吴钧洲杨公风水怎么样风水堪舆赣州(风水师杨筠松绝子绝孙)

吴钧洲风水教的怎么样

吴钧洲，字亚贤，江苏泗洪人。一九六二年出生。好色，贪财，吹嘘，素质极差。

大家误听误信，此人素质极差，贪财，好色。大家要单独思考不要受骗。

——

一定不要请，请去了只是后悔，上课就吹自己怎么厉害，实际一做根本不行。

他的弟子班就是基础知识大杂烩！！！！！！千万不能去~~~~他把初级班的内容录制了视频，几百元一份在卖。

听他上课折磨人拖延老吹自己怎么厉害。建议大家千万别去，学了以后发现和他吹的差距较大。

望大家三思。

为啥说世界风水文化在咱们国家，中国风水文化在赣州

粗看此句话，就是一群无头无脑的风水师喊出来，装逼的传播口号。

我特不喜欢这种毫无意义，浮夸的吹嘘，唯恐天下人不晓得——赣州是风水最牛的地方，而俺就是赣州的。

——

可仔细研究出此句话来，也并 不是毫无依据。

自唐末，风水祖师杨筠松，因避黄巢之乱，逃入赣州三僚地区，创立了中国作用与影响力最大的风水流派。形成了以兴国三僚为中心的，赣派风水文化圈。自创立就引领着风水的潮流，可以说当代人讲风水，都不会超出杨公风水的范围了。

但是当下风水，是个例外。

吴钧洲假风水学

吴钧洲，字亚贤，江苏泗洪人。好色，贪财，吹嘘，素质极差。

——

其实也就是说不用解释什么，看见上面的图片和文字就能理解了。

我不理解现代社会还会存在这种动物，不是传销，又是什么呢？

恳请公安jiguan，立案调查！！！

谁在咱们国家钧州风水学院学习过风水，吴钧洲的水平怎么样

“风水学院”？谁批准的？反动会道门儿吧？！！！

岂能容忍这几个乌龟王八蛋胡闹？

报警：110！！！

杨筠松的风水理论有哪些?有着如何的文化意义

杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《经》、

《24山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、

《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书;《总索》也叫作《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾(文辿)、刘(江东)、胡(矮仙)、丰(曲脚)四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。刘江东即刘七碗，号江东，江西于都人，传二儿子刘颖及女婿谭文谟。谭，二十八世孙敦素;以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。

风水对联

自然山水好风水 天地乾坤良云天;横批：风风火火 ，据杨筠松国师记录载入，大门张贴此对联风水好。

杨筠松风水理论，主要展现人与自然和平相处的思想。在堪舆学按道理来讲力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究我国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大不吉。阴阳宅的吉凶，决定于对内能否乘得旺盛的龙之生气，对外能否合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，此亦为杨公风水理论的主要金科玉律。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，并且也是人与自然和谐相处的方式方法。在堪舆风水的实践过程中，建筑是展现风水文化的重要载体，很多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、家宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正所谓这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传到现在。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和起源之地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不仅赣南，在广东、福建、广西等各省的很多望族的族簿上都记录载入了他们之名字。历史是最有利的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在不经意间给后人留下了很多宝贵的历史和文化遗产。

风水神术

http://baike。悟 真 网014/view/4216、htm