周易中的三易不包括易經周易傳統文化(易經的三個易有哪些)
《易經》三易是哪三易
《易經》三易是：《周易》、《連山易》和《歸藏易》。
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。⓵其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
《易經》三易是哪三易?
《易經》三易是：《周易》、《連山易》和《歸藏易》。
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。⓵其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
《周易》的三易
《周易》本身這門學問中有一個規則，亦叫做“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學《易》不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞後來慢慢地被普通人成為瞭的色彩，變成城隍廟裡塑的一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長的“白無常”，都說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，寓意講的是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》的原則，認為宇宙中的萬事萬物，是沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，便想到這房子將來一定會倒塌，看到人生下來，也想到人一定會病、會老、會死……這是看現象而有感，遂名之為“無常”。
（二）簡易
第2，簡易。宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，也可謂是哲學上的一個對比，我往往和 朋友們講，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變得很平常、很平凡而且特別容易。我們看平劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出發生的事情來。這便是把那很復雜的道理，予以簡化，因此叫做簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物無時不變，盡管變的金科玉律極為復雜，無論宇宙萬事萬物怎樣縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3，不易。前面說過，宇宙萬事萬物隨時在變，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西，卻是不變的，是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，那個東西那麼是不變的，能變萬有、萬物、萬事的那個“它”是永久不變的。
這是《易經》的三個規則，先要明 白。
周易之三易
周易的內涵展現在三易上，《乾鑿度》雲：《易》一名含三義，所謂另也，變易、不易也，又雲：易者其實也就是說德也、変易者其氣也、不易者其位也。德者，在心上垂直攀登，氣者，雲氣也，変化無常，位，素其位，不變也！！！
變易，周易講變易，萬事萬物以陰陽兩氣之消長，引起卦象變成，應於自然萬物，《系辭傳》說卦爻即為言乎變者，爻也者，效天下之動也！！！畢生二，二而4。四而八，八卦生六十四卦，三百八十四爻展示三百八十四種動態變化，每一卦中分六爻，初爻，表象事物的初露變化、二爻表象變化初顯成效，三爻表象變化有一定階段、四爻表象量變到質變、五爻表象變化高潮、上爻表象表象変化到終極，將走向衰敗！！！周易正所謂揭露萬事萬物發展變化五級後走向衰退，使俺們清楚明白，與時偕行，從蓄能到修養主變，變其所當變，變是永恒的主題，量變中蓄能，質變中變革，變則必求其通！！！
不易，即不變、陰與陽、變與不變方是変化之道，在變化之中有不變的本質，佛教叫作佛即空、《道德經》之不變是虛無、動皆往其所無，也是就是道。周易講的不變，不易，由於周易所取象於自然，老子說：人法地、地法天、天法道、道法自然，道即自然。全地球一切事物皆在變化也是永恒的，変是不變的規則，變易是相，不變的金科玉律規律，相逐心生，變的外相不變的一顆心，良知本源清澈之心，老子告知我們，不知常、妄作 兇！！！通過研究《周易》目的在於透過相之現象，探索現象背後不變的根本規律，道，來指導我們處於天地之間怎樣趨吉化兇，更自在地生於天地之間。通過卦象吉兇來改變我們的思維慣性更佳地適應自然社會。
簡易，大道至簡，道其實就是簡即樸，直指事物的核心，並且是平實無華的。就好像萬事萬物即可由一陰一陽，推而演之，周易之簡易有兩點，道法自然，依存天地之金科玉律，上面說到的world世界萬物陳著壞滅自然金科玉律而設立卦之六爻，二是簡易效法天道，至誠如神，每日的太陽按時從東方升起，晚上從西邊落下，億年以來如此，從不失信於天下！！！為啥呢啟卦要保持一顆純粹之丨心，方才有效驗即在於此，才符合天之簡易大道！！！
周易之三易，變易、不易、簡易，三者的關系來講，簡易者其德，在誠其心；不易者其體，在簡其數；變易者其用，在與之宜。
易經和周易的不同
周易和易經的不同有哪些？《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定瞭中國哲學的一些基本領域，如“陰陽”，對中國人作用與影響功莫大焉。到現在，上至鴻儒碩學，皓首窮經;下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算得著是十三經中最深奧、最神秘的'書瞭。因 此，作為中國人，不可以不讀《周易》!那麼你曉得周易和易經的不同有哪些嗎？
周易和易經的不同有哪些？
簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，易經蘊含瞭周易，照南懷瑾先生的講法周易和易經的不同在於：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說。一，《連山易》;二，《歸藏易》;三，《周易》。
這三者不同之處為：
第1，這三者始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
第2，這三者相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝的《易》。
不過因為《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭，所以通常來講所說的《易經》就是指《周易》。
易經跟周易有何區別
《易經》和《周易》的不同在於：《易經》蘊含瞭《周易》，兩者屬於從屬關系。
它們是匯總自然規律和人文實踐的專著，內容除瞭用於卜筮算命，還涵蓋、哲學、文學、科學等各個范疇，作用與影響深遠。
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和辯證思想，是中國人民智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。