新命理探原很適合初開始學入門命理五行算命(屬相為蛇二十歲是哪一年出生)
自學算命看那些書相對較好入門
自學算命看下面這幾個書相對較好入門
1。《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在漢族傳統命理學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。萬民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由禦史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先後任河南道監察禦史、福建兵備參議等職。那個時候，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故裡，從此遠離仕途，隱居三十來年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教導，李時新等二十幾名弟子皆有所建樹。每一年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行於世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏於傢。卒於明萬歷癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。《三命通會》共十二卷，前九卷分列瞭十天幹，每一天幹以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，後三卷記錄載入瞭大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常非常高的地位，是漢族傳統命理學習者不可不看的一本書。 該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，擷取裡邊 的精華，摒棄瞭一些繁瑣無稽的講法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕後的命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能不能掌握各自的精髓和運用方法，因此他作為一個歷史的傳承者繼承瞭先賢的經典論命法。全書共十二卷，後三卷收錄瞭許多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《禦定子平》、《子平真詮》並稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。許多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的論理去理解和白話註解解讀《三命通會》是偏離命學正路的。（http://tieba。悟 真 網014/p/4304432904）
2。《淵海子平》由宋代徐大升根據東海徐子平先師論命成果而編著。是命理八字學的宗祖之作，也是四柱算命術必習的經典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第1書。若是論及以往名師聖賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法，人們為瞭紀念徐子平等先賢在算命術上的貢獻，又把算命術統一叫作子平術。（http://tieba。悟 真 網014/p/4260485816）
《淵海子平》，是第1部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被叫作“子平八字”。學習命理到不同階段的學者，對此書皆有不同的印象，剛入門的人僅認為它是一本簡單容易的概念介紹書，中級讀者多註重此書大量論命歌賦的技法運用，其實也就是說此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的八字命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中數次提出“靈活、變通地論命”這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到瞭無法超越的高度。真真正正稱得上“後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”
3。《神峰通考》是古時候漢族傳統命理學著作。四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。是命理學十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。作者張楠是中醫郎中，細究和研用子平命學四十來個年頭，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有一點相像。神峰通考一書在結構體系上繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有 動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解，是學習傳統子平不可多得的佳作。神峰通考和《淵海子平》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》為傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命理之正脈。（http://tieba。悟 真 網014/p/4255874425）
4。《窮通寶鑒》是漢族傳統命理學著作。由清代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行是經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有很高的地位，被叫作“子平之模范”，其根本原因就是：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想尋覓到一種簡捷的方式方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供瞭這樣一種形式，如“某日元生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就好像是一部命學字典，隻要按圖索驥，既省時又省力。因為該書是依據實際操作中匯總而來的，所以一定有相當的應驗性，但若以此乃標準，則就大大地犯瞭形而上學的錯誤。《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發性的，如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優於壬”等等的細分。（http://tieba。悟 真 網014/p/4255055322）
5。滴天髓一書自古為命學傢尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意註。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增註闡微，分篇詮釋。並以時人命造，實際案例驗證。時人爭相以為藍本，探究天地陰陽，測算五行八字，卜問禍福吉兇，惜失傳百餘年，未能傳播，民國年間，始發現浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。
"出門要向天涯遊，何事裙釵恣意留。無論白雪與明月，任君策馬朝天闕。
原註：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧喜用神，喜用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，都有情而反無情，如祿釵之留不去也。
日主乘喜用神而馳驟，無私意牽制也；喜用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。"
本書是命理愛好者的高檔讀物。
6。《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術傢陳搏的師傅麻衣道者所作。宋以後的相書許多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，數不勝數，但作用與影響最大的還是《麻衣相法》。http://tieba。悟 真 網014/p/4090862331
怎樣自行學習命理學?
