易經的智力和易經的奧妙秘訣易經周易規律(易經的智力和易經的奧妙秘訣一樣嗎)
《易經》裡的知識博大精深，其中暗含哪些?
易經裡面的知識隱含瞭什麼，這隻能說是仁者見仁，智者見智瞭，任何人對於這幾個知識的理解都不一樣，就看個人領悟瞭。
《百傢講壇:易經的智力》三季人
《百傢講壇：易經的智力》三季人
第3集《何為太極》大約從28分鐘開始。。。挺有用的，認真看吧。。。
有一天，孔子的一個學生正在門外掃地，忽然走過來一個全身綠裝的人，他便好奇的看去，隻見那人沖著自己就過來瞭，剛一靠近就問他：你是孔子的弟子吧？他回答道：是呀，你有何貴幹？那人接著說：請問一年有多少個季節？孔子的弟子莫名其妙的看瞭一下那人，說：肯定是四個季節瞭。那人很不明白的反問：明明是三個季節，你怎麼能說是四個呢？於是二個人就為此爭論瞭起來……
爭來爭去，也沒爭出個什麼最終，於是那人提出：不然我們打個賭吧。
孔子的弟子說，賭就賭，那你說賭什麼？
那人說：如果確定一年是四個季節，我給你磕三個響頭，如果確定一年是三個季節，你給我磕三個響頭，你看怎麼樣？
孔子弟子，猶豫也沒猶豫，就答應他瞭。
於是二人便一起去找孔子理論去瞭。
見到瞭孔子，二人就把事情的原委一一的向孔子道來，那人非常誠懇的和孔子說：就是這麼個事，您是老師，您給憑個理，到底一年有四個季節還是三個季節？
孔子看瞭一下那人，轉過身對弟子說：一年的的確確是三個季節。
那人，立刻就開始跟孔子弟子理論：我說一年隻有三個季節吧，讓你不信，此刻好瞭，抓緊給我磕三個響頭吧。
孔子的弟子看瞭眼老師，無奈的給那人磕瞭三個響頭……
見孔子弟子磕完頭，那人也就開心的走瞭。
孔子的弟子見那人走瞭，便回身問師傅，一年明明是四個季節，老師您怎麼也說是三個呢？
孔子笑瞭笑，對其弟子講：
您沒看見那人，全身是綠色嗎？其實也就是說他是一隻螞蚱，春天生，秋天死，根本活未到冬天，你說他怎麼能知道一年當中除瞭他所經歷的三季外，還有一個冬季呢？這樣你跟他又能爭論出個什麼結果呢？
孔子弟子頓時有所悟！！！
求視訊，百傢講壇曾仕強的《易經的奧妙秘訣》和《易經的智力》，qq2272123271
以傳送。。。
曾仕強的"易經的智力"在百傢講壇播出沒？
演講時間：2010年5月5日10:00-11:30
2010年5月6日10:00-11:30
2010年5月8日10:00-11:30
2010年5月9日10:00-11:30
2010年5月11日18:30-20:30
演講內容：《易經的智力》
演講地址：北京市海淀區北蜂窩路3號人民鐵道報社6層百傢講壇演播室
今日（5月5日），我在百傢講壇作瞭90分鐘的關於《易經的智力》演講，用易經的智力梳理瞭我人生的經驗。
有位智慧的日本人曾經問我：“您覺得全地球哪種人最聰明。”我微笑而不語。他說：“我研究瞭幾十年，才知道我們日本人排第3，您看呢？”我依然微笑無語。普通人會講，那排前面一二位的是我們中國人嘛。不，由於我是學過易經的，怎麼會那樣說呢？若說中國人聰明，不就上他當瞭嘛。又有次在美國和一位猶太人論及此事，他說：“你們中國人是全地球最聰明的，全球性一致認為我們猶太人是最聰明的，我們做任何事他們都提防著，生怕自己吃虧，到頭來一分錢也賺未到。你們中國人從來不說自己聰明，在聰明面前裝糊塗，錢都被你們賺跑瞭。”我仍然微笑而無語。
用《易經》的智力使俺們清楚明白瞭做什麼事皆有度，過和不及都是不好的。譬如教導一個小孩，你天天誇他作文寫得好，多少年過去瞭，他還在那水平上徘徊，就不是好作文瞭。又有許多人說我們中國人推一下動一下，是被動的，不能主動的。其實也就是說他不清楚中國人，我們中國人是該主動的時刻才主動，該被動的時刻就被動，是很靈活的，完全由環境決定。
