當年太歲至德尊神太歲甲子泰山(太歲神一共多少位)

何謂“太歲”?

太歲，又稱肉靈芝，為古時候漢族傳說中秦始皇苦苦找尋的永遠不死之藥，李時珍在《本草綱目》中，也確有記錄載入肉靈芝，並把它收入“菜”部“芝”類，可食用、入藥，奉為“本經上品”，功效為“久食，輕身不老，延年神仙”。據《神農本草經》記錄載入：“肉靈芝，無毒、補中、益精氣、增智慧，治胸中結，久服輕身不老”。《山海經》稱之謂“視肉”、“聚肉”、“太歲”、“封”，乃古時候帝王養生佳肴。太歲十分稀有，是百藥中的上品。有典籍記錄載入，太歲性平，苦，無毒，具有補脾潤肺，補腎益肝等價值。

道教神仙體系是啥樣?

1、三清為首的主神三清：玉清境元始天尊、上清境太上大道君又稱靈寶天尊、太清境道德天尊即太上老君。其中為首的是元始天尊，系道教的最高神。三清尊神與道和由道推動的宇宙演化緊密相關。據道書記錄載入，整個世界由一氣所生，那一氣就是道，故有時又稱為道氣。由原始的一氣化生三元，即三個聯續的、無限悠遠的時代。第1混洞太無元，化生天寶君，亦即元始天尊；第2赤混太無元，化生靈寶君，亦即通常來講所說的太上大道君或稱靈寶天尊；第3冥寂玄通元，化生神寶君亦即通常來講所說的太上老君。三寶君各治理天上最高的境界，天寶君即元始天並 不是尊治理玉清境，玉清境也叫作清微天；靈寶君即太上大道君治理上清境，其境又稱禹餘天；神寶君治理太清境，其境也叫作大赤天。三清中以元始天尊為最終極的神。他在最元初的時代即已存在，當太上大道君出現時，他授道予靈寶君。以後又由靈寶君授道予神寶君即太上老君。這樣三清之間又依次是師徒關系。

三清作為道教的最高尊神，既是大道的化身，並且還是授道的主腦，也就是教主。道教的基本教義和根本性的經書，一致認為是由三清傳授下來的。道教的基本經書分為三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天寶君即元始天尊說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經書，為洞玄教主；神寶君說十二部經書，為洞神教主。這三十六部經是道教教義、學說的本質。

作為道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。一般在大型宮觀中常有三清殿或者三清閣，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；靈寶天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持寶扇。 玉皇：在三清以下有一位天庭主宰，號稱玉皇大帝。玉皇的全稱是：太上開天執符禦歷含真體道昊天至尊玉皇大天帝。一般稱他為玉皇大帝。在道教中他是僅次於三清的尊神，因為相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要經他封贈仙職，而宇宙間治理各類職事的神靈全屬他主管，因此在民眾心目中，他是實際上的宇宙主宰。

玉皇大帝居彌羅天宮，所以玉皇殿常稱彌羅寶閣、彌羅玉殿。除瞭專門供奉玉皇的宮觀之外，他也常在大型的宮觀中享受香火。玉皇之像通常來講如同人間帝皇裝束。 四禦：在玉皇之下，則另有四位重要的神靈，皆列於帝、後之尊，故號稱四禦。

