八仙的前世都是誰何仙姑宋史沙門(何仙姑的前世是誰)

八仙是誰的徒弟??呂洞賓的前世是誰??他的前世又和王母是啥關系?

八仙們的師父是太上老君，呂洞賓的前世是東華地君，

和王母娘娘沒啥關系啊？

難不成他們兩個有一。。。？

古時候八仙指的是哪八位?

歷史上真實的“八仙起源”，其實也就是說是一場驚心動魄的越獄行動！！！

“八仙”，顧名思義，是源於我國古代神話傳說中的八位本領高強，享譽盛名的大靈大聖。

“八仙”分別為，呂洞賓、鐘離權（漢鐘離）、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、何仙姑、藍采和、張果老，八位道教神仙。

呂洞賓風流倜儻，詩詞飄逸，劍法超絕；

鐘離權一身生氣，面容和善，渡人渡世；

曹國舅忠君報國，愛民如子，樂善好施；

鐵拐李道法高深，濟世救人，八仙之首；

韓湘子風度翩翩，明辨善惡，妙口生花；

何仙姑道根佛心，治世渡生，功德無量；

張果老凡仙雙修，返璞歸真，終得大道；

藍采和周遊天下，慧眼如珠，乘醉而歌； 

這八位“神仙天團”共同組成瞭我國傳統神話中最為靚麗的一道風景線。

“八仙”追溯於唐宋，卻成型於元朝，期間經歷瞭近乎四百年的空白期，在這四百年間，民間有關於“八仙起源”的傳說多如繁星，若逐個去講，恐怕幾天幾夜也講不完。

然而在宋朝的“官方資料”《宋史·馬默傳》中，有一段記錄載入著八仙起源的故事，依據宋史記錄載入，歷史上真實的“八仙起源”，其實也就是說是一場驚心動魄的越獄行動！！！

《八仙過海之呂申克的救贖》——  呂洞賓的原型叫做呂巖。 呂巖身長八尺，容貌英俊，詩文風流，談吐優雅， 頗有一身仙風道骨的氣質。 呂巖不但是一位靚仔，還是一個天縱奇才。 

多數秀才、學子們寒窗苦讀一 生，也未必能高中狀元，而呂巖僅僅二十出頭便能夠狀元及第，光宗耀祖，其腹中的學問，可見一斑。

可老話說：“人無完人，金無足赤。” 固然呂巖的智商爆表，不過情商卻十分堪憂。

心高氣傲的呂巖，在官場上得罪瞭不少權貴，最終落得罷官撤職、充軍發配、傢破人亡的悲慘下場。 

在北宋時期，有一處被叫作“死囚島”的地方，此處地方叫做“沙門”。 沙門島是一座巨大無比的海上監獄，其性質類似於清朝的寧古塔，是宋太宗專門給死囚設置的“人間地獄”。

沙門島位於今天的山東煙臺，那裡四面環海、懸崖峭立，上蒙黑晦暗陰森之氣，下臨阿鼻地獄之海，山高蔽日遮天光，黑雲慘夜無星鬥。

沙門島的周圍駐紮著全副武裝的宋朝軍隊，守衛極為森嚴。

依據《宋史·馬默傳》所記錄載入，呂巖的政敵一心想置他於死地，便將他發配到瞭有去無回的沙門島。 

沙門島的管理者叫做李慶，李慶暴虐成性，殺人如麻，最愛烹食人肉，以殘殺犯人為樂趣，手段極為殘忍，曾有七百多名囚犯被李慶殘忍殺死。 聰明的呂巖不想坐以待斃，任人宰割，便暗中計劃起瞭逃獄……

鐘離權本來是將門之後，其本身也是個武藝高超，滿腔報國志的大將軍，由於被遼國軍隊打敗，而判為死囚，刺配沙門島。

曹國舅的原型曹景休地位崇高，他本來是曹皇後之弟，宋仁宗的小舅子。後來曹皇後倒臺，連累瞭九族，曹國舅被宋仁宗發配到瞭沙門島，變成瞭死囚。

鐵拐李的原型李凝陽為人正直，俠義為懷，時常為百姓出頭，懲治貪官污吏。 隻因李凝陽惹惱瞭當朝宰相，而被相府的奴才打斷瞭一條腿，緊接著被發配到瞭沙門島。

張果老修仙練丹，教化百姓，但被官府以“妖言惑眾”的罪名發配沙門島。 韓湘子得罪瞭丞相的閨女，而被獲罪，刺配沙門島。

藍采和的原型許堅是一位說書唱曲的民間藝人，由於所唱的詞曲中有抨擊朝政的內容，而被發配沙門島。

呂巖與他們結為夥伴，一同商量逃獄的計劃。

皇天不有心人，早已成為神仙得道的何仙姑，巧降及時雨，幫助他們逃出瞭沙門島。 呂巖等人逃獄後，李慶害怕上司怪罪，便編造出一個“八仙過海”的故事。

《宋史·馬默傳》中所記錄載入的“八仙起源”固然有些“狗血”，但卻是唯一記錄載入於正統史書中的“八仙神話”，而且“八仙”中的各個人物所處的朝代大不相同，打比方說呂洞賓是唐朝生人，曹國舅是宋朝生人，鐵拐李是春秋生人，除非他們有“時間寶石”可以穿越時空，要不然非常難在正史之中出此刻同一個朝代。 

