易經如何解讀九九八十一眼睛五行易經(易經九一九二九三九四)

九五至尊!!那九六，九七，九八，九九呢??

九九歸一

易經解(八十一 陰陽論)

第十三章

易經的陰陽觀念是從哪來的，伏羲最早對天地日月白天黑夜的觀察是基礎，緊接著對生命體的陽性和陰性的觀察，最後上升到對天道統一對立的認識。這是最為質樸的認識論基礎。後來又是如何發展和運用的。

六十四卦的變化的體系的依據是什麼，

三百八十四條爻辭的編排規律何在？

六十四卦的卦辭的內涵是什麼？

這是我們在理解完易經後需要迫切解讀的問題。可是易經本身不能提出合理的解釋。易經的《十翼》為啥這麼來解釋易經，本身就是一個謎團。

它們不能滿足我們的思考和提問。古代人們的陰陽觀念是宇宙論的基礎。所以它的創設必有其方法論的意義。古代人們發明這套陰陽系統必然有其實也就是說踐活動的檢驗。這種檢驗或許應該是對自己一身生存發展規律的認識和檢驗。

對人的身體自己一身陰陽的認識和檢驗的匯總在另一本經典著作《黃帝內經》裡。下面使俺們轉向《黃帝內經》中的陰陽觀念的解讀，以期在其中找到易經陰陽觀念的組合變化規律。

《黃帝內經》關於陰陽的文章有三篇：分別為《第5篇 陰陽應象大論》，《第6篇 陰陽離合論》，《第七篇 陰陽別論》。

第5篇 陰陽應象大論

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。污穢之氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。

黃帝說：陰和陽這兩個分別，是依據天空和大地行動軌道軌跡來匯總的；也是觀察萬物變化後總結出來的基本結構；是一切變化的起點和終點；是萬物產生和消滅的萌芽和終結；是神明藏身的地方，所以治理病癥務必要從最初的地方尋找原因。

所以陽的物質累積成為天空，陰的物質累積成為大地。陰的物質一般表現為平靜，陽的物質的表現是躁動，陽氣漸旺之後陰氣也隨之增長，陽氣漸少或者被扼殺之後，陰氣也就潛藏起來瞭。陽能夠讓物質氣化，陰能夠讓物質凝結成形。寒冷到瞭極點會產生熱，熱到瞭極點也會產生寒。寒冷能夠讓氣體凝結變混濁，熱會讓混濁的氣體變得清澈起來。

人體的清氣假如滯留在身體的下部，就會產生吃飯後拉肚子的癥狀。人體的混濁的氣體假如滯留在身體的上部，那麼身體就會發生腫脹的毛病。這幾個現象其實也就是說是人體內部陰陽物質走到相反的地方去瞭，病痛的產生其實也就是說是陰陽順逆的變化造成的。

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑。

因 此，觀察的結果是：清澈明亮的物質組成瞭天空，混濁暗淡的物質組成瞭大地；大地蒸騰的氣體上升，形成瞭天空中的雲彩，天空的氣體冷卻凝結就會形成雨雪，雨雪的組成物質是從大地蒸騰的氣體裡來的，雲彩是天氣把升騰的地氣凝結而成的。依據天地氣體的變化規律，人體自己一身的氣體變化規律也是具有一樣的原理，人體內部清澈明亮的物質從人體的上部的孔洞排泄出去，混濁暗淡的物質從人體下部的孔洞排泄出去；清澈明亮的物質從皮膚毛孔排泄出去，混濁暗淡的物質就會周遊人體內部的五個臟器，緊接著通過下部孔洞排泄出去。清澈明亮的物質充實人的四肢叫它們活力十足，混濁暗淡的物質就充實在人體的內部六個臟腑來為四肢提供陽的物質。

水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。

假如從外在事物來分辨陰陽的話，水這種物質可以代表陰，火這種物質可以代表陽。陽假如是氣的話，陰就是可以 使用舌頭辨別的滋味。味道隻能通過有形的物質來保存，有形的物質受陽的效果就會化為氣體，氣體的根本是精陽，精陽是要發展變化的物質。精陽需要消耗氣體來維持自己一身，事物的形狀需要把味道凝結起來，事物發生變化就會產生精陽，氣體凝結就會產生形狀。味道一旦被釋放就會損害物質的形體，氣體形成需要消耗精陽，精陽可以把物質轉化成氣體，氣體又會由於變成氣味而被消耗。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。

