易经是中华圣人参照天生神物(圣人系辞易经)

周易和易经 他们有着哪些个不同没有?

太简单了，周易是易经，而易经却不全是周易。。。就像你是人类，而人类不全是你一样。。

《易传·系辞》中的圣人与君子

《易传·系辞》中的圣人与君子

通过考察《易传·系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者付与圣人与君子的人格内涵，并比照《易传·系辞》成书前儒、道两家付与圣人与君子的人格内涵，揭示《易传·系辞》中圣人、君子与《易传·系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性。验证《易传·系辞》是儒家典籍的历史定论。

关键词：圣人；君子；《易传·系辞》；《＝易经》

1。儒、道两家圣人与君子

圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格形象。但两家所付与的圣人、君子人格内涵却有着巨大无比的差别。儒家经典《论语》中，孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣人是尧、舜、禹、汤、文、武六人。我们发现。这六人的人格形象具有如此共同的特点：他们都是有位的王者，他们不但文治武功非常显赫。而且拥有极高的道德境界。由此可见。圣人的人格内涵具备王者、仁与智。而孟子从儒家的伦理道德本位出发。更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”。他与孔子不同。不再以王者为圣人人格的基本内涵。而以“仁且智”。值得注意和提防的是。儒家非常尊崇圣人人格形象。孔子说：“若圣与仁。则吾岂敢。”在孔子的视域里。圣人人格不是普通人所能达到的。连他自己也不能。孟子则说：“规矩。方员之至也；圣人。人伦之至也。”孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的展现。

与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”完全不同，道家老子则从自然主义立场出发。付与了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为。圣人的人格内涵是以道的本性为己本性。他说：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化。谓之圣人。”庄子说。圣人以天然为主宰、以德性为根本、以大道为门径。能预知万物的变化，但圣人与道是不一样于一体的。只能做到以道的本性为己本性。固然庄子承认圣人以道的本性为己本性，但他是否定圣人的。他说：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒。鲁酒薄而邯郸围。圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”在这儿，庄子明确否定了圣人。同时他指出，圣人之道是一把双刃剑。圣人用它真的可以便天下太平。不过盗跖用它，却能够为害天下。他觉得。若想实现天下大治，人们必须摈弃圣人之道。可见。在总体上。庄子是否定圣人及圣人之道的。

与圣人一样。君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中。君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格有更强的现实性。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者。斯可矣。”孔子认为固然圣人人格是一般人非常难达到的，但君子人格那么是常人可及的。孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的视野里，君子有道德操守的具体规范是行“仁”心。他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”在他看来。行“仁”心是君子本分，而“小人”则根本不具备这一点。以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即便“无恒产”。亦有“恒心”。孟子进一步解释到：“君子与人为善，取诸人。人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”在这儿，我们可看出，孟子以“与人为善”。也就是行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展。

而在道家心目中。君子那么是秉承自然本性、“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为，“善为士（君子）者，微妙玄通，深不可识”。在老子的眼中。君子是深谙“道”的人。庄子则认为，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，熏然慈仁，谓之君子”，可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中。道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色。但从原初意义上看。道家付与了君子人格承袭自然本性、脱离礼制管束的基本内涵。

长期以来，学术界认为《易传》是儒家典籍，但最近几年以来陈鼓应先生经过对《易传·系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍。乃道家系统所作。”圣人和君子是《易传·系辞》中讨论的两个重要人格形象，通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对于他们的态度，就会发现陈老这个看法是非常难成立的。而我们经过对该书中两者的人格内涵以及作者对于他们态度的考察，恰恰验证了《易传·系辞》是儒家典籍的历史定论。

2。《易传·系辞》中的圣人

《易传·系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避开地体现出该书作者的价值旨趣。作者的价值旨趣即便是不经意的也会暴露出自己一身的学术立场。因此。我们在考察该书中圣人的人格形象，发掘圣人的人格内涵时，也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面。我们来看一下该书中圣人人格形象。