而《宋史·馬默傳》，將“八仙”的身份和起源，用“通俗性”的方式記錄在歷史之中，我覺得是比較可取的。

比起那些“斬妖除魔，玄而又玄”的民間傳說要可信的多。

上八仙都是誰簡單介紹

上八仙一般指的是福星、壽星、祿星、東方朔、張仙、陳摶老祖、彭祖和驪山聖母他們八個人！！！

八仙是指哪八位神話人物?

“八仙過海，各顯神通”這個成語，在咱們國傢幾乎傢喻戶曉。可是，八仙在歷史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是如何演變的呢？

據有人研究，“八仙”一詞，比鐵拐李等八仙的出現要早得多。他們認為漢、六朝時已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來神仙傢所幻想的一組仙人。盛唐時有“飲中八仙”。在漢唐時代，“八仙”隻不過是一個空泛的名詞，與鐵拐李、鍾離權等有名有姓的八仙還沒有直接的關系。此刻公眾承認的鐵拐李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙，好像到明中葉才確定下來。據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙到底是哪幾位，尚無定論。在元代馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中，八位神仙，何仙姑榜上無名，多瞭一個徐神翁。在另一些戲劇中，亦有類似“重男輕女”的傾向，這回頂替何仙姑的是張四郎。或有瞭何仙姑，又缺瞭曹國舅；甚至無張果老、何仙姑，而又冒出瞭風僧壽、元壺子。但徐神翁在八仙中是經常有位置的，後來才不知不覺為啥呢仙姑所取代。自從明代吳元泰《東遊記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙就按此刻流行的八位固定下來瞭。

八仙並不是人們憑空瞎編出來的，而是有歷史人物為根據的，但究竟是哪幾位歷史人物，說法一直各異。

鐵拐李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說》中，又說鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記錄載入，鐵拐本姓劉；亦有的書說他姓嶽、姓姚等等。

張果老，原名張果，有關他的記錄載入，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中皆有較詳細的記錄載入，說他詭稱生於堯時，永遠不死，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗好像都當成真的，派使者去請他出山，曾出入宮廷，等等。

何仙姑的事跡見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。

韓湘子，是大名鼎鼎的文學傢韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成為神仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。

至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太後之弟；然而《宋史》中記錄載入曹彬之子、曹太後的弟弟曹佾，未嘗有成為神仙之事，此外又別無曹國舅成為神仙的記錄載入：因此趙翼在《陔餘叢考》中對此提出瞭質疑。有的人講，“呂洞賓、鍾離權、藍采和純屬民間傳說”。其實也就是說這三位在歷史上也是有案可查的。

在八仙的由來中，故事最多、分歧最大的是呂洞賓。歷來大都研究者認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。趙景深在《八仙傳說》中，列舉宋代有關呂洞賓的記錄載入五條，指出宋代羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅志》及《集仙傳》等書均有記錄載入。明代有關呂洞賓的文章更加的多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第；亦有的說他咸通中進士及第，做過縣令。對他的籍貫，亦有二說：一說是唐京兆人，而《宋史·陳摶傳》又說他是唐關西人，活瞭一百多歲。關於他的字“洞賓”，還有一段有意思的傳說，馮吉曾在《文匯報》載文談及，相傳他因時局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，老夫妻倆住在山洞中，相敬如賓，故而得名。在八仙中，隻有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記錄載入的。

鍾離權，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐咸陽人，號和谷子，曾遇第人授仙訣，後傳道入崆峒山。《集仙傳》則說他在“唐末入終南山”。《全唐詩》收有鍾離權詩一首。他自稱“天下都散漢鍾離權”，後人誤稱他為漢鍾離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾離權，後又有人附會其為漢代將軍鍾離昧，越說越離譜瞭。

關於藍采和，陸遊《南唐書》等書均有記錄載入，是唐末逸士，相傳他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪之中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱為藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和隻是樂名，《全唐詩》也收有許堅的詩，註明是廬江人。

八仙的由來，在清代已挑起瞭不少學者的註意和提防和考證。乾嘉學派的趙翼在《陔餘叢考》中指出，韓湘“初不言其有異術”，是一種附會，曹國舅成為神仙的傳說，與《宋史》中曹佾的記錄載入不符，等等。魯迅在《中國小說史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這幾個故事最開始是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上作用與影響很大。解放後，我國出版部門刊行過《四遊記》，裡邊 的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。