屬於陰性質的味通常情況下是通過人體的下部孔洞排泄出去，屬於陽性質的氣通常情況下是通過人體的上部孔洞排泄出去。味最厚是完全的陰性，（老陰）味道薄的狀態是陰裡邊的陽性，（少陽）。氣最厚是完全的陽性，（老陽）氣體薄的狀態是陽裡邊的陰，（少陰）。味道太厚瞭，就會產生宣泄，味道薄的話人體就會通暢。氣體太薄瞭也會產生宣泄，氣體厚瞭，就會產生熱氣。火很旺的體質會過多消耗氣體，火小的的時刻就會源源不斷的將陰質轉化為氣體。氣味裡邊，辛、甘的氣味能夠讓人體內部的物質發散，稱為陽的氣味，酸、苦的氣味能讓人體內部的物質宣泄，成為陰的氣味。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也。先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必溫病。春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必痎瘧。秋傷於濕，冬生咳嗽。

人體內部陰的物質超過瞭陽的物質，那麼陽產患病變，假如陽的物質超過瞭陰的物質，那麼陰產患病變。陽的物質超過瞭陰的物質，產生熱病，陰的物質超過陽的物質，產生寒病，寒病進展到嚴重的時刻，會轉化成熱病，熱病進展到嚴重的時刻會轉化成寒病。

人體的寒病會損害人體的形體，熱病會過多消耗人體的氣。氣受到過度消耗會產生疼痛的體驗感覺，形體受到損害就會產生腫脹的病變。所以假如人體先感覺到疼痛在發生形體的腫脹，這是熱先消耗瞭人體內的氣緊接著再損傷瞭人的形體產生的腫脹病。假如人體先發生瞭形體的腫脹緊接著才感覺疼痛，這是人體先受到形體的損害緊接著再進展到人體內部氣的消耗從而產生的疼痛病。

人體內部有風，人體內部就會產生被擾動的病變，有風並且熱性超過瞭平衡，身體就會產生腫脹的病變，有風又幹燥超過瞭濕潤的話，身體會產生發幹的疾病，有風又寒性超過平衡的話，身體會產生浮腫的疾病。有風又濕氣超過瞭幹燥的話，身體會產生便溏和拉肚子的疾病。

天空具有四季變化和五行六運的變化，用以控制萬物的出生、成長、收獲、秘藏；產生瞭寒冷、暑熱、幹燥、潮濕、風的氣象變化，人體內部有五個臟器承擔轉化五種氣象，從而產生歡喜、憤怒、悲傷、憂慮、畏懼五種感情。所以歡喜和憤怒的情感會損耗氣，寒冷和暑熱損耗形體，暴怒損耗陰，暴喜損耗陽。厥是氣上行，氣脈充滿離開瞭形體。歡喜和憤怒的情緒不加節制，寒冷和暑熱超過瞭限度，生命之氣就不會穩固。

所以陰厚重瞭就會產生陽的轉變，陽厚重瞭就會產生陰的轉變。因此講：冬季被寒氣損傷瞭氣機，春天一定爆發成發燒的病癥。春季被風損傷瞭氣機，夏天一定會爆發吃飯後拉肚子的病癥，夏季被暑熱損傷瞭氣機，秋天一定爆發成兩天爆發一次的瘧疾。秋季被潮濕損傷瞭氣機，冬天一定爆發成咳嗽的病癥。

帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，都有所起，分部逆從，各有秩序，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，都有表裡，其信然乎？

黃帝說：我聽說上古的聖人，討論鍛煉人的形體，解剖識別人的臟腑器官，將人體的經絡血管找出頭尾來，領會貫通六個緯度，使得氣流血液皆能正確地走它的路，每到一個關鍵點的時刻，氣血需要從哪個個地方發出，都給它們設置一個名稱，骨與骨之間的小筋絡和凹窪地方，皆有它們的來處，區分它們所在的部位和氣血的逆向和順向，各個部位皆有它們本人的順序和原理，四季的陰陽變化，全部皆有結構脈絡，體外和體內之間的互相照應，皆有一個表面和裡面的分別，這個說法可以相信嗎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