譬如有位留美博士和鎮上的書記等人一起吃飯，他舉杯向書記敬酒，開口便問：“書記，您貴姓？”書記聽瞭很不愉快。博士很不明白，他想：我沒問錯啊，他怎麼不愉快。博士不理解裡邊 的道理，我們中國人在這種場合是不會這樣問的，應該私下問問外人，緊接著才敬酒。既然你要敬酒，不知也要裝著知道，那麼書記就會像好友一樣熱情地回敬。可他這樣一問，書記的臉面何存？中國人最怕是當眾丟自尊。此亦為中國與西方思維的差別，西方人吃飯用方桌，中國人用圓桌，圓融之道嘛。
百傢講壇易經的奧妙秘訣
:hi。baidu。/28gl/blog/item/9fb125e9adfd9d35b90e2d。
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何謂《易經》？何謂陰陽？何謂太極？何謂八卦？
《易經》還給瞭我們三把鑰匙，這三把鑰匙都是什麼？
我們又怎樣才能夠讀明白《易經》？而懂瞭《易經》的道理，對於我們的一生會有啥意義呢？
現在的人又怎樣利用《易經》的原理來趨吉避兇呢？
且聽曾仕強教授娓娓道來，為您解開《易經》的密碼，揭開《易經》神秘的面紗……
第1集 何為《易經》
第2集 何為陰陽
第3集 何為太極
第4集 何為八卦
第5集 八卦成圖
第6集 易有三義
第七集 善易不卜
第八集 卦有何用
第九集 解讀乾卦
第十集 解讀坤卦
第十一集 乾坤人生
第十二集 化解命運
第十三集 易經與傢庭
第十四集 卦的象數理
第十五集 超越吉兇
必定 會播的，易經這種經典，怎麼可能幾集就播完瞭，起碼都是二三十集，此刻10套隻是插播那個大明宰相，後面絕對要播，隻是具體時間要看央視安排瞭。
百傢講壇曾仕強易經的智力視訊怎樣下載
:tudou。/playlist/id/10984509/
這個是土豆網的網址，開啟後找到你要的視訊，下豆單，就能夠瞭。
求百傢講壇《易經的奧妙秘訣》講稿
【字幕配畫外音】這是一部既古老又新奇、既陌生又熟悉、既玄幻莫測又簡單的書，它就是神秘的《易經》，也稱《周易》。那麼《易經》究竟是一部如何的書呢？我們又怎樣才能夠讀明白《易經》？而明 白瞭《易經》的道理，對於我們的一生會有啥意義呢？
使俺們帶著所有的疑問跟隨師范大學曾仕強教授一起來探索《易經的奧妙秘訣》第1集：何為《易經》？
【曾仕強】要明白《易經》first of all從今天的題目開始，啥是《易經》？《易經》是什麼？所有文獻都這麼記錄載入：就是“易”是群經之首，事實上此句話太客氣瞭，或許應該是“易”是群經之始。為啥說《易經》是群經之首呢？由於無論是五經或者六經都會把《易經》擺放在最前面，因此叫群經之首，事實上它是群經之始，就是所有的東西都是從這裡發來源於來，它是中華文化的總源頭、它是諸子百傢的開始，因此叫做群經之始。因此這本書非常值得我們一起來探討。
《易經》是什麼？這種答案大約隻有中國人聽得懂，外國人是不太喜歡如此的答案，咋樣說都對，不過咋樣說都隻對一部分，沒有可能全對，由於《易經》太大瞭，一個很大的像北京城如此的都市，你從哪一條路進來都是進瞭北京城，可是進來以後還是摸不著腦袋，每一個人隻講對一部分，非常難把它講得很全，因此為什麼老是見仁見智，各有不同的偏執，就是由於每一個人他隻看見一個角度。因此要研究《易經》務必要有比較廣泛的包容性，要彼此尊重
《百傢講壇——易經的奧妙秘訣》書評
陰陽相對
陰陽互動
陰陽合一
易經的奧妙秘訣和易經確實非常容易區別?