對於這類問題，我隻能說，這要看你這個“很感興趣”究竟是多感興趣瞭。
學易這條路可不是那麼好走的。我不認同把命理學跟物理、化學、數學什麼的類比，命理學不比其他學科，這個是“隱學”，我指的並不是上不瞭臺面、見不得光，我指的是命理學，它沒有國傢給你定個標準。
啥意思？物理化學固然難，但旅途固然艱辛卻不會迷路橫生，它們有著官方的標準，教科書上就是對的，你學這個就是瞭，你不會心有疑慮: 我學的是還是不是正確的知識？至於究竟能不能學會，那是你自身能力的問題瞭。
然而命理學不是瞭，它沒有官方的標準定義，千百年流傳到現在，門派非常繁雜，國傢也沒有給你規劃，定個標準，告知你哪個是正確的。各傢所言，甚至紛爭，你根本不曉得誰是對的，誰是錯的。因 此，這條路你不曉得在哪，根本找未到正確的路，更遑論可以在正確的路上走到頭？
學命理的人，有99、99％不是由於旅途艱辛而走未到頭，而是由於根本就沒法踏上這個正確的旅途，路太多瞭，真的太多瞭，哪個才是正確的路呢？他不曉得。
每條路上都看一看吧，不過人生但是百年，一旦這麼做，也就象征著你每條路隻能淺嘗輒止，而一旦你淺嘗輒止瞭，就象征著你非常可能在50多分的時刻回頭瞭，其實也就是說假使你堅持一點點，就能夠達到60分的思維，當你達到60分的時刻，你會突然發現，這條路與另一條路固然入口不同，方向也千轉百回，但它們最後居然匯集在一起，構成瞭一條新路，就好像三岔路口一樣，不過很可惜，你還沒到60分就回頭瞭。
最典型的就是旺衰和格局，有的人一開始看旺衰，誒，很好用，結果看的多瞭，越用越不靈，於是懷疑旺衰不對。丟棄瞭，轉向格局，同樣，一開始很好用，結果看的多瞭，越用越不靈。因此，他糾結瞭，到底哪個是正確的？就這一步，無師承的話，耽誤你個七八年，很正常。其實也就是說，不管是學格局還是學旺衰，你堅持下去，你皆可以看見另一方的影子。你會發現，其實也就是說這倆是三叉路口的好哥們，格局這條路，旺衰這條路，他倆共同匯集瞭起來，通往另一條路。
不過你若是不回頭呢，一條道走到黑，額，這又有可能走瞭很多年才發現，走錯瞭，由於有些路是一體兩面，殊途同歸的。有的路卻是後人想當然構建的，隻會把你越帶越遠，越走越偏，這時候時光恍惚，再回頭重走一條，又來不及瞭。
並且，你沒有可能什麼事都不幹，全心全意專業學命理，怎麼可能？頭20年，絕大都的人是正統的學習，一切全是為瞭高考，上個好大學。再20年，成傢立業，上有老下有小，你要扛起肩上的擔子。你想全心全意專業學命理，像高中那樣的方式學習命理？沒有可能的。
因 此，說真的，學命最難。想研究命理，俺的建議是，務必要自學＋務必要拜師。
自學是檢驗你是不是有興趣，興趣有多大的必須環節。假如你很快就在碰的一鼻子灰，找不著北時，想丟棄瞭，連半年也沒到，那麼說明你不是真的感興趣，我認為你可以丟棄瞭。另，假如上來就拜瞭個明師，沒走過彎路，你的八字命理水平上升的太容易，你會比較容易“驕”，比較容易撿瞭個芝麻，就當它是全球性瞭，會瞭點皮毛就為自己封神瞭。而易學的核心精神是“謙”，這樣比較容易走偏。因 此，務必要先自學，碰一鼻子灰先。
假如你自學滿一年，依然對易學熱愛，對命理求知若渴，依然如癡如醉。則可以拜師瞭，從古至今都是明師尋高徒，不過這種呢要靠緣分。有緣分得到師父青睞的，總歸是少數。那麼另一條路，那麼是花錢拜師，各個師父之間，體系也不完全一樣，更甚者會有的彼此矛盾，那麼究竟哪個師父更靠譜呢？於是又有許多人不曉得如何選師父。學易多忽悠，學易需謹慎。
怎樣鑒別明師呢？就四柱來講，如下。
一：首觀文風，文風樸實、相對理性的可拜。文風浮誇、神乎其神的遠離。
二：滿篇名人八字的遠離。有的人的博客寫些英國王妃啊，沙特阿拉伯王子啊，特朗普啊。假如舉的例子中許多如此的，務必要遠離！！！
並不是說不能寫這幾個，作為娛樂心態，寫寫也沒關系。但假如滿篇都是這類的，多半不依靠譜。舉個例子吧，大傢現實中都會開開車，要是一個人90%的時間是很正經的，10%的時間是開車的，故此我們也許會認為這個人蠻好的，正經又不死板。假如反過來，一個人90%的時間都是在開車，隻有10%的時間是不開車的，那麼很顯然，我們會認為他是個流氓，滿腦子下體思維。
三：觀品性。易學是門“謙”學，不懂“謙”字的，則不明白易學的核心。遠離。學易，“謙”字為首。這個“謙”不是嘴上說說，而是發自內心的追求。
謝路軍的著作簡析
《術藏》 1。何謂術數
術數又稱數術，是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的論理，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。
