陳公獻六壬斷案六壬金口訣大六壬(陳公獻精通大六壬)
誰能推薦一些學習大六壬的書籍啊?
《大六壬大全》
郭禦青所撰《大六壬大全》的價值，想來不必贅述瞭。但流傳在市面上的幾種大全盜版，錯字連篇，正文與註解解讀互相夾雜，難以識別，而《四庫》本又缺兵占部分。搞一個潔凈準確的《六壬大全》本子，是很多壬友的心願。近來集多位壬友之力，窮數月之功，終於搞出瞭一個尚可令人滿意的本子。
《註解解讀大六壬指南》
《大六壬指南》是最經典、最實用的兩部壬學秘笈之一，固然流傳廣，好像不難弄到，但事實上比之許多經常提到的六壬“秘本”更秘本，可以說，裡邊 的一句頂一萬句，值得我們一讀再讀，一背再背。但《指南》簡要高深，普通人非常難入其門，註者研究六壬三十年，對此書部分內容作瞭精要的剖析，引領學者理解《指南》，厥功甚偉。
《六壬粹言》
《大全》和《指南》，對學壬者講來猶如兩隻翅膀，苦心孤詣則飛騰萬裡。不過此兩書部分內容很簡，缺乏註釋，不易學進去。清道光六壬名傢劉赤江，畢生唯此二書是寶，身體力行，把壬學推到另一個高度。本書分四部分：辨謬、畢法補談、指南匯箋、占驗集全六十例。
《六壬斷案》
宋代是六壬發展的峰頂，邵彥和是宋壬中的大傢，壬學經典《畢法賦》其實就是凌福之據《六壬斷案》的例子匯總出來的，可見邵在六壬史上的地位。這部《六壬斷案》有實際案例二百一十六個，每一個都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的價值，在此書中表露無遺。
《壬學瑣記》
清六壬名傢程對勛，一生研究邵彥和的著作，具有很高的六壬預測推算水準和理論素養。把日常的占驗解釋、對六壬一些焦點問題的剖析記錄下來編成一書，是為《壬學瑣記》，讀過瞭這書以後，對於讀壬書、鑒別壬書水平、看課例、剖析課例都會上一個相當在原臺階。
《壬歸》
包括三部分內容：壬學易簡之說，講授六壬最簡明切實的判斷方法；分類解說，細致地解說各式分類占的方式方法竅門；類神三才用法。讀瞭即可得知六壬該怎麼樣判斷，又能學到細微的竅門。
北海閑人書籍順序
如今的學壬者多以書為師，讀什麼壬書，如何讀壬書，是大六壬學習中極為重要的問題。選擇不當，讀法不當，貽害無窮。古今思維習慣和生活的變遷，古籍與今著面貌迥異，各有短長；作者思想觀念的區別，不少內容人言言殊，百傢爭鳴。剛入門的人置身於其中，猶墜雲霧，莫知所從。
選怎樣的書，應以壬占的基本思路為旨歸，壬占思路中以什麼為主，我們所讀的書中就應該闡述或展現什麼。
壬占先思路而後類占，其內容是理氣和類象，要讀就讀講思路、理氣、類象、分類占的典籍。
1。思路。
從一定程度上說，思路是第1性的東西，思路清通才能明確學習的著力點，不能夠眼花繚亂，莫知所從。
古今壬書，多是“展現”而不是“闡明”壬占思路，多主張“神而明之”。學壬者必須自己去“體悟”，把思路提取出來，再用思路去指導學習和實踐。
最典范的思路“展現派”是《大六壬指南》，要去“體驗”。
《指南》的結構體例本身就展現瞭學壬的一條思路，全書五卷：註釋《心印賦》、註釋《指掌賦》、會篡指南（即分類占）、占驗指南、神煞指南。神煞在前四卷中多有闡述和應用，隻是在第5卷更加系統完備。從展現思路這個角度，第5卷是重復多餘的。前四卷，首列心印，次及指掌，再到分類占，再到占驗，構成瞭一個完善的整體。從它的結構中俺們是可以認識到，學壬要從理氣入手，再到分類占的取象和觀象，最後到實踐竅門。這本身就是壬占思路的重要內容。
《心印》《指掌》重理氣，引導學者明確壬占的思維特色、要素構成、學習步驟和剖析方法。《會篡》用歌訣形式詳述不同占類取類察類、成敗克應的方式方法。《占驗》皇皇百餘例，為後學樹立判斷矜式。四個部分分則單獨成篇，合則渾然一體，相互輝映印證，讀者攸然神會，自會體味到壬占的真詮。裡邊 的判辭斷語，簡明扼要，不必曲屈旁涉就能夠直接套用而多有應驗，《指南》之名，確非虛得。
何以先列《心印》，次及《指掌》？在六壬先賢的心中，六壬應該如何學、如何用，這便是“心印”。知道瞭如何學、如何用後，在實踐中“敬演六壬真甲子，天地移來掌內觀。”，這便是“指掌”。陳公獻這樣編排，就是明確地告知讀者，要先探先賢心印，方能運壬於指掌；隻有先理清思路，把握六壬的思維特點，學習先賢的思維思考方式，體會先賢的壬占方法，才能技藝高超，百發百中。
《心印》的內容：起課法——十二天將居十二支的象意——課體概述——神將基本象意——分類占法。
