三界五行我为王(五行悟空如来)
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跳出三界外不五行之中全文，跳出三界外，不在
说到跳出三界外不五行之中全文，众所周知，有人问跳出三界外 不五行之中？何解，另外，还有人想知道跳出三界外，不五行之中！！！下句是什么，这是什么情况？其实也就是说跳出三界外不五行之中出自于何处？接下来就一起来瞧一瞧跳出三界外，不五行之中，三界有什么含义呢，希望可以对大家有所帮助！！！
跳出三界外不五行之中全文
1。 无
first of all这个三件其中一件就是无，它是共4天是没有任何的颜色的，同时也是没有任何的杂质。啥都没有，没有身体，没有宫殿，没有。那么只有心事，终之，那么此界就务 必要了此界务 必要了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性则当下即可出离无色天界。
2。 欲界
遇到也就论的是人畜所居的洲，那么它就包括了。有饮食的食欲，男女的信誉，财色名誉。就是我们人类的这个地球里，包括恶等，假如想要出来的话，就务 必要把这几个意念全部断掉，我们才可以逃出遇到，不过这个真的是非常难了，除非是出家人才可以逃出。
3。 什么动物不五行之中。
就是天无以食之欲无男女之欲，无男女之别总之没有还是没有，事实上这个对于女人来说还好说，对于男人来说真的是非常难的，因此讲假如想要逃出紫戒的话，就务 必要把这一戒戒掉才可以，目前来说只有似乎才能够做到这一点，因此讲七情六欲对于人来说真的是很重要的，不是说想戒掉就能够戒掉的。
假如想要开心的话，那不如就需要把戒掉，把也戒掉，那么近期流域全部戒掉之后，那么人就是非常开心的，由于是无欲无求就是极端的快乐，由于是没有任何杂念的。如此的话就是快乐的。
跳出三界外不五行之中全文：跳出三界外 不五行之中？何解？
【三界】
trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(一)指所居之欲界、、无。此为迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之范畴如大海之无边际，所以又叫苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有、、、食欲等有情所居之世界。上自第6他化自在天，中包括人界之洲，下至无间等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)（梵ru^pa -dha^tu ），色为变碍的意思或示现的意思，乃远离欲界、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。用其尚有色质，故称。此界依之深浅粗妙而分四级，从初，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、识四心而无物质
之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、，唯以心识住于深妙之，故称无。此界在之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。不五行之中有什么含义。
三界可细分为二十五有（界），若将之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有’。其与九地之关系，如下表所示：不五行之中的前一句。
此三界之虽有优劣、苦乐等差异，但属迷界，系生死之趣，故为者所厌弃。经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求。［南本大般涅槃经卷十3。俱舍论卷八、品类足论卷5。大毗婆沙论卷七十5。瑜师地论卷4。大智度论卷二十1。经孔目章卷二］（参阅‘九地’132。‘’2545。‘欲界’4653。‘无’5083）
(二)指断界、离界、灭界等三种无为之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’［顺正理论卷七十2。俱舍论卷二十五］中跳出三界有几位。
(三)指、无、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］
(四)指、心界、界。此系基于经心、、三无差异之说而立。［大日经疏卷三］
(五)满教基本观一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如族满教认为上层世界为世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为与之世界，即。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。
【五行】
(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与以地、水、火、风种为能造之说有之处。此乃东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入，提谓经等以之配，三种悉地破转出三界秘密金科玉律以之配于五字、5。五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、止观卷八上、大明三法数卷二十三］
(二)指所五种行法。即：(一)行，，正之意。谓依戒、定、慧所行，称为行。(二)梵行，梵，净之意。谓于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此运于，与乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第1义天。谓由天然之理而成妙行，故称天行。(四)行，，以喻人天、小乘。谓以之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称行。(五)病行，谓以平等心，运无缘之，示现出同于之烦恼、病苦等之行，故称病行。
上述五行乃天台宗之释读解义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)行，为初地以前之自行。(二)梵行，为初地以前之化他。(三)天行，为初地以前之内证。(四)行，为初地以上随应善之现化。 (五)病行，初地以上随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第5行。又此乃别教之行，故称为别五行。不在三界内的。
跳出三界外不五行之中出自于何处?