岐伯回答：春天風從東邊吹氣起，東風吹拂的時刻，樹木開始發芽，木樹木產生酸的味道，酸的味道在人體內是從肝臟產生的，肝臟產生出許多血管，這幾個血管聯絡到心臟那裡，肝臟對人的眼睛產生作用與影響。

它在天空中稱作玄，在人的思維裡稱為道，在大地上稱為變化。變化產生五種根本的氣味，人類思維的道可以產生智慧，天空的玄可以產生神靈。神靈在天空中產生風，在大地上產生樹木，在人的身體內產生各式經絡組織，在臟器方面就產生瞭肝臟，顏色方面產生蒼色，在音調方面產生角調，在聲音上產生瞭呼呼的聲音，在動作上產生瞭抓握這個動作，在人體的孔洞上產生瞭眼睛，在氣味裡面產生瞭酸味，在人的意志品質上產生憤怒這種情緒。

憤怒的情緒會損傷肝臟的功能，悲哀的情緒會可以壓服憤怒的情緒，風這種狀態會損傷血管和連結組織，幹燥可以壓服風，酸味會損傷連結組織，辛的氣味可以壓服酸味。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

夏天太陽從南方逐漸升溫，加熱，加熱就會產生火，火的灼烤產生苦的氣味，苦的氣味凝結成心臟，心臟會泵出血液，血液由脾臟來產生，心臟連接的外在器官是舌頭。

它在天空稱為熱，在大地上稱為火，在體內稱為血脈，在臟器方面稱作心臟，在顏色方面稱為赤色，在音調方面稱為徵，在聲音方面稱為笑聲，在情緒變動上稱為憂慮，在孔洞上稱為舌頭，在氣味方面稱為苦，在情志上稱為喜悅。喜悅會損傷心臟，畏懼可以壓服喜悅，熱會損傷氣體，寒冷可以壓服熱，苦的氣味損傷氣，咸的氣味可以壓服苦味。

中间位置生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

中间位置產生潮濕，潮濕生成土，土產生甘的氣味，甘味促進脾臟功能，脾臟促進肌肉的生長，肌肉又促進肺臟的功能，脾臟連接孔洞為口。

它在天空稱為潮濕，在大地稱為土，在人體稱為肉，在內臟稱為脾臟，在顏色稱為黃色，在音調稱為宮，在聲音上是唱歌，在氣機變動上是噦（嘔吐聲），在孔洞上就是口腔，在氣味上是甘，在情志上是思慮。思慮會損傷脾臟，憤怒可以壓服思慮，潮濕會損傷肌肉，風可以壓服潮濕，甘味損傷肌肉，酸味可以壓服甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

西方產生幹燥，幹燥產生金，金產生辛的氣味，辛的氣味凝結成肺臟，肺臟對皮膚毛發產生作業用，皮膚毛發作用與影響腎臟，肺臟連接孔洞在鼻孔。

它在天空稱為幹燥，在大地上稱為金，在身體上就叫做皮毛，在內臟裡叫做肺臟，在顏色上叫做白色，在音調上叫做宮，在聲音叫做哭泣，在氣的變動上叫做咳嗽，在孔洞上叫做鼻子。在氣味上叫做辛，在情志上叫做憂慮。憂慮損傷肺臟，喜悅壓服憂慮，熱損害皮毛，寒可以壓服熱，辛損害皮毛，苦可以壓服辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

寒冷從北方生成，寒能夠讓氣凝結成水，水產生咸味，咸味形成腎臟，腎臟促使骨髓生成，骨髓又會促使肝臟的生成，腎臟連接的是耳朵。

它在天空中稱為寒冷，在大地上稱為水，在人體內稱為骨頭，在內臟裡稱為腎臟，在顏色上稱為黑色，在音階上稱為羽，在聲音上稱為呻吟，在變動上稱為戰栗，在人體孔竅上稱為耳朵。在氣味上稱作咸，在情志上稱為畏懼。畏懼傷害腎臟，思慮壓服畏懼，寒冷損傷血液，幹燥壓服寒冷，咸損傷血液，甘壓服咸。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之預兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。

