六壬祖師爺加持靈驗嗎算命奇門遁甲紫微鬥數(六壬派祖師爺)
算命的祖師爺是誰
算命是個民間的講法，其實也就是說算命很復雜，大傢常見有子平術、紫微鬥數、梅花易數、六爻、奇門遁甲、麻衣神相。這幾個皆不是一個系統的，就沒法說祖師爺是誰。
誠然，也可以說這幾個方式方法都是脫胎於《易經》，故有人說《易經》也沒毛病。不過，大傢須留意，“三易”才能是《易經》，連山、歸藏、周易合二為一才能是《易經》，現在的易經根本上是《周易》，而且不完全是《周易》，其中還包括《十翼》，亦即《易傳》。
因 此，這時候說文王是祖師爺，也不恰當。對於許多學命理，或者學五術的人來講，還是區分比較細致的。
打比方說大傢最常常見到的子平術，亦稱子平推命，民間的講法就是四柱八字，或者是八字，這個范疇的祖師爺肯定是徐子平。然而，子平術不是算命，是推演，可以稱命數，而“算”指的是數術，屬於卜術的一種。
還有紫微鬥數，也是較為多見的命運，祖師爺是陳摶老祖。紫微鬥數也是推命，屬於占星，這點與西方占星很像，分12宮，有14主星。
除瞭推命之外，還有那麼一些相術，first of all比較出名的就是《麻衣神相》，創始人是麻衣道者，著重是看面相的。可是有一點大傢須留意，麻衣道者是僧人，固然陳摶老祖，亦即陳希夷師從麻衣道者，但其還是比較明確為道傢之人。
相術除瞭看人，就是看風水，比較知名的就是玄空瞭，而其出自於《青囊經》，作者是黃石公。風水這一門，絕多數著作出自於《青囊經》，所拜的祖師爺，多數都會是黃石公，當然亦有拜赤松子的。還是那句話，不同門類，都會找到自己傳承的起源。
再緊接著才是大傢所說的算命，亦即占卜，又稱卜術。常常見到的又《奇門遁甲》、《梅花易數》、《六爻》。
《奇門遁甲》的出處真不可靠，相傳軒轅皇帝已經開始用瞭，比較出名的人物就是薑太公和諸葛亮，而且薑太公對《奇門遁甲》也進行瞭大量的調整和壓縮，後世所用的初始版本，都是薑太公改造後的。
據說風後，可以理解為軒轅皇帝時期的宰相，他將《奇門遁甲》改到瞭1080局，薑太公直接給壓縮成72局瞭。這裡說句題外話，風後姓風呦，是伏羲的後人。
至於《梅花易數》就明確瞭，是邵雍所著。《六爻》就不可考瞭，據說《六爻》就是根據文王六十四卦的一種推變演算方法，廣泛流傳於民間。
其實也就是說，以前民間算命，多數都是看看八字，或者直接求簽瞭，用到六爻的時刻比較少。而古時候宮廷則用六壬，相比來講，六壬要復雜許多，學習和演練皆有著巨大無比的時間成本，民間也用不起。
說來這裡，對於祖師爺想必大傢應該能理解瞭，占卜范疇除瞭《梅花易數》是明確的，其他別的都找未到祖師爺是誰，的確不行，各位可以理解為伏羲，總歸是伏羲創造的八卦。
至於命術和相術還是比較明確的，畢竟起步比較晚，文字也統一瞭，就容易留下記錄載入。對此，大傢要是有興趣，可以自己查詢下資料，占卜也好，命理也罷，其實也就是說都是理解宇宙萬物的一種方法，要用理性的眼光去看待，不要。
算命的祖師爺是文王，那麼卜卦呢?