術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延到現在不清晰，在學術界其實沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術數，是專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數就包括天文、歷法等瞭。狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常常見到的預測推算吉兇的方術。《術藏》一書所采用的“術數”概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在我們中國文化中用來精密推算未來、趨吉避兇的各式方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范圍。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各式型態的預知方法，用陰陽五行生克制化的運動形式，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可註意和提防的現象，用來推測人類、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運等。術數學是我國傳統文化重要的組成部分，對俺國古時候、軍事、文化、科技曾產生過廣泛作用與影響。每個重要的歷史人物或每個重大的歷史事實背後，常常有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握我國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
2。《術藏》簡單介紹
藏，即經典的總匯。佛傢有《佛藏》，道傢有《道藏》，儒傢有《儒藏》，皆是匯集各傢經典而成；而《術藏》，那麼是海內外第1部關於術數的大型叢書，是從古時候至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行是核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各式經典及相關著作統統匯集一編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和我國傳統哲學而發展來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，咱們國傢的歷史、哲學、、宗教、倫理、科學、美學等均受其作用與影響。《術藏》一書，按成書先後的順序，對歷史上的重要術數經典進行瞭一次全面的、系統的、綜合的匯總。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解我國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為我國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻根據。並 且，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
3。《術藏》出版的重要意義
中國人民正處於偉大的民族復興的進程中，重新回顧俺們這個民族文化的源泉及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的效果。
近20多年來，學界風氣日漸開放，相關術數學的研究成果逐日增多，術數學的研究開始成為學術史、思想史鉆石的重要內容。考察中國學術史及文獻出版史，作為中華文明的重要組成部分並對中國歷史產生重大作用與影響的術數學，固然傳世著作洋洋千種，卻從未結集出版過。要保存和研究我國傳統文化，在宏闊的歷史視野中對術數學進行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國以後，西學東漸，科學的觀念占據瞭主流地位，術數學作為的一種，而開始倍受冷落，很多當年特別流行的術數典籍，而今已經難得一見。新中國成立以後，研究這一方面的學者也非常少，搶救與保存術數學典籍，更加是一項迫切的任務。《術藏》的出版，及時滿足瞭學界的需要，是出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學傢的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