第1，《易传·系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传·系辞》作者说，“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大于圣人。”从这可见，在《易传·系辞》作者的眼里，圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为，圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的：而且圣人行“仁”的过程中，与《易经》是互动的，《易传·系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时，他一心为天下人谋福利，他对天、地、万物认真观察，紧接着，“近取诸身；远取诸物”，创作了八卦；他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼；神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒、耜来进行农业生产；并根据《噬嗑》卦，制定交易规则，让人们有章可寻地交换各自物品，大大地方便了平时生活；黄帝、尧、舜受《乾》、《坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服，使天下获得了大治；之后的圣人，更是不离《易经》，并且往往根据《易经》为天下人做好事；为了人们避风雨，圣人教会人民建筑了“官室”；为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁；为了使人们知道文理、记录历史，百官能更好地治理政事，圣人又创造了文字。这几个伟大的创举，都是圣人所为。从这我们看出。在《易传·系辞》的作者心目中。圣人是一个根据《易经》为人民谋福利的仁者。

第2，在《易传·系辞》中，圣人不但是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者。圣人作为一个智者，first of all展现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上。《易传，系辞》作者讲“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之”。所谓“出图，洛出书”，依据传说，伏羲氏见龙马负图出于黄河。它的身上有纹如八卦。他依此画出八卦；大禹见神龟出洛水，背上有文字，他依此作《尚书·洪范》。这两则传说固然不一定可靠，不过可以肯定一点，远古的中国智者们对天地之道是特别关注的。而正所谓这种关注。他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发，创作出了八卦；并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》。

而《易传·系辞》作者则神化了《易经》的创作。在他们看来。是智慧过人的圣人创作出了八卦；并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》。不但如此，他们还强调，因为天、地、人三才是合一的，因而《易经》也展现了人类活动的规律。在此基础上，《易传·系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜。而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行典礼，（历史论文 ）系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。”在他们看来，圣人为了指点人们从实际生活的活动，而创作了《大象》、《小象》。可见，在《易传，系辞》作者的笔下，圣人是一位大智者，圣人不但“通古今之变”，还在于“究天人之际”。同样，《易经》的系辞也是圣人所作。他们说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉’凶，刚柔相推而生变化。”很明显，《易传·系辞》作者认为，《易经》的系辞是圣人依据卦象的阳刚阴柔而推演出来的，圣人这样做的意图也是为了指点人们从实际生活的活动。

其次，在《易传·系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者，展现在他编写的《易经》蕴含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上。《易传·系辞》作者说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，又说“说夫《易经》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。”他们认为，圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《易传·系辞》作者继续说：“广大配天地。变通配四时，阴阳的意思配日月，易简之善配至德。”《易传·系辞》作者认为。圣人制作的《易经》不仅统涵了全部天地之道。而且又简便易行。圣人为使《易经》从实际生活之中简便易行，对《易经》中最要紧的乾、坤两卦加以重点诠释。经过圣人的悉心诠释，乾、坤两卦达到了“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从”的作用。

再次，《易传·系辞》的作者以为。作为大智者的圣人所制作的《易经》，从功用方面展现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其占。”他们认为，《易经》从语言、行动、制作器物和占卜四个方面展现了圣人之道。 《易经》根本上讲是没有思维功能的、寂静的、甚至没有作为的。但通过与人交感，它能神奇地达到通晓天下事变。圣人是真真正正理解《易经》的，但仍然必须“极深而研之”。也正由于如此。易经才展现出圣人之道，亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能。

最后，在《易传·系辞》的作者的眼中，圣人作为一个大智者，从实际生活之中是离不开《易经》的。他们认为。凭借《易经》，“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”圣人是具有特殊智能之人，只有他才能正确运用《易经》治国天下，并达到恰到好处的作用。《易传·系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的观点：“《易》开物成务，冒天之道”；“古之聪明睿知神武而不杀者夫！！！是以明于天之道，而察于民故，是兴神物以前民用，圣人以此齐戒，以神明其德夫。”他们重申，《易经》揭示了世界的规律，在生活之中，对圣人来讲，作用是无可比拟的。只有正确地认识和理解《易经》，圣人才能有效地治理社会。需要指出的是。作者认为。也只有圣人能正确和全面地认识、理解《易经》。