算命是個民間的講法，其實也就是說算命很復雜，大傢常見有子平術、紫微鬥數、梅花易數、六爻、奇門遁甲、麻衣神相。這幾個皆不是一個系統的，就沒法說祖師爺是誰。
誠然，也可以說這幾個方式方法都是脫胎於《易經》，故有人說《易經》也沒毛病。不過，大傢須留意，“三易”才能是《易經》，連山、歸藏、周易合二為一才能是《易經》，現在的易經根本上是《周易》，而且不完全是《周易》，其中還包括《十翼》，亦即《易傳》。
因 此，這時候說文王是祖師爺，也不恰當。對於許多學命理，或者學五術的人來講，還是區分比較細致的。
打比方說大傢最常常見到的子平術，亦稱子平推命，民間的講法就是四柱八字，或者是八字，這個范疇的祖師爺肯定是徐子平。然而，子平術不是算命，是推演，可以稱命數，而“算”指的是數術，屬於卜術的一種。
還有紫微鬥數，也是較為多見的命運，祖師爺是陳摶老祖。紫微鬥數也是推命，屬於占星，這點與西方占星很像，分12宮，有14主星。
除瞭推命之外，還有那麼一些相術，first of all比較出名的就是《麻衣神相》，創始人是麻衣道者，著重是看面相的。可是有一點大傢須留意，麻衣道者是僧人，固然陳摶老祖，亦即陳希夷師從麻衣道者，但其還是比較明確為道傢之人。
相術除瞭看人，就是看風水，比較知名的就是玄空瞭，而其出自於《青囊經》，作者是黃石公。風水這一門，絕多數著作出自於《青囊經》，所拜的祖師爺，多數都會是黃石公，當然亦有拜赤松子的。還是那句話，不同門類，都會找到自己傳承的起源。
再緊接著才是大傢所說的算命，亦即占卜，又稱卜術。常常見到的又《奇門遁甲》、《梅花易數》、《六爻》。
《奇門遁甲》的出處真不可靠，相傳軒轅皇帝已經開始用瞭，比較出名的人物就是薑太公和諸葛亮，而且薑太公對《奇門遁甲》也進行瞭大量的調整和壓縮，後世所用的初始版本，都是薑太公改造後的。
據說風後，可以理解為軒轅皇帝時期的宰相，他將《奇門遁甲》改到瞭1080局，薑太公直接給壓縮成72局瞭。這裡說句題外話，風後姓風呦，是伏羲的後人。
至於《梅花易數》就明確瞭，是邵雍所著。《六爻》就不可考瞭，據說《六爻》就是根據文王六十四卦的一種推變演算方法，廣泛流傳於民間。
其實也就是說，以前民間算命，多數都是看看八字，或者直接求簽瞭，用到六爻的時刻比較少。而古時候宮廷則用六壬，相比來講，六壬要復雜許多，學習和演練皆有著巨大無比的時間成本，民間也用不起。
說來這裡，對於祖師爺想必大傢應該能理解瞭，占卜范疇除瞭《梅花易數》是明確的，其他別的都找未到祖師爺是誰，的確不行，各位可以理解為伏羲，總歸是伏羲創造的八卦。
至於命術和相術還是比較明確的，畢竟起步比較晚，文字也統一瞭，就容易留下記錄載入。對此，大傢要是有興趣，可以自己查詢下資料，占卜也好，命理也罷，其實也就是說都是理解宇宙萬物的一種方法，要用理性的眼光去看待，不要。
算命的祖師爺是文王嗎?
算命是個民間的講法，其實也就是說算命很復雜，大傢常見有子平術、紫微鬥數、梅花易數、六爻、奇門遁甲、麻衣神相。這幾個皆不是一個系統的，就沒法說祖師爺是誰。
誠然，也可以說這幾個方式方法都是脫胎於《易經》，故有人說《易經》也沒毛病。不過，大傢須留意，“三易”才能是《易經》，連山、歸藏、周易合二為一才能是《易經》，現在的易經根本上是《周易》，而且不完全是《周易》，其中還包括《十翼》，亦即《易傳》。
因 此，這時候說文王是祖師爺，也不恰當。對於許多學命理，或者學五術的人來講，還是區分比較細致的。
打比方說大傢最常常見到的子平術，亦稱子平推命，民間的講法就是四柱八字，或者是八字，這個范疇的祖師爺肯定是徐子平。然而，子平術不是算命，是推演，可以稱命數，而“算”指的是數術，屬於卜術的一種。
還有紫微鬥數，也是較為多見的命運，祖師爺是陳摶老祖。紫微鬥數也是推命，屬於占星，這點與西方占星很像，分12宮，有14主星。
除瞭推命之外，還有那麼一些相術，first of all比較出名的就是《麻衣神相》，創始人是麻衣道者，著重是看面相的。可是有一點大傢須留意，麻衣道者是僧人，固然陳摶老祖，亦即陳希夷師從麻衣道者，但其還是比較明確為道傢之人。
相術除瞭看人，就是看風水，比較知名的就是玄空瞭，而其出自於《青囊經》，作者是黃石公。風水這一門，絕多數著作出自於《青囊經》，所拜的祖師爺，多數都會是黃石公，當然亦有拜赤松子的。還是那句話，不同門類，都會找到自己傳承的起源。
再緊接著才是大傢所說的算命，亦即占卜，又稱卜術。常常見到的又《奇門遁甲》、《梅花易數》、《六爻》。
《奇門遁甲》的出處真不可靠，相傳軒轅皇帝已經開始用瞭，比較出名的人物就是薑太公和諸葛亮，而且薑太公對《奇門遁甲》也進行瞭大量的調整和壓縮，後世所用的初始版本，都是薑太公改造後的。
據說風後，可以理解為軒轅皇帝時期的宰相，他將《奇門遁甲》改到瞭1080局，薑太公直接給壓縮成72局瞭。這裡說句題外話，風後姓風呦，是伏羲的後人。
至於《梅花易數》就明確瞭，是邵雍所著。《六爻》就不可考瞭，據說《六爻》就是根據文王六十四卦的一種推變演算方法，廣泛流傳於民間。
其實也就是說，以前民間算命，多數都是看看八字，或者直接求簽瞭，用到六爻的時刻比較少。而古時候宮廷則用六壬，相比來講，六壬要復雜許多，學習和演練皆有著巨大無比的時間成本，民間也用不起。
說來這裡，對於祖師爺想必大傢應該能理解瞭，占卜范疇除瞭《梅花易數》是明確的，其他別的都找未到祖師爺是誰，的確不行，各位可以理解為伏羲，總歸是伏羲創造的八卦。
至於命術和相術還是比較明確的，畢竟起步比較晚，文字也統一瞭，就容易留下記錄載入。對此，大傢要是有興趣，可以自己查詢下資料，占卜也好，命理也罷，其實也就是說都是理解宇宙萬物的一種方法，要用理性的眼光去看待，不要。
六壬屬於妖法嗎
類似一個測試事情吉兇的工具。
算命的祖師爺是文王嗎?