《術藏》的出版，有著重大的現實意義：
1。存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存瞭百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。因為術數典籍保存的分散性，目前的研究者們，不管是在文獻的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決此問題。
2。《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中國人民文化史上的盛事，是前無古代人們的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的宣傳，提高中國人民的自信心，無疑有著巨大無比的現實意義。
3。《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的宣傳和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大無比的推動作用。
4。術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有用且助於促進全人類的文明進程。
4。《術藏》出版前言
術數又稱數術，是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行生克制化的論理，是從漢代至民國的中國術數學總匯，也是以易學理論和陰陽五行是核心的中國文化文獻集成。
新中國成立以來，國傢非常註重和重視古籍的整理和保護工作。作為國學的重要組成部分，術數學的研究，也受到瞭空前的註意和關註和註重和重視。不過因為歷史的緣故，很多當年特別流行的術數典籍，而今已經難得一見，是中國出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄瞭海內外存世術數學經典的寶藏，上自寫於漢代的易學著作，下至民國早期術數學傢的專著，除已經確定被收入《四庫全書》、《四庫全書存目叢書》、《續修四庫全書》等書的以外，其他善本、孤本、秘本均一一著錄，凡303種，結集為100卷。《術藏》的出版，是中國人民文化史上的盛事，是前無古代人們的大工程，使海內外學者為之矚目；對於保存和研究民族文化，必有巨大無比的推動作用。
《欽定協紀辨方書》
《欽定協紀辨方書》系我國古代擇吉典籍中集大成之著作。清乾隆四年（公元1739年），由允祿、何國宗、梅瑴成等人奉敕編撰，乾隆親制序文。此書從陰剛五行、風水、星相、命理等諸方面出發，詳細研究並歸納整理出一套選擇日辰的辦法，作為古代人們擇占的規范。古代人們選擇黃道吉日，決定哪天可以祭祀天地、臨政親民、選將拜帥、安撫邊境、出師遠征；或哪天可以上冊進表章、婚喪嫁娶、開山破土、立券交易；甚至哪天可以豎柱上梁、修衣縫裳、剃頭剪發，都要遵循此書的原則。此書體大思精，而且和人們的衣食住行密切相關，實用性極強，既是民間風俗學研究最權威的參考資料，亦可作為百姓日常行動的指南。
《四庫全書術數》
《四庫全書總目提要》雲：“術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化、實皆易之支派，傅以雜說耳。物生有象，象生有數，乘除推闡，務窮造化之源興，是為數學。星土雲物，見於經典，流傳妖妄，寢失其真，然不謂古無其說，是為占候。自以外，未流蝟雜，不可殫名，《史》、《志》說概以‘五行’。”“中惟數學一傢為易外別傳，不切事而猶近理，其餘則百偽一真，遞相煽動。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術士能得其傳，亦世俗之惑志。徒以冀福畏禍，今古同情；趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠謬之談，彌變彌夥耳。然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說也。”蓋丹道與術數，呼應人類求長生和趨吉避兇的心理，在社會民眾中有寬廣的市場，易被江湖術士遞相煽惑。斂財騙人，既無法禁斷，不如提升到學術的殿堂加以研究。讀者須清楚明白，治術數學亦容易，術數傢所所需的是一種與常人的“理性思維”更高一個層次的“靈性思維”，江湖術士百偽一真，少有能激發出靈性者，其志在斂財輩更等而下之，不可輕信。然術數學既為中國人民之傳統文化，亦需珍惜。保護瞭我國古代傳統文化，也就保護瞭中國人民的未來。故餘反復斟酌而強為之序。