因此講：天空和大地，是地球萬物的上方和下方；陰陽，是血氣上男性和女性的不同；左右，是陰陽運行的軌跡；水和火，是陰陽的外在表現；陰陽，是使萬物能夠開始產生。因此講：陰在裡面，陽來看守它，陽在外面，是陰來驅動它。（波粒兩象性）

帝曰：法陰陽奈何？

岐伯曰：陽勝則身熱。腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

皇帝問：陰陽變化的金科玉律是如何的呢？

岐伯說：陽壓服瞭陰人的身體就發熱。皮毛的縫隙就會關閉，喘氣很粗，坐立不安，沒有汗但身體發熱，嘴巴牙齒幹燥心情煩悶似乎被人冤枉一樣，這時假如肚子脹滿的話就會死亡，能夠在冬天存活不可以在夏天存活。

陰壓服陽人的身體就會寒冷，有汗出，身體覺得清涼，抽搐覺得寒冷，寒冷就會氣逆，氣逆就會肚子脹滿死亡，能夠在夏天存活，不能再冬天存活。這兩種狀況就是陰陽壓服對方的突變情況，是病態的外在表現和能不能治愈的狀況。

帝曰：調此二者奈何？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此，則早衰之節也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

黃帝問：怎麼調理這兩種病癥呢？

岐伯說：能夠掌握七損八益的方式方法，這兩種病癥就能夠調理。不明 白七損八益的方式方法，就會致使人體早衰的節點。一個人年齡到瞭40歲，陰就達到瞭省體氣血的一半瞭，起居飲食就會開始衰弱瞭。到50歲的時刻，身體就發胖變沉重瞭，耳朵和眼睛就不夠聰明瞭。60歲的時刻，陰就萎縮瞭，氣血就衰敗瞭，人身上的九個孔洞都不通暢瞭，身體下部虛弱，上部還實在，眼淚鼻涕不受控制流出來。

因此講：明 白這幾個規律，則身體保持強壯，不明 白這幾個規律就，身體就會衰老，所以是同樣一種東西叫做不同之名字罷瞭。智慧的人觀察一樣的規律，愚蠢的人觀察到不同的變化，愚蠢的人精力不足，智慧的人精力有餘，精力有餘人的耳朵和眼睛就聰明。身體輕便強壯，衰老瞭還能恢復強壯，本來強壯的人更加健康，由於這樣，聖人做不顯示自己強大的事，喜歡恬淡的竅門，使自己的欲望和情志看守在空虛沒有實在的中道，所以年壽命運可以延續無限，直到天地的盡頭，這是聖人調理自己身心的金科玉律。

天空在西北方位不夠厚實，所的西邊北方位屬於陰性，反應在人的頭部就會出現右邊的耳朵和眼睛不夠左邊的耳朵和眼睛聰明。大地在東南方向不夠厚實，所以反應到人體的軀幹就會出現左邊手腳不夠右邊的手腳強健。

帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

黃帝問：為啥會這樣呢？

岐伯說：東方是太陽升起的地方，屬陽，陽的精氣上升，與人體的上部合並，陽氣合並在人體的上部，人體的上部強盛下部就空虛不足，因此就會致使左邊的耳目聰明和左邊的手腳不夠方便。西方是太陽下降的地方，屬於陰，陰的精氣下降，與人體的下部合並，陰氣合並人體的下部，人體的下部強盛上部就空虛不足，所以致使右邊的耳目不聰明和右邊的手腳強健。假如人體被風邪所感染的話，在身體的上部，右邊的風邪特別嚴重，在身體的下部，左邊的風邪特別嚴重。這是因為天地的陰陽分配不平衡造成的，所以風邪會在虛弱的部位集結。

故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能為萬物之爸媽。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水註之氣，以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