算命是個民間的講法，其實也就是說算命很復雜，大傢常見有子平術、紫微鬥數、梅花易數、六爻、奇門遁甲、麻衣神相。這幾個皆不是一個系統的，就沒法說祖師爺是誰。
誠然，也可以說這幾個方式方法都是脫胎於《易經》，故有人說《易經》也沒毛病。不過，大傢須留意，“三易”才能是《易經》，連山、歸藏、周易合二為一才能是《易經》，現在的易經根本上是《周易》，而且不完全是《周易》，其中還包括《十翼》，亦即《易傳》。
因 此，這時候說文王是祖師爺，也不恰當。對於許多學命理，或者學五術的人來講，還是區分比較細致的。
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還有紫微鬥數，也是較為多見的命運，祖師爺是陳摶老祖。紫微鬥數也是推命，屬於占星，這點與西方占星很像，分12宮，有14主星。
除瞭推命之外，還有那麼一些相術，first of all比較出名的就是《麻衣神相》，創始人是麻衣道者，著重是看面相的。可是有一點大傢須留意，麻衣道者是僧人，固然陳摶老祖，亦即陳希夷師從麻衣道者，但其還是比較明確為道傢之人。
相術除瞭看人，就是看風水，比較知名的就是玄空瞭，而其出自於《青囊經》，作者是黃石公。風水這一門，絕多數著作出自於《青囊經》，所拜的祖師爺，多數都會是黃石公，當然亦有拜赤松子的。還是那句話，不同門類，都會找到自己傳承的起源。
再緊接著才是大傢所說的算命，亦即占卜，又稱卜術。常常見到的又《奇門遁甲》、《梅花易數》、《六爻》。
《奇門遁甲》的出處真不可靠，相傳軒轅皇帝已經開始用瞭，比較出名的人物就是薑太公和諸葛亮，而且薑太公對《奇門遁甲》也進行瞭大量的調整和壓縮，後世所用的初始版本，都是薑太公改造後的。
據說風後，可以理解為軒轅皇帝時期的宰相，他將《奇門遁甲》改到瞭1080局，薑太公直接給壓縮成72局瞭。這裡說句題外話，風後姓風呦，是伏羲的後人。
至於《梅花易數》就明確瞭，是邵雍所著。《六爻》就不可考瞭，據說《六爻》就是根據文王六十四卦的一種推變演算方法，廣泛流傳於民間。
其實也就是說，以前民間算命，多數都是看看八字，或者直接求簽瞭，用到六爻的時刻比較少。而古時候宮廷則用六壬，相比來講，六壬要復雜許多，學習和演練皆有著巨大無比的時間成本，民間也用不起。
說來這裡，對於祖師爺想必大傢應該能理解瞭，占卜范疇除瞭《梅花易數》是明確的，其他別的都找未到祖師爺是誰，的確不行，各位可以理解為伏羲，總歸是伏羲創造的八卦。
至於命術和相術還是比較明確的，畢竟起步比較晚，文字也統一瞭，就容易留下記錄載入。對此，大傢要是有興趣，可以自己查詢下資料，占卜也好，命理也罷，其實也就是說都是理解宇宙萬物的一種方法，要用理性的眼光去看待，不要。
大六壬的從古到今的主要及重要著作是那些
大六壬簡單介紹
目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨一無二準確率奇高。此語不但是古代人們提出更獲得瞭現在的人的肯定，大六壬的課式非常好的反映瞭事物發展的走向，是為古今高層預測推算之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。
我國古代大六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它是一種非常科學的預測推算手段，它的成功機會是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，好象早已經確定被規定好瞭一樣。
在咱們國傢術數學中，有起 源於《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數學傢譽為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記。 龜策列傳》中多處有關的記錄載入來看，六壬術的出現時問雖晚於《周易》的成書。但不會晚於春秋後期，國內到現在己出土六壬盤式多件，依據考古研究，知多為漢代之物。這說明瞭六壬在漢代己較盛行。
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二傢。清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。歷史上精於六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不但有一些著名的傢、軍事傢、經濟活動傢，還有著名的學者和自然科學工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文學傢僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。
大六壬是中國古老三式預測推算絕學之首，俚語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測推算方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力遠遠超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人展現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平安穩定的條件因素的制約。相關聯系的外界原因產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測推算原理是根據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的間的統一對立關系產生之人天合一的規律，並結合水、木、火、土、金五行的相克相生規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測推算方式。
歷經百年形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇性色彩。大六壬的精髓在於意傳，隻可意會不可言傳。裡邊 的玄妙正所謂大六壬立足於三大絕學之首的緣故所在。精髓產生的內涵滲透力大大超過人的超常功能狀態下的能動作用力。因為意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能並形成人專有的—套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自於人的心靈共振與周邊人、事的特殊聯系性驅讓人的智可以在特別規定的時空范圍下超水平發揮。
