易经最有利的爻辞易经婚姻太阳(易经爻辞解释)
关于《易经》中大有卦爻辞的小常识
重温大有卦
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大有卦是《易经》的第十四卦。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
初九爻是一开始，刚开始就不要交害。不要交害有两个意思：一是不交往有害的人，二是不要互相伤害。初九爻的爻辞两次提到“无咎”：第1是“无交害，匪咎”，“匪咎”就是“无咎”，不要相互伤害，就没有灾祸、没有遗憾；第2是“艰则无咎”，要牢记艰难，时时想着财富来之不易，就没有灾祸、没有遗憾。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
“大车以载”，用大车装载这几个财富，那是何等的财富，是大富有了！！！“有攸往，无咎”，可以继续前进，扩大财富，没有灾祸。
为啥能用大车装载这几个财富？由于“积”和“中”。“积”是积累，坤卦《文言传》里讲过：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积累善行善德一定会有福报。第2爻已经到了第2个阶段，比第1个阶段更加富有了，但这时还要继续积累。“中”是中道，第2爻是阳爻处在中位，要走中道才能永久立于不败之地。积累善德事实上就是积累财富，因此我们要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“诸恶莫作，众善奉行”，以中庸之道慢慢积累善德，财富就会愈来愈多，这才是长时间之道。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
“公用亨于天子”，“公”是王公、大臣，“亨”通“享”，王公、大臣要向天子献礼致敬。“小人弗克”，小人是不能担负这个大任的。
小人想的都是危害天子、百姓，祸国殃民的事情。第3爻是第1个阶段到头了，财富更加的多了，这时要向天子献礼，不能像小人那样危害百姓。对于一般人来说，要忠于职守、忠于领路人，不能危害别人或者采取不正当的行为，如此才能保持住财富。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭无咎，明辩晢也。
“匪其彭”，“匪”通“非”，“彭”是膨胀，不要太膨胀。九四爻是第2个阶段的开始，这一时刻千万不能太膨胀。第1是心态、欲望不能太膨胀，第2是行为不能太铺张浪费，如此才能“无咎”，没有灾祸。
“明”是光明，“晢”以下是个“日”，是太阳，指明察事理的智力，“明辩晢也”就是用智慧明辨事理。
第4爻就会开始进入离卦了，离卦是光明，要明辨事理。老子说过：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”在第4爻人生第2个阶段开始的时刻，在大富有的情景之下，务必要预防两极分化，不要让贫穷的更贫穷、富裕的更富裕，而是要依照天之道，减少有余的，补给不足的，不能自我膨胀，铺张浪费，要不然物极必反，对自己跟别人都不佳。这便是事物的道理，是公平的天道、天理。
六五，厥孚，交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
“厥”是那样，“孚”是诚信，“厥孚”就是那样的诚信。“交如，威如”，“如”预示什么什么的模样，“交如”是交通的、交流的模样，“威如”是威风凛凛的模样。六五爻是大有卦里唯一的阴爻，上下都是阳爻，皆能跟它相交通，阴阳交合。六五爻处在最尊贵的具体位置，因此这时还要保持住那颗诚实的心、柔弱的心、仁慈的心、柔顺的心，越能保持住，就越威风凛凛。当然这需要上下交通，上级的领路人和下面的百姓要相互沟通，“交如”，紧接着威信才能建立起来，保持谦逊诚信的美德，就会受到大家的拥戴，如此便会吉。
“信以发志也”，这种诚信是从内心的深处、从下意识里发出来的，又柔顺又谦虚，是最真实的，所以最能打动人。保持着柔弱的心、诚实的心，将心比心，就能启发别人的忠心。“易而无备也”，“易”是简易，“无备”是不需要防备，简易是说在大富有的最有利的局面下，依然要有一颗无私的心，不要拥有太多，要提倡极简主义。由于六五爻是最尊贵的具体位置，此处的阴爻表明要谦虚、减损，如此便无须防备了。
好多人赚老钱之后，最担心的就是本人的财富被人窃取，或者本人的家人被绑架，因此要减少自己，如此便不需要防备了，没有危险了。所以六五爻的威风不是刚强的威风，而是亲和的威风。
上九，自天佑之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
上九爻是这一卦最终的一根阳爻，一般处在最高位的都是凶的，“贵而无位，高而无民”，不过大有卦的最后一爻却是吉星高照的：上天会来保佑你，没有啥不利的，是永久祥瑞的。其实也就是说这条爻辞就是告知我们：大富有、吉星高照是上天保佑的最终，不是完全凭借自己努力获得的，所以任何时候都要心怀感恩，不要觉得都是自己取得的。那么上天为啥要保佑你呢？为啥要给你财富呢？由于你是依照天道来做的。天道最基本的原那么是公平，因此我们自己富有了之后，务必要做一些善事使天下人共富，不能让穷的更穷、富的更富，那么这样就不符合天道了。
广施善财，财富会越散越多，这便是大有卦的智力。
《易经》乾卦的爻辞是什么?