緣起
筆者之前的工作一直是以科普類方向為主，對於易經的認識之前純粹是從歷史文化的角度出發，不過因為編輯部裡林子還算大，存在一些稀有“品種”，其中一位就是神棍級別的易經愛好者。因為其經常利用易經推演一堆事物的發展最終，正確率還頗高，致使挑起瞭俺的關註。後仔細研讀瞭國學大師南懷瑾先生的《易經雜說》一書後，才慢慢領悟到易經能夠用於預測推算占卜的可能的緣故。想借這個機會和大傢扯白通俗的共享一下。
國學大師南懷瑾
易經與《周易》的不同
這裡我把《周易》使用瞭書名號而易經沒有，說明其實也就是說易經並不是指一本具體的書，而周易的確是一部書籍，這是第1個區別。
易經是古時候先民研究事物變化規律的一套理論體系，而這套體系通過《連山易》《歸藏易》《周易》三部書籍得以文字化的展現。
依照南懷瑾的講法，《周易》是周文王在殷商坐牢期間的研究成果，他通過鉆研周易的論理體系後所作的結論，加上一些改進形成《周易》。而中國之後的儒道文化乃至百傢爭鳴中的許多思想的基礎都是從《周易》中來的。
易經到底說的是什麼？
此問題好像是沒有統一答案的，就好像易經本身一樣包羅萬象。不過可以從字面簡單容易的理解，易經就是研究“易”的“經”。（先不要打小編，聽我慢慢說）易是代表變化之義，經就是經驗的匯總。因此可以理解為是：研究事物變化現象和規律的經驗匯總。
早期易經的內容主要側重關註的是自然界事物的變化規律，古時候先民生產力不發達對自然現象瞭解也不充分，因此特別關註天氣變化和許多自然現象的變化。因為和生存密切相關，在長期勞作的過程中一步步匯總出瞭一堆事物變化的規律，打比方說，太陽東升西落、下雨前經常是先刮風、木頭能生火、水能滅火等這幾個樸素的自然規律。從而構建瞭懵懂的天地宇宙運行規律的基礎認識。而這一時期的易經主要的效果是指導生產生活。
側重自然規律的五行生克
而在《周易》成書之後，周文王對易經體系最大的改進，是從之前的側重對天地自然的研究加入瞭人的因素，稱為“天、地、人”三才。因為人類生於天地間，人的變化也符合整個宇宙體系的變化規律。由此開始易經體系中關於人和社會的變化規律的內容和研究豐富瞭起來。其中更包括人與自然互相作用與影響、人與人互相作用與影響、人與社會互相作用與影響等變化的規律。
文王三才
易經為啥研究變化？
為啥易經研究關註的是變化本身？由於假如沒有變化就叫做恒率，因為我們的宇宙時時刻刻皆在發生變化，行星在圍繞恒星運動，我們身體裡的電子也在圍繞原子核跳動。變化本身推動瞭宇宙的發展。有的人講時間的根本就是數學中的一個變量，這個說法我是覺得很解惑的。因此變化將會有它的規律在其中。所以易經鉆石的就是事物怎麼變化的規律。
舉個例子：天黑之後過一些時日大約率是天亮（極晝極夜除外）。晝夜現象10天是如此的，100天也是如此的，所以古代人們認為晝夜交替就是一種規律。因此誕生瞭易經的陰陽交替概念。就是我們十分熟悉的陰陽魚圖像。
太極生兩儀陰陽
有人可能好奇會問，黑中白點和白中黑點是什麼？那麼這樣就是月亮啊。：）
所以經過長期的生產生活和經驗匯總，先民就把觀察認識到的一些規律匯總後，形成瞭一套體系這便是易經的內容。