所以天空是精氣，大地是形體，天空有八種變化規律，大地有五種變化原則，因 此，天空和大地可以互相作用產生萬物，成為萬物的爸媽。清的陽精上升到天空，混濁的陰精凝結聚集成為大地。這是天空經常變動而大地保持靜態原理，神明提供變化的金科玉律，所以萬物能夠春生，夏長，秋收，冬藏，每一年結束後，第2年又重新開始，以至於沒有盡頭。隻有賢人在上配合天的變化規律來保養頭部，在下配合地的變化規律來保養腳部。在中間配合社會變化的規律來保養五臟六腑。天空的氣跟肺氣相通，地氣跟屁相通，風氣與肝氣眼睛相通，雷氣跟心臟相通，谷物的氣跟脾臟相通，雨氣跟腎臟相通。六經是人體的大河，腸胃是人體的大海，九個孔洞是人體的水和氣出入的地方，以天地為陰陽的判別原則，陽氣所激發的汗水，用大自然的雨水來命名。陽氣所激發的呼出的氣體，用大自然的風來命名。呼出的氣體發出爆裂聲，就用自然的雷來命名，反逆的陰氣反而顯出陽氣的跡象。所以治療的時刻假如不依照天空的精氣的金科玉律來操作，不用大地的原理來比對，那麼治療就會造成災難和禍害。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害於六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

所以不正之風來臨的時刻，快速得跟暴風雨一樣，所以善於治療的醫生先治療皮膚的風邪，再不好就治療肌肉的風邪，再不好就治療筋脈的風邪，再不好就治療六腑的風邪，再不好就治療五臟的風邪。等到治療五臟的風邪的程度，治療效果一半生對一半死。所以天空的不正的邪氣，人體受到傷害後會一直傳導到人體的五臟。喝水吃事物使身體受寒受熱的疾病，受到傷害會傳導到六腑。大地的潮濕之氣傷害人體會傳導到皮膚肌肉和筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

所以善於用針治療治病的人，從陰的方面來引導陽，從陽的方面來引導陰，從身體右邊來治療左邊的疾病，從身體左邊來治療右邊的疾病，以我方來知道對方，通過表象變化來推知內部的變化，通過觀察人體的超過正常水平的跡象和不能達到正常水平的跡象，見到微小變化就應該瞭解過頭的指征，能夠熟練運用這種金科玉律在治療過程中就不會出現壞的結果。

善診者察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

善於診斷的醫生觀察病人的顏色神態用手把按病人的脈象，first of all判別是陰病還是陽病。再仔細弄清楚是陽氣的清還是陰氣的混濁，緊接著知道哪個部位和程度，再來聽病人的呼吸的氣機，聽病人說話的聲音，從而知道他的苦楚程度，再觀察病理規范，從而知道病況的主要矛盾，再按病人的存關尺的脈象，觀察他脈象是浮脈，沉脈，滑脈，澀脈。就應該瞭解病況將會往那個部位發展。用來上的綜合信息來治療，就不會造成治療過度，用來上的方式方法來診斷，就不會產生遺漏病況的考慮不周的結果。

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之；其實也就是說者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。

因此講：治病剛一開始的時刻，可以 使用針刺皮膚來治療，假如一下子邪氣非常強的話，等它變弱瞭就病好瞭。所以乘著邪氣很輕的機會把它給放出體外，因它的沉重就因勢利導來減弱它，緊接著等它衰弱瞭在給放出體外。假如病人的身體不強壯，用陽氣來溫養他的身體，精氣不足的話，用滋味食品來補充它。邪氣很高，乘著它的勢頭跨過它，邪氣減弱瞭，引導它，讓它慢慢衰竭。身體的內部氣機過滿的話，就用藥在身體內部來宣泄過多的氣機。內部有邪氣的話，就浸泡身體讓它皮毛打開發汗；假如邪氣停留在皮膚，就然皮膚出汗將邪氣帶出去。假如冷而發顫瞭，就要蓋上被子保存熱量。假如是實癥，就要讓它散開宣泄出體外。認真判別病癥的陰陽，來判別它的柔順還是剛逆，陽剛的病要從陰柔來治療，陰柔的病要從陽剛來治療，讓人體的氣血安穩，各自遵守它發展的方向。血脈實癥，適合打開它讓它宣泄，邪氣虛弱時，適合控制並引導它轉變。