《中國道教文化》、《中國道教源流》
道教形成於東漢時期，到現在已有近2000年的悠久歷史。道教的教理教義，承繼瞭東方偉大聖哲學老子的道傢學說，包含著睿智的哲學思想，博大精深，是我國傳統文化中的精華部分。道教與中華古老文明渾然交融為一體，而又獨具本人的風骨和特色。歷經百年，道教對中國人的思想觀念、思維思考方式、生活方式和行為方式等都產生過深遠而寬廣的作用與影響，到現在仍在人們的精神世界占有重要位置。道教養生方法在我國作用與影響深遠，有鑒於此，展開對道教的研究，對弘揚中國出色的傳統文化來說，當是一件十分有的意義的事情。作者在該書的寫作過程中，遇見的比較棘手的問題是道傢與道教的關系問題。究竟哪些內容屬於道傢，哪些內容屬於道教，是個不易說清的問題。這種局面的出現絕非偶然。由於道傢與道教本身就有著千絲萬縷的聯系。
《一口氣讀完佛教史》
佛教是世界三大宗教之一。它追溯於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融合，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教生長於印度。生長在咱們國傢。這種論調不是沒有道理，佛教在咱們國傢歷史上作用與影響廣泛，滲透到意識形態的各個范疇，包括哲學、文學、藝術(音樂、音韻、雕刻、建築)、天文、印刷、醫藥以及習俗習慣等等。在咱們國傢哲學史方面。宋明理學在相當大的程度上受到瞭華嚴宗和禪宗等教派的作用與影響，進而發展壯大，自成體系。近代的一些思想傢和傢，如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的作用與影響。歷經百年，數千卷的佛教經、典被翻譯過來，它作用與影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成瞭我國古代建築的獨一無二風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是中國古代藝術的寶庫。
《我國古代相術》
對於現在的人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現象。有的人籠統地把方術相當於，這其實也就是說是不大恰當的。假如就學術與科學的關系來講，更是萬萬不可以簡單地將它予以否定。相術是觀察人體骨格形貌以推斷命運與性格的一種方術，《我國古代相術》追溯瞭我國古代相術的歷史源流，深入探討其竅門方法，科學剖析其本質，並揭示相術對中國人的精神、我國傳統文化的作用與影響。
《潤德堂叢書六種①新命理探原》
在民國的八字命理學著作中，第1要屬袁樹珊先生所編著的《命理探原》一書。原書出版於1916年，一時洛陽紙貴。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的書名，再版於。此書是為一般民眾入門而作，由淺入深，分門別類，易學易懂，為剛入門的人提供瞭清楚明白的進階途徑。全書共分八卷，前五卷以本原、起例、強弱、神煞、宜忌、喜用神、化合沖刑、評斷、六親、婦幼、雜說等為綱領，而將古時候命理典籍中的有關論述，一一擇要收錄其間。第6卷為先賢命論，第七卷為潤德堂存稿，收錄包括作者自己在內的三十多則命造，詳加解說，以便初開始學。第八卷為星傢十要、星傢事實叢談。八卷之外，尚有補遺事實叢談。《命理探原》一書，極深研幾，探賾索隱，是為近代第1本有價值的八字命理通論性著作。本套叢書還包括《潤德堂叢書六種②命譜》、《潤德堂叢書六種③大六壬探原》、《潤德堂叢書六種④中西相人探原》、《潤德堂叢書六種⑤選吉探原》、《潤德堂叢書六種⑥述卜筮星相學》。
命理探原 剛入門的人能看懂嗎
可以看的懂，也是從基本教起，也是必須掌握的東西。
如何運用算命與陰陽五行使自己走向成功?
瞭解瞭十天幹之特屬後，我們再來看十二地支之五行屬性。
如何運用算命與陰陽五行使自己走向成功