经过对该书中圣人人格形象的考察，我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”，这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的。而《易传·系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致。不但如此，《易传·系辞》作者所描述的圣人是不但是“仁且智”者。并且是当权者。这里展现出浓厚的儒家志趣。这是符合儒家所推崇的圣人。而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传，系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的。由此可断定，《易传·系辞》为儒家典籍，《易传·系辞》不是道家系统的作品。

3。《易传·系辞》中的君子

假如说经过对《易传·系辞》中圣人考察，其分量不足于完全推翻陈老的上述看法的话。故此我们继续考察一下该书中的君子。

在《易传·系辞》作者的眼里，圣人制作了《易经》，并依照《易经》大旨行事，他是一位“仁且智”者。是“王天下”的人物；君子那么是圣人实现“王天下”大业的辅助者。君子在《易传·系辞》中人格形象也比较突出，接下来由我们也考察一下。通过了这，我们就会发现君子人格的内涵。

first of all，在《易传·系辞》作者的眼中。君子服从老天爷的安排，乐于行君子之道。“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”他们经常提到的君子之道。事实上就是君子服从老天爷的安排，主动辅助圣人，通过了这实现自己建功立业。而孔子说过：“不知命，无以为君子：不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”孔子认为，君子之道最要紧的一条是服从命运。君子必须认识到自己只是君子。《易传·系辞》作者对君子之道的理解。显然是对孔子的君子之道的继承。假如说，圣人是儒家所称颂的圣人，而决不是道家非宗法伦理的道家圣人；同样，君子是遵从封建伦理的君子，决非秉承自然本性、脱离礼制管束的道家君子。但很有必要指出地是，在《易传，系辞》作者的视域中，君子与圣人相对应，是民。但君子又不是普通的“民”，如《易传·系辞》作者说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。”从这我们可见，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓那么是“日用而不知”。可见，君子虽不及圣人高明。但他又是民所不及的。

其次，在《易传·系辞》作者眼中。君子是在位者。君子的“位”是凭自己一身的德行和才干获得的，而且君子的“位”与其德行和才干相符。君子作为在位者，通过修身不断完善本人的德行。修身的具体内容是“安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求”。君子的优良的德行展现为在平时生活中积“善”与行“仁”心：与人交往中不卑不亢。再者，君子作为在位者，有优秀的才干，“藏器于身，待时而动。”君子做事是先做好准备。紧接着因时而动。君子在位时。身安而“不忘危”。不沉溺享受；正由于君子能居安思危。所以国家才能平安。

再次，在《易传，系辞》作者的眼中，君子从实际生活之中，务必要清楚“天地之道”的抽象物——《易经》，同时必须依“天地之道”来参验人事。唯独这样。君子才能达到圆满的结局。《易传·系辞》作者说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘白天佑之，吉，无不利’。”《易传·系辞》中大量借用孔子的话，说明君子必须依《易经》行事，君子行动要慎重，语言要缜密；唯独这样，君子才能成就事业。该书作者认为。名符其实的君子行动。必须“问焉而以言，其受命也如响”；唯独这样，《易经》才会作出响应。《易传·系辞》作者认为，君子行事务必要注重和重视圣人制作的《易经》，并且要依《易经》行动，唯独这样。才能符合天地之道，更好地辅佐圣人，做好事情。君子自己行事才会有好的结局。

最后，在《易传·系辞》作者的眼中，君子与圣人不同，圣人是“仁且智”者，是无与伦比的。而君子则凭德行和能力才能守位。他通过辅助圣人治化天下百姓，才会完成本人的理想。在该书作者眼里，圣人是“生而知之”者，而君子那么是“学而知之”者。圣人是《易经》的创造者和运用者。君子仅是《易经》的学习者和运用者。《易传·系辞》作者继承和发展了儒家孔、孟君子观。

综合以上，我们可看出，《易传·系辞》中君子的人格形象展现出的君子人格基本内涵是有道德操守和在位者、行“仁”心。与儒家所付与君子的人格内涵非常一致；而道家君子人格的基本内涵是脱离礼制管束、承袭自然本性。从这我们可总结出，《易传·系辞》是儒家的典籍。

通过以上对《易传·系辞》中圣人和君子这两个重要人格形象的考察，寻觅出圣人与君子人格的内涵，俺们是可以断定《易传·系辞》是儒家典籍，尽管它的内容可能掺入了其它学派的一些思想。

何为易经?