《指掌》的內容：起課法——課體象意——神將象意——分類占法。但是在課體象意、神將象意等方面，遠較《心印》細致深入。
二賦不但顯明地指示給學者學壬的內容和步驟，充滿在二賦中的陰陽、進退、占各有類等等論述還是理氣的核心內容，更有不少地方是直接闡發人理事理、氣勢發展的內容。
《會篡》充分展現瞭壬占的“區分”原則，這主要展現在：
1。使讀者明確樹立“占各有類，類各有占”的觀念，事體不同，取類各異；同一類象，事體不同，斷法不同。
2。使讀者明確樹立一個課體的區別組成要素，在占斷中作用是均不相同的，各有專司的觀念。心有定見，即便課中信息紛至沓來，也會直探驪珠，不會眩目瞭。
最典范的思路“闡釋派”是《壬歸》，要去“梳理”。
《壬歸》是一部精要的理氣法式書，作者立意高遠，辭章華妙，壬占路徑，一攬無遺。
《壬歸》首介易簡之法，把紛紜的壬課判斷歸結於類象這一點上，以類象之“吉旺”與“兇休”判定事之成敗，“兩言決耳！！！”點出瞭壬占的不二法門。
《壬歸》創立瞭“理氣象類說”，把學壬、斷課的內容概括為“理氣”、“類象”兩大系統，確立瞭壬占的本質思路。
《壬歸》用求財、扣門、幹謁、愛情婚姻、農桑、出行為占例，示范取類、察類，形成瞭完善的三才易簡察類法，並把天將、支神、六親、十二長生運、神煞、課體統一於類象之中。
《壬歸》首次提出瞭“通類”和“分類”的概念，並對其辯證關系進行瞭剖析，使分類占法更加深廣。
《壬歸》中發人深省的精要辭句不勝枚舉，如“陽現其象，情歸於陰。”、“吉兇由神，克應在煞。”、“蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。”、“蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。”
2。理氣。
壬書中多滲透理氣，讀壬書，既須留意具體的判斷竅門，更要從理氣角度入手來加以理解，使對內容的把握具有普遍意義，從而促進易學整體思維水平的提高。
感受理氣，必讀《畢法》、《指南》（特別是《指掌賦》）、《壬歸》、《瑣記》。
3。把握類象宜讀《心鏡》、《鬼撮腳》、、《指掌賦》《大全》、《說約》。
4。學習分類占的具體竅門宜讀《心鏡》、《一字訣玉連環》、《指南》、《牧夫占驗》、《瑣記》。
邵彥和《六壬斷案》為壬學上的高峰，不管理氣、類象、分類占，均是無出其右，能在適合的時候開始研讀。
《大六壬秘本》也收錄瞭極為重要的、富饒的六壬資料，必須給以相當的註重和重視。
古時候典籍精要而醇厚，但語言艱深，今人多不熟習古時候漢語；並 且，古代人們好用歌賦，經常省略斷語的條件；又好用典故，沒有非常的豐富的歷史知識，念起來就會步步受阻。今人著作細致，接近實際生活，但常常蒸餾水太多，不夠精要。
今人著作，可選《袖裡乾坤—大六壬新探》，此書諸法咸備，立意高遠，不管是理氣、類象還是分類占都講得細致深入準確，既可作為入門讀物，又可作為提高研本。
今人著作，《大六壬金鉸剪》、《譚張墨跡》、《六壬啟蒙》也頗值一讀。
怎樣提高讀壬書的效率呢？
1。條分縷析。有意識地把壬書中的內容進行分類，哪些是講思路的，哪些是講理氣的，哪些是講類象的，哪些是講分類占的，哪些是講吉兇的，哪些是講趨避的，哪些是講狀態的，哪些是講發展的等等。
2。理法並重，對有些內容的理解，包括分類占，既要看其講瞭怎樣的基礎知識或判斷竅門，更要看它展現瞭如何的理氣，具有啥樣的普遍意義。
3。熟讀精思。讀壬書不要貪多務得，最有利的辦法是執定兩三本書作為重點，可以選一本今人著作入門，緊接著選擇經典的古籍研讀，反復地研讀，其餘的書作為參考。
4。綜合比對。可以把各書中關系到某一個要素的內容集合起來加以比較，從而得來全面的認識。打比方說，要理解青龍，就把有關於青龍的內容總一下看看；要把握求財的方式方法，就把求財的課例放在一起加以比較。常用此法，必有奇效。
5。相互註釋。讀書本數要少、鉆研要精，但並不主張隻啃一本書，他山之石，可以功玉，很多不好懂的地方，可Yi經過對比來獲得正確而深入的理解。
註：近日對大六壬產生瞭興趣，想要學習一下，雖到現在未接觸與之有關的東西，不仿在外圍打打轉兒，看看別人的經驗，即便將來不學，也說不定對六爻的學習能夠起到幫助作用。
大六壬誰的書適合入門
學習術數是為人造福、為人趨吉避兇的，我不相信在模棱兩可的論理中，你敢有絕對把握不讓對方怎樣，你也絕對沒有把握讓對方去怎樣。