易經的數學模型基礎
有的人講打開宇宙奧妙秘訣的鑰匙就藏在數學中，其實也就是說一點沒錯。你本人思考一下，數學是否就是把自然規律數字化預示的一門學科呢？老子的《道德經》第4十二章中說“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”是老子的宇宙生成論，也是受到易經理論的作用與影響而出。其實也就是說某種意義上看，此亦為數學的生成論。
在初引入0（零）這個符號到西方時，曾經引起西方人的困惑， 因那個時候西方認為所有數都是正數，而且0這樣一個數字會使那個時候的許多算式、邏輯不能成立(如除以0)，甚至把0稱為魔鬼數字，而被禁用。直至約公元15，16世紀0和負數才逐漸給西方人所認同，才使西方數學有快速發展。
緊接著其實也就是說假如沒有這個0（零）人類的數學理論將永久停留在嬰兒階段。這個0（零）就是老子說的道。亦即大爆炸理論中的混沌之初，或者虛空。（其實也就是說0不是啥都沒有，隻是物的一個中間態，我理解是不可觀察態）
並且從易經到《周易》二儀生四象再有八卦到64像其實也就是說都是借助數理基礎把事物演化過程圖形化。易經中經常提到的卦，可以通俗的看作是數學中的公式來理解。
卦象就是數學公式
由此，我們就把一個事物的發展演變過程形象化公式化瞭，這個過程在預測推算科學中稱為建模。打比方說我們最熟悉的天氣預報。
單個氣候模型預測推算
天氣預報是經過對預測推算對象進行建模來預測推算發展規律從來做出預報。
易經為啥可以拿來預測推算？
結合上面說到的數理建模內容，其實也就是說用如今的觀念來看，易經可以稱為：通過長期實踐經驗匯總，通過數理建模方式，研究事物發生變化大約率結果的一門學說。易經中的各式占卜方法，無論是六爻也好，燒龜甲看裂紋也罷。其實也就是說是對所要預測推算的事物進行瞭一次數學建模過程剖析。
舉個例子，在古時候往往用易經來預測推算出征打仗的結果和吉兇。燒個龜甲看看裂紋走向就知道是輸贏看起來很奇妙，為啥一個微觀事物的變化可以拿來預測推算一場宏觀事件的走向呢？其實也就是說原理我理解是如此的，因為我們的宇宙是一個全息的整體，單個事物也蘊含瞭宇宙的整個信息，這個信息是什麼？就是變化的基本規律。宇宙看起來無比巨大，不過基本運作規律可能就幾個。所以一個微觀事物也能承載。
龜殼形成的結構也是符合自然規律的
一隻烏龜的龜殼形成過程也是受到規律支配的，固然最終外觀或許不一樣，不過形成過程是相同的。
龜甲受熱後膨脹裂開，裂紋發展也是有其規律的，由於受熱位置的不均衡所以裂紋呈現一定規律的向薄弱處或者龜甲成分脆弱處方向開裂的情形，因此最終裂紋到哪個區域停住，經過瞭那些區域。也是在整體規律控制之下的。
其實也就是說假如你把龜殼和坐標系放在一起看，發現龜殼就好像是天然的坐標系。占卜的過程就是把一場戰局的發展放到瞭一個坐標系中參考，裂紋就是戰局發展的走勢預測推算。打仗這種宏觀的事件，其發展變化致使最後的輸贏也是在過程中的細節與關鍵決定的，繩子從薄弱處斷，兩軍交戰的過程中也是輸在某方過程中出現薄弱的地方，這與龜甲在火上烤出現裂紋的變化所遵循的規律是相同的。因為存在這種變化規律上的聯系，區區的龜甲也能大約率的預測推算打仗的發展變化趨勢瞭。