另就圆教之意而论，圆教以经所谓之庄严为圆行，室为圆梵行，座为圆天行，衣有二种，其中之柔和为圆行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，融即，为一实相行，一其实就是五，五其实就是一，不即不离而匪夷所思，故称为不次第5行、行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据经玄义卷四，一心五行其实就是三谛三昧，行其实就是真谛三昧，梵行、行、病行其实就是俗谛三昧，天行其实就是中道王三昧。［南本涅槃经卷十一行品、经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十3。义章卷十二］
(三)指五门。又作五门。五门，乃于中合定、慧二度为止观一门，故称五门。据起信论所举，即：(一)施门，施有三义：(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此其实就是财施。(2)若见厄难、危逼，随己之能力方便救济，令人无有恐惧，此即无畏施。(3)若有来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以提，此即法施。(二)戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头等行，对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻所制戒，常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。(四)进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切，自利利他以速离众苦。(五)止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐，不相舍离而得成就。此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此乃止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此乃观门。然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。［圆觉经大疏钞卷五上、起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷6。起信论义记教理抄卷十八、卷十九］（参阅‘止观’1476）
做到跳出三界外不五行之中就是生命不再三界里生死不息的无边苦海，而彻底和觉悟的永久快乐自在的境界。
上面便是与跳出三界外，不五行之中，三界有什么含义呢相关的内容，是关于跳出三界外 不五行之中？何解的共享。看完跳出三界外不五行之中全文后，希望这对大伙都能够起到帮助作用！！！
地仙里五行为啥意思啊
这不是玄学的，而是中医的分辨方法。 内五行：肺、肝、肾、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的意图；反过来，假如精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，偶尔甚至比药物的效果还好。
道教五种仙分别为哪五种?
道教里的仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
天仙的介绍：
天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于古今有大行。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。（也就是说，天仙乃为仙乘中之无上上乘）。
神仙的介绍：
仙以神称，仙道乃尊。其始也，神以修持；其继也，神以运用；其终也，神以成就。无终究是无始，不离乎神。凌乎莫量其高，渊乎莫测其深，悠乎默审其远近。微以著之，玄以显之。修上乘之法，而为仙乘之上乘者也。其用法以求道也，则因为地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而后金精炼顶，玉液还丹，炼形成气、而后五气朝元、三阳聚顶，适及功满忘形，胎仙自化；阴尽阳纯，身外有身；脱质升仙，超凡入圣；谢绝尘世、以返三岛。夫紧接着而始得谓之神仙。
地仙的介绍：
地仙者，为仙乘中之中乘。有神仙之才，无神仙之分。不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功。惟长住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也。古今来修仙得道者，以此类最大部分。其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚。于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五云，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，水镇下田，炼形住世，而得长生不死，一作陆地游闲之神仙，故称之曰地仙。
人仙的介绍：
人仙者，五仙中之下乘也。修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣。形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。
鬼仙的介绍：
鬼仙不离于鬼，五仙中之下下乘也。阴中超脱，神像不明，姓氏未录于鬼关，名字不登夫三山，虽不入轮回之苦，究难得蓬瀛之乐。飘渺虚无，终究是无所归，止于投胎就舍而。盖修持之人，未闻大道而欲求其速成，于是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出其阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。此其故。因为一志固结，阴灵不散，凝结聚集成精，故曰鬼仙。
大罗金仙不落轮回——道教的仙道并 不是佛教的天人道
如果想知道道家修行能不能超脱三界六道，first of all，我们要确认一点：何谓仙？
一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，打比方说“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不明白“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一
仙不等于古印度外道，这点大体上是可以肯定的。古印度的外道修士固然长寿且有一些神通，不过却并 不是如仙家这样超然物外，仍旧有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这几个外道修士大多所求的但是死后生天——注意和提防，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成为神仙乃是自力成就，两者天差地别。古时候翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二
仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。不过，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。于是，更与神道无关。道教，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正所谓这个规律。固然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而得不到超脱三界，仙道亦不足贵也！！！
三
为啥许多人想当然地认为仙人不会脱离生死轮回？其实也就是说，原因就是道家仙真神圣给予人们的形象，打比方说朝元图里所刻画的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情况，就让人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，紧接着很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实也就是说，错了！！！first of all，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，由于怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（亦即佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。假如说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也业已超脱六道。实际上，玉皇也并不是普通人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是根据大道运行而燮理这个地球的大圣者。最要紧的是，不管玉皇，还是大都现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出此刻人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就好像观世音的男身女相是一个道理。
因 此，道家的大罗金仙早已不落轮回，实际上，修到地仙果位以上就能够说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。
请问:为啥孙悟空在《西游记》里说自己是“跳出三界外，不五行之中。。。
三界五行为道家的讲法，指的是天，地，人三界，金木水火土五行，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围管束，可以无拘无束，永远不死。
佛教亦有三界，是欲界，色界，无色界，它比天地人的范畴要宽广的多，佛教没有五行说，有四大说，是地，水，火，风，佛教认为宇宙中一切物质包括人体都是四大假合，所有的都是无常的，四大分散就消亡了。
所以佛教的意义是出离三界，不执着四大，最终是入涅盘，
佛与道的哪场战争，决定了三界的命数?