大六壬的根本是揭示宇宙間天人合一的運動形式以及事物運動、發展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切生理及生命現象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下瞭人類的辛酸史。
運用大六壬預測推算，直接可通過人的行為規范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，並由此而派生人類的另一系統功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長時間必將致使功能狀態的不穩定。於是，大六壬預測推算必須充分地運用人與宇宙間的情感樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，並推動人的本能的基因狀態在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的互相交流，由測與被測者之間的聯系職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的效果下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統產生的生命現象吻合宇宙規律的一生軌跡。
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。
大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
大六壬的本質場源在於人性與天性的高度凝結聚集力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預測推算過程中的表現力度、現狀反映矛盾的統一對立產生形式到根本上的變化，進一步推導事物的將來的運動狀態。大六壬預測推算依據天人合一規律，根據天時、地利、人和的關系，隨日、月、星、辰的變化，改變天幹、地支符號的運作狀態形成人的神經遙知系統並生神性作用的一種新的論理。
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大六壬金口訣訣竅
“大六壬金口訣訣竅”，又稱“孫臏預測推算學”。據《史記》記錄載入，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老傢村發現《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經史學傢考證，孫臏系山東鄄城孫老傢人，是兵聖孫武的五代孫，戰國時代齊國的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰”、“馬陵之戰”，著有《孫臏兵法》，是中國人民古時候戰爭史上一位偉大的軍事傢。
相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學藝，不但精通兵法，還精通術數、日月星象，占往察來，盡在掌中。可見孫臏也是一位預測推算學傢，到現在在老百姓中留傳著孫臏測算如神的故事。“大六壬金口訣訣竅”，我國西北地區叫作“袖中金”，華北地區叫作“金口訣訣竅”，東北地區叫作“大金口”。
坊間有《大六壬金口訣訣竅》，編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣訣竅，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行於世，占無不應。”書中歌訣多處記有孫臏的神算妙語，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風戰歌》中有“祖師留傳奧妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰略皆可用，天機泄露有禍侵。”從而可見此書雖非孫臏原著，但書中的核心內容仍然可反映孫臏的預測推算思想和方法術略。
大六壬源出《河圖》和《洛書》。《河圖》九數佈列，天畢生水，地六成之。《洛書》按後天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宮，為數之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天幹中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬。60甲子中有六個壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，因此叫六壬。
“大六壬”是從《周易》派生出來的一種術數，是周易預測推算體系的一個重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數”並列為三式，屬於高層次的古典術數預測推算學。相傳遠古時代，軒轅黃帝伐耳蚩尤，連戰失利，九天玄女將六壬預測推算術授於風後，協助黃帝戰敗瞭蚩尤。這幾個傳說肯定不可考，隻能說明大六壬預測推算術有著悠久的歷史。戰國時代大軍事傢孫臏集前人之大成，結合本人的生活實踐和眾多戰例，完善並發展瞭大六壬預測推算術，使其成為一門科學。
《大六壬金口訣訣竅》在陰陽辯證邏輯推理和五行生克制化的運籌使用方面都達到瞭前所未有的高度，具有方法靈活簡便、信息量大、預測推算范圍廣、準確率高的特征，民間有“學會奇門遁．來人不用問。
學會金口訣訣竅，來人不用說”之稱，海內外學者叫作預測推算絕學。它運用《周易》》的思維方法和理論看法，把事物發展變化的條件概括為時間和空間兩個方面，以時間變化的規律和空間位置的轉換來揭示事物的發展變化，運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數理概念、邏輯金科玉律是符合自然科學和社會科學規律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結晶。