無他，就是由於模棱兩可，你自身都不曉得如何選擇，如此還怎麼為人趨吉避兇？
在這一方面，大六壬就不同瞭，它有著自己系統嚴格的理氣，理氣所行所走都是和對方掛鉤的，隻要抓住理氣，你閉著眼睛都敢吆五喝六。由於大六壬是天文學的模型，所有的所有的都逃但是這個模型。更不像八字隻在本人註定的范疇專心致力，大六壬依據理氣去運籌是百分百有把握的趨吉避兇，在這一點，八字絕對跟不上。
對於學習書籍而言，最好看《六壬大全》，《六壬圖解》的那三本就能夠，前面九十多頁就有九宗門起課的方式方法，比較容易上手。
另外推薦一些挺好的六壬入門書籍供大傢參考
出自 六壬網 的六壬書籍目錄：
《六壬東方朔射覆秘傳口訣》
《六壬親抄》
《六壬指迷》加強版
《壬歸》整理版
《壬竅》（全本）
《大六壬720課》
《大六壬心鏡》
《大六壬括囊賦》略疏
《大六壬指南》
《大六壬指南占驗今詮》
《大六壬指南詮解》
《大六壬揭秘與現代應用研究》
《大六壬斷案新編》[宋]邵彥和著
《大六壬金口訣訣竅預測推算學全書》
《大六壬金鉸剪》《畢法賦全解》
《河洛擇日法門》
《註解解讀大六壬指南》
《神奇金口訣訣竅前傳》
假如嫌麻煩，那麼這樣就看現在的人的書，註意和提防隻看九宗門起課就能夠瞭，他們的斷法盡最大力量不要看，要不然形成主觀思維後，日後的理氣就非常難抓取瞭。
也就是說，要學大六壬，九宗門是不可避開的，必須先機械的學精通，要不然日後不能靈活運用。
學會九宗門後，就能夠看圖解大全的第3部瞭，《畢法賦》在明清是壬界舉足輕重的一部書，不過俺們要提前知道，《畢法賦》是在宋朝形成的，宋朝許多頂峰的大師是不曉得這本書的，但他們皆在運用，總之《畢法賦》固然是他們的經驗，但並 不是代表他們的全部。
這亦即許多學六壬的人，《畢法賦》背的滾瓜爛熟，但一樣斷不瞭課。
為啥？由於畢法賦是死的，是機械的！！！那怎樣學習畢法賦呢？肯定是死記硬背機械的去學！！！
註意和提防這個死記硬背的機械學法是為瞭日後靈活運用，學習術數，尤其大六壬，絕對不是簡單容易的張冠李戴。
隨便一個帽子，看頭合適就戴上，畢法賦絕對不是這個樣子，畢法賦是需要理氣去戴的，理氣是活的，死戴自然不會準。
目前市面上的六壬案例以明朝為分界線，許多人分為宋壬和明清壬，這是獨立的對案例劃分。
宋壬以邵彥和的斷案為代表，明朝以陳公獻的指南為代表，清朝以張官德為代表。
那麼這三者應該研究誰呢？
假如為瞭好學，容易上手，就別看宋壬。
不過不看宋壬，理氣就活不瞭！！！
因此這個就看你本人怎樣定位自己瞭。
我本人經驗是極力推崇看宋壬，由於畢法就是宋壬匯總出來的，一定不要以為學問會隨時間愈來愈發揚光大，你看看易經道德經為什麼無人超越，學問就是學問，和時間無關，頂峰自不然就是頂峰同樣和時間也無關！！！
宋壬就傾盡全力去研究邵公的斷案，第1次看，絕對絕對絕對懵逼的看不懂！！！
大六壬的書籍介紹
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二傢。清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。歷史上精於六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不但有一些著名的傢、軍事傢、經濟活動傢，還有著名的學者和自然科學工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文學傢僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。
六壬仙法的源流那個才真???
馬來西亞的六壬神功源流也是清朝廣東電白縣的謝光明祖師所創立的，。。
道教的六壬神功創教在什麼時期
福建省古田臨水順天聖母陳靖姑祖師創立閭山派。
輾轉傳下溫州吉古寨雲巖道人師公祖創立閭山派昆侖先天正法，
傳下閭山派昆侖先天正法與朱兆謙老師公，
二傳劉玉廷師公、熊曹坑張法氏郎，
三傳山東回龍寨胡法氏郎、大坡村羅法氏郎、鷯畔村陳法氏郎、坪江村鐘法氏郎，
再傳雲南雲禮坑文潭口黃鎮師公，
再傳南京長安白石徑謝旺師公、山寥坑廖左師公、賴公師公、恩可村李公師公、伍公師公，
在清朝再傳廣東省高州府電白縣茶宅灣角村謝光明（耀南）夫子。創立六壬法派也叫作六壬神功
再傳袁世善師公，再傳到東南亞各國及廣西和廣東省的客傢人地區再傳播到，澳門，。。。在稱為天和門