如来利用这两人展开了一场针对道门的暗战，借此打击道门，为佛门掌控三界铺路。
从表面看，如来目标达到完成，孙悟空大闹天宫使得道门颜面尽失，如来出手降服妖猴功德无量，树立唐僧这个门面形象，为佛门在三界的宣传创造了条件，利用唐僧和唐王的结拜关系获得人间最强大帝国唐王朝的鼓励。
可以说，此时现在，如来全盘计划都几乎实现，佛道之争或许可以就此落下帷幕，佛门完胜。
不过，道高一尺魔高一丈，在如来精密远大的计划背后，却存在一个漏洞，这个漏洞恰恰就就是“西游计划”的核心人物：孙悟空！！！
孙悟空之所以成为如来西游计划的漏洞，还要从他的由来说起。
我们经过努力已经说了，孙悟空乃金蝉子反叛特质格的化身，是如来亲手打造的修罗王，他肩负着如来与道门作战的重任，是如来一举掌控三界的核心。
从表面看，孙悟空其实也就是说已经完成了如来对他的预期，不过，差错也就出在这儿！！！
如来有妙计，道门高手断然不会束手待毙。道门以菩提为代表的高手们通过轮回天眼早就预判到了如来的计划，他们也在暗中寻找化解孙悟空的办法。
从灵性角度看，孙悟空乃天地精华所产石猴，是不归三界五行的，道门没有能力消灭他，那么剩下唯一可行的办法就是利用孙悟空反击佛门。
利用的关键点，就是孙悟空自己并不晓得本人的身世和使命。
不管是唐僧还是孙悟空，固然他们都是金蝉子转世，但经过如来法力，他俩早就丧失了过去的记忆，他们只是跟随本人的性格命运懵懂幼稚的前行。
菩提利用孙悟空这个弱点，在教授他法术武艺的时刻开始布阵与布局，在孙悟空之外塑造了另一个道门孙悟空！！！
这个悟空之外的悟空不是别人，就是后来那个冒充孙悟空，令满天神佛都一筹莫展的六耳猕猴。
大家都清楚，耳猕猴化作孙悟空形象，冒充悟空混入取经团队，结果和真悟空打了个难解难分。
俩人从地上打到天上，又打到西天如来坐前，以至于三界之中除了地藏的神兽谛听没人能知道六耳猕猴的真实身份。最后，还是如来亲自道破事实。
就在这时，《西游记》中说孙悟空上前一棒拍死了六耳猕猴。
这便是六耳猕猴的经过。
这档子事的猫腻就在于，三界之中真有这么厉害的妖怪，如来为啥呢不能提前预判？谛听知道了六耳猕猴的身份为啥呢不敢说出来？为啥连观世音这种级别的大神都无法看破六耳猕猴？还有，佛门讲不杀，但如来为啥呢纵容孙悟空在本人面前杀害六耳猕猴？
其实也就是说，我们仔细剖析就会发现，死掉的那个或许不是六耳猕猴，而是孙悟空！！！后来生存的那个反而是六耳猕猴！！！
六耳猕猴即是孙悟空的复制品，克隆体，如来知道这一切，但他被迫装作不知，他为的是达到完成某种上的和解。
创造六耳猕猴的人就是孙悟空的授业师父：菩提！！！
吕祖何人也?何种境界，可在三界五行中?
大罗金仙不落轮回——道教的仙道并 不是佛教的天人道
如果想知道道家修行能不能超脱三界六道，first of all，我们要确认一点：何谓仙？
中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
仙不等于古印度外道，这点大体上是可以肯定的。古印度的外道修士固然长寿且有一些神通，不过却并 不是如仙家这样超然物外，仍旧有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这几个外道修士大多所求的但是死后生天——注意和提防，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成为神仙乃是自力成就，两者天差地别。古时候翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二
仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。不过，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。于是，更与神道无关。道教，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正所谓这个规律。固然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而得不到超脱三界，仙道亦不足贵也！！！
为啥许多人想当然地认为仙人不会脱离生死轮回？其实也就是说，原因就是道家仙真神圣给予人们的形象，打比方说朝元图里所刻画的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情况，就让人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，紧接着很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实也就是说，错了！！！first of all，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，由于怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（亦即佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。假如说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也业已超脱六道。实际上，玉皇也并不是普通人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是根据大道运行而燮理这个地球的大圣者。最要紧的是，不管玉皇，还是大都现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出此刻人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就好像观世音的男身女相是一个道理。
因 此，道家的大罗金仙早已不落轮回，实际上，修到地仙果位以上就能够说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。