《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。

天地生两极 两极生四象 四象生八卦。全文是什么?

此句话出自《易传·系辞上传》的第一1章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

整段话之义指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面，而它们之间却是既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

1。两仪

两仪指天地或阴阳。关于“两仪”，综合历代易学家的论理，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但一般是指阴阳。

2。四象

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。

而其也叫作：少阳、老阳、少阴、老阴。

从方位角度论四象为：东、南、西、北。

从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。

3。八卦

八卦是我国古代人民的基本哲学概念，是古时候的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，亦即伏羲画出的。八卦其实也就是说是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用以推演世界空间、时间各类事物关系的工具。

更多阅读：

《易传》是一部战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被叫作“十翼”。

《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。

“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。”即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。

《系辞》分上下两传，上传、下传各12章。

运用《易经》的基本原理，《系辞传》进行了创造性的阐述和发挥，它把我国古代早已有之的阴阳观念，发展壮大成为一个系统的world世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的统一对立来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。把儒教的思想引入其中，并形成了一定的宇宙观和世界观。

参考资料：知识混装大无极-太极生两仪，两仪生四象，知识混装大无极-易·系辞传

女人学易经有啥后果，你为啥要学易经，看易经是如何毁掉一自个的。。。

提起女人学有啥后果，众所周知，有人问你为啥要学，看是如何毁掉一自个的，另外，还有人想知道女人学有啥后果，你晓得这是什么情况？其实也就是说女生学习周易好还是不好？对命数有作用与影响吗？接下来就一起来瞧一瞧你为啥要学，看是如何毁掉一自个的，希望可以对大家有所帮助！！！

女人学有啥后果

1。女人学有啥后果:你为啥要学，看是如何毁掉一自个的

《》是经，它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发来源于来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。大概在就诞生了，是中国进入文明的重要标志。它不仅是最早的文明典籍，并且也对咱们国家的·儒家·中医·文字·数术·哲学·民间风俗文化等产生了重要作用与影响。看的女人不简单。

1。为啥说容易学习呢？

由于固然是一本无字天书，但它创立了八个号来描述对人类生存作用与影响甚大的八种自然现象，就是上述所说的八卦。女的学风水有啥后果。

2。我们讲有三个关键词，就是：、五行、八卦。整个学术的核心，就只有这三个词。八卦号是古时候的一种语言，我们运用就等同于是把一种古时候语言翻译为现代语言而已。我们大都人都明 白根本的英语，英语有26个字母，而八卦这种古时候语言，有几个字母呢？只有8个字母；学会基本英语需要掌握多少个单词，守旧猜想也要一两千个单词吧。而整个体系有几个单词？只有64个单词！！！64个单词涵盖了整个宇宙人生的规律！！！

3。正由于学习仅需要掌握8个字母，仅需要记64个单词。因 此，是比较容易学习的经典。许多人觉得难，是由于没有掌握简易的方式方法、路径错误的情形下，纵使花费一 生时间在上面，还是无法把掌握和应用。

有一部分人越学越糟糕作者本人是这样想的学习者没有掌握学习《》的思想内涵及精髓内涵。应注意和提防以下几点：

1、学习《易》学，就务 必要领会物极必反的思想，由于周易中处处存在这个思想，例如居安思危、否极泰来等。

在许多古时候典籍中都渗透着这种思想，也可以这样说皆有类似的语句表达了这种思想。用的话说就是，“反者道之动”。《吕氏春秋·博志》说：全则必缺，极则必反。《易》把这个概念发挥得更加透彻。但真要领会这个意思其实也就是说不简单容易的，说说容易。