關於預測推算的準確性
其實也就是說易經也好，《周易》也罷，終究隻不過是一門變化規律論的學說，其準確性也隻有幾千年的經驗匯總和推理基礎，在人類沒有完全掌握名符其實的宇宙變化規律前，其預測推算結果都隻不過是一個參考。卦象的變化提示隻是事物大約率發展的可能結果。就好像《周易》卦辭中的講法一樣，結論並不是絕對的吉或者兇，好壞都是相對來講的，著重是看身處裡邊 的人如何去看待這個事。占卜的結果隻是告知你一個大約率可能發生的方向而已。就好像身處極地的人晝夜更替規律就和別的地方不同。規律也是有一定前提條件的。
有句話說"知易者不占，善易者不卜"意思就是假如你靠易經的預測推算來作為生活的行動指南，就沒有啥意思瞭。易經它包羅萬象，講的是世間的基本規律和道理。假如隻狹義的用以占卜，一是不一定100%準確，另外清楚明白瞭這幾個規律和道理，自不然就不去做那些占卜一類的事情瞭。不然啥都被提前劇透瞭生活還有啥樂趣呢？
知生死不如把酒當下
梵看法：易經是面向大眾的規律論和一種預測推算方法論，旦絕對不是那些用以搞封建，未卜先知的神秘論，當你瞭解易經後你會發現，這隻不過是一門成體系的規律論學說，並且人人可以 使用。假如你遇見那些把易經搞得玄幻神秘的人，抱歉，那一定是騙錢的。
請推薦一本學易經的書
請推薦一本學易經的書
據我學習的經驗，應該先看一下胡適的中國哲學史大綱中孔子怎麼學的易經那一部分，亦即孔子那一章，不會讓你走偏路，還能開拓你的視野。
之後你可以上豆瓣搜一下關於易經的書，你就會發現各有各的看法但不如孔子理解的深，而你看這幾個書是為瞭理解的廣。
百傢講壇曾仕強的《易經的奧妙秘訣》是快餐式的易經學習，假如你想快速粗淺的瞭解，也是很好的選擇。
推薦一本易經的書（不要入門的）
推薦《周易譯註》(黃壽祺、張善文譯註)，解讀易經最全版本，附易經之系辭，說卦傳解讀。個人讀後覺得受益匪淺。其中對六十四卦的解讀最為翔實，可做精研進階之書。
請大傢推薦一本書， 易經的。
從問題看，你是易學剛入門的人，易有易象、理、數、占四多數，你期望看義理方面，從我學習的經歷看，推薦你如下內容： 1）易經系傳別講(南懷瑾) 2）周易全解(金景芳) 3）六十四卦中的一生哲理與謀略 4）白話易經
誰能推薦本學易經的書籍？
南懷瑾老師的書，《易經雜說》、《易經系傳別講》，很挺好的。
推薦介紹易經的書。
南懷瑾的書。。。
推薦一本《易經》入門的書，謝謝。
《易經》全釋和《易經》思想
請喜歡易經的friend們推薦一本關於易經的解讀與理解心得一類的書籍。
易經的智力。或易經與人生。
推薦一本易經有原文和註解解讀的書。
孫振聲 白話易經
京城商城有賣
我打算研究下易經。請推薦一本入門的書~
南懷瑾大師著“易經雜說”、“易經系傳別講”。
深入淺出、清楚明白易懂，對命理中很多問題進行瞭通俗的講解。
復旦大學出版出版瞭“南懷瑾選集”十卷，可選購第3卷其實就是。
推薦易經的好書
尚秉和《周易尚氏學》
李鼎祚《周易集解》
黃宗羲《易學象數論》
易經的奧妙秘訣和易經確實非常容易區別?
