身上试试，不同的教导颜料都想滴在这清泉中增色，殊不知，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？

由此可见，教导，是出生后的头等大事。早教何等重要，我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了。孩子虽小，但生机勃勃，看起来懵懂幼稚的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，假如接受正确的教导和引导，则能养正，反之，改之难矣。

《礼记•学记》中“玉不琢，不成器，人不学，不晓得。是故古之王者，建国君民，教学为先”的看法，那么是对《易经》教导思想的汇总。

教导的目标与核心思想

教导如此重要，早期教导到底该教什么？

“蒙以养正，圣功也”一语道出教导的至高目标-----养正教导。教导要慎始，开始的方向，是人生最要紧的课程，决定了人生的方向。

元者，善之长也。何为善？道德经云，利万物而不争则为善。教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。一者“至善”，《大学》有云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一止正定，道为一，止于一，其实就是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，看守正，是个“定”字，所以大学之道在于知止而后有定。

教导的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不但仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲"道"，天地人之大道，依道而思称为义，按道而行称为德，沿道而修则有礼，守道于心则有仁。可谓举大义可成正气，积小善而修大德。

《易经》明确地把德育放在启蒙教导的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈怎样“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等注重和重视品德修养的表述。它不断提醒我们一自个的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、毕生的走向、对国家和社会的价值。

当今爸妈，扛着“不让自己的娃娃输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍为一片茫然，到底怎么做才能真的给孩子一个成功人生？！！！

《孝经》云：大孝为“立身行道，扬名于后世”，能做到这一点的人，毫无疑问是成功人士，而《孝经》开宗明义则指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。儿童教导，不是培养各式技能、灌输各式知识，而是养正，培养孩子为人之根本。孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要晓得给孩子的立身之本是什么。

想给孩子一个成功的一生就读《易经》，十翼之一的《大象》就是孔子所编写的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著，“君子进德修业欲及时也”，应从孩童时开始读经典，读易经，给孩子成功的一生打下坚实基础。

师道尊严

1。尊师：

《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教导、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教导当从端正学习态度入手，去其也许有的轻慢懈怠之心。

《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严紧接着道尊，道尊紧接着民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可不管是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢？就其实也就是说质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的意图。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，所以他说：“不重，不威，学则不固。”

《礼记•大学》里：“欲正其心者，先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的本质，不也是《易经》“童蒙求我”，这一教导思想的延伸与扩展吗？想想我们此刻每一天在这儿学习，在弟子群里学习，在早起群学习，有还是没有做到恭敬心。

2。重教：

孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的是这个规律。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。《咸卦》中道：“咸，感也。……是以亨。”试想一方欲有所传，一方求有所受，教导、教学何患不成？

此刻大群开始讲课，大家积极安排时间上线听讲，就是这种积极求通求解的心理状态。早起的家人们，每一天清晨5点半齐上线学习，那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动，不正所谓“二气感应以相与”，自然“亨”。

亨，是生成，是发展，是进步，是提高，良好的发展，谓之亨通。亨者，嘉之会也，不断地会聚嘉善之功，学习成长之路岂不通达？

3。善问：

“初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问其实就是怠慢，怠慢就不回答，由于一个求学者，其求学之心不诚，老师那么可以选择“丢弃”，从心理学角度说，这在给这几个不诚之人的思考与反醒的空间。

这一种正确的培养方法，也属于一种较智慧的方式。相反，假如一味迎合这几个不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实也就是说诚心向学的求学者，那么是一种不公。

《学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，紧接着尽其声。”善问就是叩，善待问就是鸣，问的问题质量高，得到的回答也深刻，收获自然大，善问，是快速提高的最佳方式。

学习态度：

“童蒙，吉”，为啥“童蒙”是“吉”呢？

由于儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教导改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教导，所以是不错的。这也告知我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之因此为吉，由于幼童既柔顺又谦逊。

有如此一个故事：

明治时代，有一位知名的南隐禅师。有个学者听到他的大名，觉得很不服气，于是假心上门求教。南隐禅师看见访客摆出一副盛气凌人的模样，丝毫不动声色，不仅请访客坐下，还亲自为他倒茶。

杯子很快就满了，但禅师还是继续往里头倒茶。学者连忙说：够了，别再倒了，茶都满出来了。这时，南隐禅师不慌不忙地说：你就好像这茶杯，装满了本人的想法。如果你不能把杯子倒空，我又能告知你什么呢？

假如想学到更加的多学问，先要把自己想象成“一个空着的杯子”，而不是骄傲自满，做事学习的先要做到的是先要有好心态。

“空杯心态”并不是一味的否定过去，而要怀着放空过去的一种态度，去溶入新的环境，对待新的学习，新的事物。 

易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，值得我们用心品读。