何仙姑是誰的轉世

何仙姑，唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢神人教食雲母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。

道傢典籍

俗傢載記之外，道傢典籍中亦有的若幹線索：如《呂祖志》謂呂洞賓所度乃趙仙姑，因她手持荷花，才諧音為啥呢姓。《道譜源流圖》則以為啥呢仙姑系徐聖臣附何氏女所化。這樣一來，連"仙姑"的性別也成為瞭問題，而元代八仙劇目中常有"徐神翁"卻無"何仙姑"，倒是有所依據瞭。但在《古今圖書集成》所引呂真人《江州望江亭自記》中，又有"吾道成以來，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又應該作什麼解讀呢?由此可見，即使是道傢關於何仙姑的講法，也是頗多歧異。豐富而歧異的資料，令古今學者為探明"何仙姑"的真相煞費心機。如前所述，認定仙姑即廣州少女者有之，以為仙姑即永州(或衡州)"衰媼"者有之。唐人宋人，嶺南湖南，已嫌牽扯不清，故而又有人以為"八仙"中之何仙姑就是這二個人形象的捏合，述其身世則多取前者，講其為呂洞賓弟子則取後者，但此說法也沒有得到學術界的一致認同。

人物傳說

何仙姑，蘭陵人（今江蘇常州）。相傳年十四五夢神人教食雲母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。關於她的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大約是由於歷史上本無此人。

《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的閨女。生時頭頂有六條頭發。16歲時夢到仙人教他：「吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。」因而她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每一天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的媽媽吃。後逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年，出此刻麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出此刻廣州的小石樓。

宋曾敏行《獨醒雜志》記錄載入：「狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉兇，便特地去詢問戰爭的最終，何仙姑說：「公不必見賊，賊敗且走。」開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃到大理國。

何仙姑經常手持荷花。

對我國傳統文化稍有瞭解的人，就一定對“八仙”的講法不會陌生，所謂“八仙”是指漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位仙人，他們都是凡人出身，苦修積善才修練成為神仙。八仙之中有一位唯一的 女人，就是何仙姑，她在八仙中好似萬 綠叢中僅有的，因而也就格外地引人註目。

何仙姑原名何瓊，唐高宗開耀元年出生於零陵一戶一般的莊戶人傢。當地人說，在何瓊出世的那天，一團鮮艷吉祥的紫氣籠罩在何傢茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒，一隻碩壯的梅花鹿馱著一個紮小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何傢，就在這時何母生 下瞭一個白白胖胖的女嬰。

提起何瓊的傢鄉零陵，可是一座山清水秀的風水寶地，據《史記》記錄載入：“舜葬於江南九嶷，是為零陵。”先聖舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位於瀟、湘二水匯合的地方，北望南嶽衡山，南依巍巍五嶺，是楚粵之門戶。零陵郡西有一座雲母山，山上盛產五色雲母石， 雲母石是古時候服食求仙的上藥；一條清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，稱為雲母溪，何瓊傢就在秀美的雲母溪畔。

喝雲母水長大的何瓊，出落得美麗靈秀，她自小就喜歡一人在雲母溪邊嬉戲漫遊。十四歲那年，她在雲母溪畔遇到瞭一位白發蒼蒼的長胡子老翁，老翁向她詢問瞭一些當地山水的情形，何瓊都伶俐地一一作答，老翁非常非常高興，從本人的背囊裡取出一枚鮮靈靈的蟠桃送給何瓊 ，何瓊接過，謝瞭謝老翁，緊接著三下五除二地把蟠桃吃下瞭肚，老翁盯著她吃完，滿臉笑容地點點頭，轉身就不見瞭。回傢後，何瓊一連幾天都不感饑餓，因而也就不想吃食物，精神卻比以往更旺盛，一個月之後，何瓊又在雲母溪邊遇菱到瞭那位老翁，這次老翁把她帶到雲 母山上，教她怎樣采集雲母以及如何服食雲母。何瓊依照他的話，每一天到雲母山上采食雲母，漸漸感覺到自己身體輕盈像燕子，往來山頂，行走如飛。此外，她還能辨識和采摘山中的各式仙草靈藥，為附近的百姓治療各種急慢病，且能預測推算人事，因此周圍的人都稱她是“何仙姑。”

荷仙姑是什麼轉世

何仙姑，本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區新桂鄉人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。是增城縣以做豆腐為業得何泰之女兒，十三歲時在入山采茶時遇到一位道士。道士給她吃瞭一個桃子，從此不饑不渴，洞知世事休咎，後於唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。

何仙姑得傢鄉與駐世來歷，亦有多地之說，有廣東增城說，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。眾說紛紜，大約是由於長久以來，各地慶祝何仙姑誕辰者甚多，人們出於敬禮之情，因此往往將何仙姑當作本地傢鄉，靈應一方得長者仙師。據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方志記錄載入，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，皆有"何仙姑"在當地治世渡生得靈跡仙蹤。