《易经》乾卦的爻辞是什么？
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
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为啥乾卦、坤卦会多出用九、用六？
易经六十四卦，每卦六爻，乾卦多出一条爻辞曰“用九”，坤卦多出一条爻辞曰“用六”。
易经中的八纯卦，每卦六爻，共四十八爻，每爻代表一个月（农历），四十八爻代表四十八个月，合四年（农历）。
因为农历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。所以上述四年（农历）里需加一个闰月。四年（农历）后，第5年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月就是易传中的“大衍之数五十，其用四十有九”的由来。
阳爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表：闰大月30天。
阴爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表：闰小月29天。
以上是“用九、“用六”的原始起因。
“用”在历法中是“使用闰月”来调整岁差之义。以上是《乾坤谱》关于“用九”的解释。
晋代杜预注解解读《易经》时“用九”意思是乾卦六爻皆变。
用九 用六啥意思
易经六十四卦，每卦六爻
乾卦多出一条爻辞曰“用九”，坤卦多出一条爻辞曰“用六”
《易经》中只有乾卦和坤卦中分别显现了“用九”和“用六”，这是为啥？用九：见群龙无首，吉。是爻辞吗
用九是对卦中阳爻的称呼，乾卦全部是阳爻，所以称用九。用六是对阴爻的称呼，坤卦全部是阴爻，所以称用六。对爻辞的理解要活用，它是古代人们对卦爻动变的经验性的汇总，不过 也是有使用条件的，不是绝对的，这个条件就是四值。
为啥乾卦、坤卦会多出用九、用六?
以下内容来自知识混装大无极:易经六十四卦，每卦六爻，乾卦多出一条爻辞曰“用九”，坤卦多出一条爻辞曰“用六”。易经中的八纯卦，每卦六爻，共四十八爻，每爻代表一个月(农历)，四十八爻代表四十八个月，合四年(农历)。因为农历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。所以上述四年(农历)里需加一个闰月。四年(农历)后，第5年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月就是易传中的“大衍之数五十，其用四十有九”的由来。阳爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表:闰大月30天。阴爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表:闰小月29天。以上是“用九、“用六”的原始起因。“用”在历法中是“使用闰月”来调整岁差之义。以上是《乾坤谱》关于“用九”的解释。晋代杜预注解解读《易经》时“用九”意思是乾卦六爻皆变。
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易经卦爻辞(原文): ◆地泽临:元亨利贞，至于八月有凶。 彖曰:临，刚浸。。。
【本经】临 元亨利贞，至于八月有凶。
【译】本经 君王从上面到下面来，本来能促进民众生活通达顺利，能使他们的农耕活动意志更坚定，居然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。
注释：“临”从上面到下面来。《史记·淮阴侯列传》：“信尝过樊将军哙，哙拜迎送，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣。’”
“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”
“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。
“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
“至”预示意想不到。犹竟。《韩非子·外储说左上》：“先生之巧，至能使木鸢飞。”
“于”助词。用于句首或句中，无义。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”
“八”本义：相背分开。（相背：相违；相反。）《说文》：“八，别也。象分别相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓谭《新论·琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”（“肉”指从口中发出的歌声，对乐器之声来讲。《礼记·乐记》：“廉肉节奏。”）
“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，等同于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”
“凶”不吉利。《荀子·天论》：“应之以治则吉，应之以乱则凶。”
易经六十四卦爻辞有哪些
第十七卦：《随卦》
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
六二，系小子，失老公。
六三，系老公，失小子。随有求得，利居贞。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！！！
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
第十八卦：《蛊卦》
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝……
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
第十九卦：《临卦》
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉，无不利。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
六四，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉，无咎。
第2十卦：《观卦》
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，闚观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
第2十一卦：《噬嗑卦》
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
第2十二卦：《贲卦》
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
第2十三卦：《剥卦》
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
六三，剥，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
第2十四卦：《复卦》
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉无咎。
六四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国，君凶。至于十年不克征。
第2十五卦：《无妄卦》
初九，无妄，往吉。
六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四，可贞，无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
第2十六卦：《大畜卦》
初九，有厉，利己。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
第2十七卦：《颐卦》
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
第2十八卦：《大过卦》
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
第2十九卦：《坎卦》
初六，习坎，入于坎窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
第3十卦：《离卦》
初九，履错然，敬之，无咎。
六二，黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
第3十一卦：《咸卦》
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶；居吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其辅、颊、舌。
《易》中卦爻辞是怎样解释的?
“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括，“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括，两者大多都结合爻、位、应、比、乘等易理来预示判断、取舍。易家认为，圣人见到了天下阴阳的运动，观摩意会后打通它，以推行各式根本的礼仪行为，并联系卦辞来推断吉凶，就产生了“爻辞”。
所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来，以六爻画成一卦而各自成章，每卦中都蕴含阴爻与阳爻，重迭应用柔与刚的性质，再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们，易理的运动形式和易德也就在其中了。
阐析天下最大的奥妙秘诀和变动的断语，这便是《易》评议模拟天道的变化，以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
上面的内容参考：知识混装大无极-卦辞
周易的卦辞爻辞有什么含义
卦辞 [guà cí]，说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”
爻辞 [yáo cí]，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻皆有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”