十二地支分別為指：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12個字。大傢應該清楚明白，無論是天幹，還是地支，皆有陰陽之分，因此在算命學裡面，其中：子、寅、辰、午、申、戌屬陽支；醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰支。
在算命學中，有幹支一體之說，幹支並 不是是單一性的，而是你中有我，我中有你，你借我力而生，我也以你為根而固，是一個有機的整體，所以12地支的中又分別藏有十天幹，所藏的天幹中，有一個叫做本氣，本氣的五行屬性是跟地支本身五行屬性一樣的那個，其餘的叫做中氣和餘氣。
而中、餘氣的效果是什麼呢？不會是古時算命師吃飽撐著沒事幹搞進去的吧。不是的，那是為瞭啥呢？是為瞭過渡。大傢應該知道，12地支在一天中代表12個時辰，在一年中又代表著12個月。時辰與時辰之間，月與月之間是得有一個過渡的，比方說，春天不會一下子就轉到夏天的，它得有一個過程，你見過昨天是春天今天立刻就是夏天的嗎？
沒有的，地球的運轉，有一個轉換的過程。又例如上一秒天還黑，它下一秒立刻就天大亮的嗎？亦不是的，亦有一個由黑到白慢慢轉換的過程。而古代人們就是發現瞭這個現象，因此在排列12地支時就加進去瞭中氣與餘氣。
大傢看下面這個太極圖就清楚明白，白中有黑，黑中又有白，白追著黑，黑又追著白，黑與白之間有一個轉換的過程。這個就是中、餘氣的效果，具體如何用，學下去大傢慢慢就清楚明白瞭。
如何運用算命與陰陽五行使自己走向成功
這個陰陽黑白組合，就象實際生活中的一個傢庭，一個單位，一個國傢，都非單一性的，都是你中有我，我中有你，相輔相成的。這個也其實就是陰陽裡面的陰中有陽，陽中有陰，密不可分。
人性其實也就是說也是相同的道理，普通人都是有好的一面，亦有壞的一面。無論多壞的人，皆會有人認可他，把他當朋友，無論多好的人，亦會有人說他的不是。這個也是陰陽定律來的。當你清楚明白瞭這個，自不然就更加清楚明白應該如何與江湖上的人或傢人相處。也清楚明白一些經常提到的誹謗等等皆為必然會有的，誰也避開不瞭。就象這文章也同樣的，底部有人會大贊，不過 也會有噴子狂噴，這是符合陰陽之理的。
好瞭，下面開始說12地支之屬性。
子：五行屬陽水，位居北方。十二生肖代表老鼠。象小溪，雨露之水。在一天12時辰裡面，代表晚上的23點到1點。在12月裡面，代表11月。也代表桃花之神。代表聰明、多智。而子水中藏有癸水天幹。各位可以回看之前的十天幹特性，癸水屬陰幹。子為陽支但藏癸水陰幹，所以子水是外剛內柔。此刻亦有人說子藏壬水與癸水，不過俺個人比較認同算命古書中說的“子午卯酉，四正方也，其氣專”之說法。
醜：五行屬陰土，位居東北方。十二生肖代表牛。象田間之土，濕土。在一天12時辰裡面，代表零辰的1點到3點。在12月裡面，代表12月。代表老實，兢兢業業。而醜土中藏有天幹癸、辛、己，其中癸水管事9天，辛金管事3天，己土管事18天。
如何運用算命與陰陽五行使自己走向成功
這樣大傢應該能清楚明白吧。比方說11月的子月屬水，進入12月醜月的醜土，它不是一下子就由水轉換成土的，它得有一個過程。11月子月是屬水，進入12月醜月的前9天，醜月的土氣還不專，固然是屬土，但土很濕，為啥很濕，有水啊！！！由於前一個月子月的水氣一下子未能退清之故。
時辰也同樣的，子時到醜時之間的轉換道理也同樣，所以高明的算命師可以分辨總結出，生於醜時頭與醜時尾命格的不同，同一個時辰的雙胞胎兄弟，第1個出生的與第2個出生的不同，道理也就在這兒。
但須留意的是，醜月的前9天是癸水司令，但你也不能把這進入醜月的前9天理解成水，清楚明白吧？土就是土，這個是不會變的，不過呢這個土帶有非常強的水性，並不代表說醜月的前9天就是屬水的，這裡不能亂。過瞭前9天，還有3天是辛金司令，直到18天開始，才正正式式進入醜土的專氣。
那比方又說，在命理學中的五行生克上，醜土的前9天與後18有著哪些個不同？這樣說你就更易理解，前9天帶有水性，土更濕，那它泄火的力量就更強，但幫土的力量相對就弱一點，而後18天是土氣司令，它幫土的力量就是本月中最大的。而中間3天辛金司令時呢？那肯定就是生金力量最強的時刻。醜月的月頭月中月尾，醜時的時頭時中時尾五行生克之別就由此分、道理由此出。經常提到的玄妙，說破就一層紙，不說就想十年。
算命師傅电话：ztd117
太極怎麼分陰陽
辟邪方面越古老越好，還是用大觀通寶；算卦用乾隆錢相對較好，乾隆通寶屬相、運相、運勢與運氣那個時候可能適合的。；