易經中1—100吉祥的數字

易經中1—100吉祥的數字

易經中1—100吉祥的數字，吉祥的數字對俺們的抉擇也是非常重要的，比方說有人在買房屋的時候要買幾樓，車牌號喜歡什麼數字等，那你曉得易經中1—100吉祥的數字是什麼嗎？

易經中1—100吉祥的數字1

1。易經1一吉祥數:1到100之內那個是吉利的數字

88（發發）

66（大順）車牌121解讀。

易經中的象數理分別為什麼

18（是發）1～99的數字吉兇。

16（是順）

6（順）

8（發）

98（久發——就是一直發）

96（久順——就是一直順）

99（長長久久）

拓展回答：

吉利之數，是中國人們比較相信某些數字能夠給自己帶來吉祥好運，這幾個數字就是吉利之數。

2。易經1一吉祥數:易經妙算中的幾組數字代表甚麼

《易經》之陰陽兩儀，3寸3身，4梢4象，5行5臟，6合，7星，8卦，9宮，天幹為10，地支。《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”:即“天1地2，天3地4，天5地6，天7地8，天9地10。”並且特以9。6為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為9，凡陰爻皆稱為六、“95”1詞源出《易經》。此刻傳承下來的《易經》版本聽說為周文王所演，所以也稱為《周易》。

《周易》卦的首卦為乾卦，乾者意味天，所以也就成瞭代表帝王的卦象。乾卦由6條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為95，9代表此爻為陽爻，5為第五爻之義。95是乾卦中**的爻，乾卦是卦的第一卦，因此95亦即卦3百爻的第一爻瞭，成瞭帝王之相。此處的“9”本不是具體的數字，而是辨別數字陰陽屬性的符號。

後來人們一般把“9”和“5”作為具體的數字來應用，竊以為1來是為瞭契合代表帝王的“95”之爻;再者，“9”和“5”兩個數字在建築上的使用也是特別符合美學原則的。車牌尾號21絕命如何辦。

3。易經1一吉祥數:易經中的象數理分別為什麼

1。象，是卦象，《易經》有64卦構成，每一個卦都是大自然中天、地、山、火、水、風、雷、坎、澤等各式自然形態的組合變化所出現的自然現象。卦有卦象，是指一個卦的總展現象，亦稱大象；還有對每個卦每一個爻在其位置中的現象亦稱小象（爻辭），簡單地說就是各式現象。這幾個現象既是自然和現實社會中、君子、民眾，傢庭等的現象。

這幾個現象中有真的，亦有假的，有正面的，亦有反而的，更有好與壞，真與假，正與反等都蘊含裡邊 的現象。而正所謂這幾個復雜、雙重的象才蘊含著一定的理。最不吉利的門牌號。

2。數，就是現象所蘊含的數，《易經》所指的數，不是數學上的定數，明確且**。而是一種現象，如畢生2。即預示一樣事物蘊含著陰陽兩面，一樣事情，蘊含著正反兩面，而陰陽這二面的結合，又成瞭二儀生四象，四象生八卦，八卦又進升到六十四卦，這便是說《易經》中的數，不但隻不過是一種現象的數字，而又是蘊含著一定理。通常來講我們所指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十大天幹，也一樣指1-10的。數字，其中，1。2，預示甲乙，而甲乙也正所謂五行屬性的木，甲為陽，乙為陰，如此，1。2不隻是簡單容易的數字，而是陰木和陽木的代表象征。

當這幾個數字搭配在一起時，就成瞭某種五行和陰陽搭配的暗示或表現瞭。

3。理，是象跟數合起來所得的規律。象離不開理，象中有理；數也離不開理，象是理的外在表現或載體，理是透過象的背後，所蘊含或人們推斷出來的理，可以運用於其它事物且準確的理，數也如此。

《易經》通過一個個的象和若幹的數，闡明瞭自然界的規律，君子處世之道乃至國事、傢事、個人養身之事等無所不含的理。

易經中1—100吉祥的數字2

易經裡陽數最大最吉利的數字是什麼？

“1”。在咱們國傢傳統文化之中，“1”是最吉利的數字1。2。3。4。5依次與生、老、病、死、苦相對應（6又為生，以此類推）。木匠做門的尺寸，畫匠畫堂屋中梁所寫字的個數等都必須遵守此規則。