2、穷变通久《系辞下》：易穷则变，变则通，通则久。的核心就是的“三易说”，即：简易、变易、不易。

所谓”不易”，就是基本平衡；”变易”就是发展变化，就是不平衡；”简易”就是全地球所有最复杂的事物可以 使用最简单号来概括。发展变化、不平衡是的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

是以自天佑之，吉无不利。事物是永久在变化的，不要拘泥于一时一刻。例如《水火既济》卦和《火水未济》卦。

《水火既济》结构看上去好像是个很完美的卦，可它不是卦，它没法定格在这个状态中，这暗示着事物是没有穷尽的。看懂的人都疯了。

女生学习周易好还是不好？对命数有作用与影响吗？

《》中亦有类似的思想：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。

”苏轼也说过：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。

”生活之中，可以引申为——凡事不要钻牛角尖。事物永久在变化，何必为眼跟前的一时不快而恼怒呢。

3、自强不息这个大家就比较不陌生了，“天行健，君子应当效法，自强不息”。

学习就是如此的，学无止境啊。

4、辩证看待学《易》就必须一起学。

亦即不能只看阳而不看阴，看乾必看坤、看坎必看离、看否必看泰，都是一个道理。乾为天，离也能够为天。

天属阳，不过 也不能拘泥于天属阳，天属阳是相比于地属阴来讲，没阴就没阳。一位男士一位女士，男为阳女为阴。

两个男人，高的为阳矮的为阴；站着为阳坐着为阴；胖的为阳瘦的为阴；动者为阳静者为阴。春夏秋冬，春夏属阳秋冬属阴，春夏之中，春属阴，夏属阳。

最初的概念应该还不是从四季中总结出，而是通过“立竿见影”的方式方法总结出，太阳是阳，影子。也有的人说法是看日月交替总结出。其实也就是说上述几种思维要表达的都差不多，大体上是一个意思。必背口诀诀窍。

5、无中生有要了解无是什么，无并不是没有。

《》第5章：“，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。曾仕强透露太多。

”能很好地理解为啥其犹橐龠乎的话，就能理解何谓无了。学的人下场很惨。

《》四十五章亦有类似语句：大盈若冲。

诚然，理解此句话的字面意思很简单，看个译文就行了，不过这样就没什么作用了，要自己去感悟、体会，是这种空的体验感觉。

6、全息思想最早由董仲舒提出过类似的概念，叫人副天数。

全息思想可可以在中医中应用较多。打比方说耳朵、手掌、脚底皆可以代表你整个人体。在周易预测推算范畴内也应用广泛。中华文化看重的是事物与事物之间存在的某种联系，而不是给单个事物做无限解剖。

《庄子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，万世不竭。人体和自然界有许多，在此不多举例了。学的 女人须留意什么。

7、、要常联想

看见这一面就要同时想到另一面，而习惯了1+1=2，G=mg这几个东西，看问题就容易被框死，容易变得。

打比方说有人问乾代表的颜色到底是红色还是蓝色。这本书说红色，那本书说蓝色，不代表他就是大赤色或蓝色，他也可以是白色，也可以是其他别的颜色。不要看见什么就是什么。打比方说，并不是具体的某个东西，黑白也阳，你此刻握着鼠标，手心手背也阳，上面已经举过例子了。

再举个例子，坤，卦辞有一句是“利牝马之贞”，牝马是母马，母，《象》中有一句，地势坤，君子以厚德载物。妈妈具有啥特性，承载、包容、孕育，正和大地是一类属性，所以坤为地为母，当然还不错为许多其他别的。

上面便是与你为啥要学，看是如何毁掉一自个的有关的内容，是关于你为啥要学，看是如何毁掉一自个的的共享。看完女人学有啥后果后，希望这帮助到大家！！！

女人学易经有啥后果

古代人们认为易经是玄学，女人是阴，会被它的好然伤害。即便关上门，也会伤害别人伤害自己(经常提到的美女烦恼)