緣起
筆者之前的工作一直是以科普類方向為主，對於易經的認識之前純粹是從歷史文化的角度出發，不過因為編輯部裡林子還算大，存在一些稀有“品種”，其中一位就是神棍級別的易經愛好者。因為其經常利用易經推演一堆事物的發展最終，正確率還頗高，致使挑起瞭俺的關註。後仔細研讀瞭國學大師南懷瑾先生的《易經雜說》一書後，才慢慢領悟到易經能夠用於預測推算占卜的可能的緣故。想借這個機會和大傢扯白通俗的共享一下。
國學大師南懷瑾
易經與《周易》的不同
這裡我把《周易》使用瞭書名號而易經沒有，說明其實也就是說易經並不是指一本具體的書，而周易的確是一部書籍，這是第1個區別。
易經是古時候先民研究事物變化規律的一套理論體系，而這套體系通過《連山易》《歸藏易》《周易》三部書籍得以文字化的展現。
依照南懷瑾的講法，《周易》是周文王在殷商坐牢期間的研究成果，他通過鉆研周易的論理體系後所作的結論，加上一些改進形成《周易》。而中國之後的儒道文化乃至百傢爭鳴中的許多思想的基礎都是從《周易》中來的。
易經到底說的是什麼？
此問題好像是沒有統一答案的，就好像易經本身一樣包羅萬象。不過可以從字面簡單容易的理解，易經就是研究“易”的“經”。（先不要打小編，聽我慢慢說）易是代表變化之義，經就是經驗的匯總。因此可以理解為是：研究事物變化現象和規律的經驗匯總。
早期易經的內容主要側重關註的是自然界事物的變化規律，古時候先民生產力不發達對自然現象瞭解也不充分，因此特別關註天氣變化和許多自然現象的變化。因為和生存密切相關，在長期勞作的過程中一步步匯總出瞭一堆事物變化的規律，打比方說，太陽東升西落、下雨前經常是先刮風、木頭能生火、水能滅火等這幾個樸素的自然規律。從而構建瞭懵懂的天地宇宙運行規律的基礎認識。而這一時期的易經主要的效果是指導生產生活。
側重自然規律的五行生克
而在《周易》成書之後，周文王對易經體系最大的改進，是從之前的側重對天地自然的研究加入瞭人的因素，稱為“天、地、人”三才。因為人類生於天地間，人的變化也符合整個宇宙體系的變化規律。由此開始易經體系中關於人和社會的變化規律的內容和研究豐富瞭起來。其中更包括人與自然互相作用與影響、人與人互相作用與影響、人與社會互相作用與影響等變化的規律。
文王三才
易經為啥研究變化？
為啥易經研究關註的是變化本身？由於假如沒有變化就叫做恒率，因為我們的宇宙時時刻刻皆在發生變化，行星在圍繞恒星運動，我們身體裡的電子也在圍繞原子核跳動。變化本身推動瞭宇宙的發展。有的人講時間的根本就是數學中的一個變量，這個說法我是覺得很解惑的。因此變化將會有它的規律在其中。所以易經鉆石的就是事物怎麼變化的規律。
舉個例子：天黑之後過一些時日大約率是天亮（極晝極夜除外）。晝夜現象10天是如此的，100天也是如此的，所以古代人們認為晝夜交替就是一種規律。因此誕生瞭易經的陰陽交替概念。就是我們十分熟悉的陰陽魚圖像。
太極生兩儀陰陽
有人可能好奇會問，黑中白點和白中黑點是什麼？那麼這樣就是月亮啊。：）
所以經過長期的生產生活和經驗匯總，先民就把觀察認識到的一些規律匯總後，形成瞭一套體系這便是易經的內容。
易經的數學模型基礎
有的人講打開宇宙奧妙秘訣的鑰匙就藏在數學中，其實也就是說一點沒錯。你本人思考一下，數學是否就是把自然規律數字化預示的一門學科呢？老子的《道德經》第4十二章中說“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”是老子的宇宙生成論，也是受到易經理論的作用與影響而出。其實也就是說某種意義上看，此亦為數學的生成論。
在初引入0（零）這個符號到西方時，曾經引起西方人的困惑， 因那個時候西方認為所有數都是正數，而且0這樣一個數字會使那個時候的許多算式、邏輯不能成立(如除以0)，甚至把0稱為魔鬼數字，而被禁用。直至約公元15，16世紀0和負數才逐漸給西方人所認同，才使西方數學有快速發展。