“2”。“2”象征著完美，象征著陰陽平衡，二逢喜。

“3”。古“有歲寒三友”，“三軍將士”。今又諧音為“升”、“上”。頗受很多人偏愛。

“4”。與“2”一樣，“4”象征著完美，象征著陰陽平衡，天分四方，年分四季。可惜有的人講它不該與“死”諧音。

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《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；

一般認為它形成於秦漢時期，並 不是出自一時一人之手。關於《易傳》為孔子所作的講法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。

易經中1—100吉祥的數字3

1~9最吉利數字是哪一個？

最吉利數字是四、

近十幾年來，中國人對4這樣一個數字好像愈來愈忌諱和避諱，原因即在於4與“死”諧音。但這個諧音諧的有點莫名其妙，它和普通話一點搭不上，一個去聲，一個三聲，這一音之差，謬以千理。這個謬誤原源出現代南方某地的方言發音，對於方言而言發音不準的話，4和“死”比較容易讀音相同。

大量的古時候風水文獻，梳理瞭中國南北的禮儀、習俗、傳統從來沒有發現說“四”是不吉利的數字。事實上4從古至今就是被我們的先輩們在10個數字中專門挑選出來的吉利之數，中國民間風俗中自古就有“喜四”之說，常常與富貴、幸運、吉祥連在一起，而沒有任何災禍之意。

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1。“四”從字形上看：兒孫滿堂，人丁興盛

漢字“四”是四面用欄桿圍著個小“兒”，當寶貝一樣護著，平平安穩定穩，象征著四方形的傢宅裡兒孫滿堂，人丁興盛。築建房宅的首要要求是“四平八穩”，所以從古至今“四”就是房宅之吉數。

阿拉伯數字“4”象旗幟。它是所有數字裡面的旗幟標桿。“0像雞蛋、1象鉛筆、2象小鴨、3象耳朵、4象旗幟、5象鉤子、6象豆芽、7象鐮刀、8象手銬、9象蝌蚪”。

2。“四”就諧音上看：神聖、祥和、傳承

諧音就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產生辭趣的修辭格。

易經有言:"陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"。那和五行等。。。

錯瞭，沒有第1句，陰陽就是兩儀

八卦和五行有關系，不過衍生關系沒有這麼數字化。打比方說乾是金，坤是土。離是火，坎是水，

易經裡面所講的，九二，九三，九五，上九有什麼含義

九三，九五等，都是易經專有的“爻"的名，打比方說說乾卦，是從上到下依次排列的六道杠杠（即“六爻”），這六道杠杠每道杠杠從下到上分別對應 “初九”，“九二”，“九三”，“九四”，“九五”，“上九”。

這是爻的名，每個爻皆有爻象，打比方說“初九”，潛龍勿用。“九二”，見龍在田，利見大人。

易經的一個重卦有六個爻，為瞭預示他們六個的具體位置，我們用特別規定的方法來預示他們。

有以下解析:

回到那個立在太陽底下的木棍上，當太陽照在木棍上，木棍的影子映在第1根橫杠即第1根爻上時，第1根爻變為陰爻，就是六，俺們是可以用“初六”預示這第1根陰爻。

假如木棍的影子沒有映到第1根爻上，那麼第1根爻就是陽爻，就是九，我們叫這第1陽根爻為“初九”。

第2根我們叫六二或者九二，同理第3根叫六三九三，第4根第5根也同樣，叫六四六五，或者九四九五。

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《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。

《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。

自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。

參考資料來源:知識混裝大無極:《易經》

易經中的九一，九五，上九，六三，之類的數字有什麼含義?

以前貌似聽人說過，九五如此的數是人命機遇之數。有天有一百，天子九五如此的說法，也是古時皇帝稱為九五至尊的緣故。據說還有個笑話，說是西漢時期有一個皇上沒啥本事，是由於混亂才當上皇上的，說是他的命運是二十八，最終當瞭二十八天的皇帝就死瞭。個人愚見。