緊接著其實也就是說假如沒有這個0（零）人類的數學理論將永久停留在嬰兒階段。這個0（零）就是老子說的道。亦即大爆炸理論中的混沌之初，或者虛空。（其實也就是說0不是啥都沒有，隻是物的一個中間態，我理解是不可觀察態）
並且從易經到《周易》二儀生四象再有八卦到64像其實也就是說都是借助數理基礎把事物演化過程圖形化。易經中經常提到的卦，可以通俗的看作是數學中的公式來理解。
卦象就是數學公式
由此，我們就把一個事物的發展演變過程形象化公式化瞭，這個過程在預測推算科學中稱為建模。打比方說我們最熟悉的天氣預報。
單個氣候模型預測推算
天氣預報是經過對預測推算對象進行建模來預測推算發展規律從來做出預報。
易經為啥可以拿來預測推算？
結合上面說到的數理建模內容，其實也就是說用如今的觀念來看，易經可以稱為：通過長期實踐經驗匯總，通過數理建模方式，研究事物發生變化大約率結果的一門學說。易經中的各式占卜方法，無論是六爻也好，燒龜甲看裂紋也罷。其實也就是說是對所要預測推算的事物進行瞭一次數學建模過程剖析。
舉個例子，在古時候往往用易經來預測推算出征打仗的結果和吉兇。燒個龜甲看看裂紋走向就知道是輸贏看起來很奇妙，為啥一個微觀事物的變化可以拿來預測推算一場宏觀事件的走向呢？其實也就是說原理我理解是如此的，因為我們的宇宙是一個全息的整體，單個事物也蘊含瞭宇宙的整個信息，這個信息是什麼？就是變化的基本規律。宇宙看起來無比巨大，不過基本運作規律可能就幾個。所以一個微觀事物也能承載。
龜殼形成的結構也是符合自然規律的
一隻烏龜的龜殼形成過程也是受到規律支配的，固然最終外觀或許不一樣，不過形成過程是相同的。
龜甲受熱後膨脹裂開，裂紋發展也是有其規律的，由於受熱位置的不均衡所以裂紋呈現一定規律的向薄弱處或者龜甲成分脆弱處方向開裂的情形，因此最終裂紋到哪個區域停住，經過瞭那些區域。也是在整體規律控制之下的。
其實也就是說假如你把龜殼和坐標系放在一起看，發現龜殼就好像是天然的坐標系。占卜的過程就是把一場戰局的發展放到瞭一個坐標系中參考，裂紋就是戰局發展的走勢預測推算。打仗這種宏觀的事件，其發展變化致使最後的輸贏也是在過程中的細節與關鍵決定的，繩子從薄弱處斷，兩軍交戰的過程中也是輸在某方過程中出現薄弱的地方，這與龜甲在火上烤出現裂紋的變化所遵循的規律是相同的。因為存在這種變化規律上的聯系，區區的龜甲也能大約率的預測推算打仗的發展變化趨勢瞭。
關於預測推算的準確性
其實也就是說易經也好，《周易》也罷，終究隻不過是一門變化規律論的學說，其準確性也隻有幾千年的經驗匯總和推理基礎，在人類沒有完全掌握名符其實的宇宙變化規律前，其預測推算結果都隻不過是一個參考。卦象的變化提示隻是事物大約率發展的可能結果。就好像《周易》卦辭中的講法一樣，結論並不是絕對的吉或者兇，好壞都是相對來講的，著重是看身處裡邊 的人如何去看待這個事。占卜的結果隻是告知你一個大約率可能發生的方向而已。就好像身處極地的人晝夜更替規律就和別的地方不同。規律也是有一定前提條件的。
有句話說"知易者不占，善易者不卜"意思就是假如你靠易經的預測推算來作為生活的行動指南，就沒有啥意思瞭。易經它包羅萬象，講的是世間的基本規律和道理。假如隻狹義的用以占卜，一是不一定100%準確，另外清楚明白瞭這幾個規律和道理，自不然就不去做那些占卜一類的事情瞭。不然啥都被提前劇透瞭生活還有啥樂趣呢？
知生死不如把酒當下
梵看法：易經是面向大眾的規律論和一種預測推算方法論，旦絕對不是那些用以搞封建，未卜先知的神秘論，當你瞭解易經後你會發現，這隻不過是一門成體系的規律論學說，並且人人可以 使用。假如你遇見那些把易經搞得玄幻神秘的人，抱歉，那一定是騙錢的。
易經確實非常容易和易經的奧妙秘訣區別
易經和周易的不同如下：1。周易是周文王在繼承連山易，歸藏易的基礎上，加以整理、排序、編纂，並在上古易經的卦象之後系以卦辭、爻辭等經文，形成瞭一個新的易經版本。2。周易隻不過是一個流傳到現在的易經版本。周易集連山易，歸藏易、乾坤易於一身，就好像將內容大體相同，版本卻不同的的書，重新加以整理、排序、編纂，形成瞭一個新的易經版本。