其一是勾陳天皇大帝，其二是北極紫微大帝，其三是後土皇地祗，其四是南極長生大帝，合稱四禦（有時去南極長生大帝，加上玉皇，合稱四禦，但此刻多將玉皇置於四禦之上）。 其他重要尊神：除瞭三清玉皇四禦之外，還些有一些地位崇高的天尊、帝君。其中常常見到的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其職司是上元賜福，中元赦罪，下元解厄。據說人仙功過善惡都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功過，所以常在該日舉行儀式祈求免罪賜福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，據說能尋聲救苦，幫助地獄中的靈魂出離幽冥，所以甚受註重和重視，常被供奉在救苦殿中，道教有關度亡破幽的科儀中也常請他臨壇。東王公，又稱扶桑大帝，為男仙之首。西王母，西方金氣化身，為女仙之首。據說，凡男仙上天，先要見過東王公，女仙則先要見過西王母，緊接著由他們奏明太上，才能正式委以仙職。王母女像，用其屬金，稱金母；居於瑤池，稱瑤池金母。玄天上帝。原本是玄武神，後來與龜蛇相糾的玄武原型相分離，被奉為北極玄天上帝。傳說他在武當山修行得道，因此武當山全山的道觀都依其修仙故事建成紀念性的建築。玄天上帝在明代崇尚最盛，永樂皇帝稱他為玉清師相三教祖師，其尊號有一百個字之多。玄帝像常作披發坦胸持劍，腳踩龜蛇。 2、星君雷神和山川神靈東南西北中五鬥星君：在星君中最要緊的莫過於五鬥，特別是裡邊 的北鬥星君。我國古代的天象模型的北邊極其天極，北鬥隨時運轉，好像是指揮著整個天象的運行。一般將北極和鄰近天宇的大星列為至尊的星也是至尊的神，如勾陳、紫微、太一都被尊為大帝、天帝。與北鬥地位類似的還有南鬥、東鬥、西鬥和中鬥，合稱五鬥。漢代流傳著北鬥主死、南鬥主生的講法，即認為人什麼時間死，由北鬥管轄，能活多長時間則由南鬥決定，所以要想延長壽命便要向北鬥和南鬥祈求，形成的儀式便稱為拜鬥、禮鬥。道教吸收瞭對於五方星鬥的信仰，稱五方星鬥各有星君。北鬥有七弓，主管解厄誕生。一曰天樞，陽明貪狼星君；二曰天璇，陰精巨門星君；三曰天機，真人祿存星君；四曰天權，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉貞星君；六曰闓陽，北極武曲星君；七曰瑤光，天突破軍星君。南鬥有六宮，主管延壽度人。一曰天府司命星君；二曰天樞司祿星君；三曰天梁延壽星君；四曰天同益算星君；五曰天樞度厄星君；六曰天機上生星君。東鬥有五宮，主管計算護命。一曰蒼陵延生星君，二曰陵延護命星君，三曰開天集福星君，四曰大明和陽星君，五曰尾極總監星君。西鬥有四宮，主管記名護身。一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中鬥稱大魁，有三宮，主管保命。第1赫靈度世星君，第2幹化上聖星君，第3沖和至德星君。

日君和月君：太陽神和月亮神，前者又稱太陽星君，後者又稱太陰星君。

五星：即歲星(木星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。五星又稱五曜，加上太陽和太陰(月亮)。因都能照耀光明，故稱七曜，也叫七政。《雲笈七簽·日月星辰部· 總說星》稱，五星者，是日月之靈根，天胎之五臟，天地賴以綜氣，日月系之而明。所以它們在星君中地位皆甚重要。道士在做儀式中也常要向五星吸取正氣，緊接著佈於壇或其它對象，以作鎮邪。

二十八宿：原是古時候天文學傢對太陽和月亮所經區域恒星分成的二十八個星座，稱為二十八宿。東方七宿，組成龍形，計有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，組成虎形，計有奎、婁、胃、昂、畢、 參等七星君；南方七宿，組成雀形，計有井、鬼、柳、星、張、翼、 等七星君；北方七宿，組成龜形，也叫龜蛇合體形，計有鬥、牛、女、虛、危、室、壁等七星君。

四靈：上述二十八宿分成四個區域，用其星座之形為名，稱為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成為四個重要的神靈，稱為四靈。《三輔黃圖》稱“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。四靈君的名諱：青龍帝君孟章，白虎帝君監兵，朱雀帝君靈光，玄武帝君執明。他們在道教中常作為護衛神將出現。但後來裡邊 的玄武漸漸與原形分離，演變出玄天上帝，而龜蛇相纏的形象則分成龜、蛇二將。

太歲、值年太歲：太歲君，指歲神。歲星原指木星，因它環太陽運行一周恰巧是十二年，不過古時候天文學中又假定在地中有一個與歲星運動速度相同、但運行方向相反的星，稱為太歲。其職在於總管年歲。因此太歲是古時候天文學中為適應天幹支紀時的需要而設想出來的。同時我國古代以天幹地支記年，它以子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥的天幹十二年為一循環，與甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，組成六十幹支，用來紀年，世稱60甲子。道書稱60甲子各有歲神，每歲輪值，掌握本歲的人間禍福，稱值年太歲，俗稱歲君，各有姓名，如甲子太歲金辨大將軍之類。太歲君由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，名殷郊。古時候有太歲行地中的講法，認為太歲方即正對木星的方向不能動土（誰敢在太歲頭上動土！！！），所以太歲又稱地司，其神其實就是最大（殷，意為大）之土（郊即土），道教中有一種地司法，就是以殷郊為主帥的法，其中談到元帥是古帝後。以後民間有人整理神譜，形成《三教源流搜神大全》，其中說到殷郊是商紂王之子，母薑氏，生下他後，遭妲己害死。殷郊則蒙申真人收養，授以道法，後乃得道，親手殺瞭妲己。玉帝聞其孝義，又有斬妖之勇，於是封他為地司九天遊奕使、至德太歲、殺伐威權殷元帥。60甲子值年太歲，即歸其統轄。民間註重和重視本命年，因此也註重和重視請本人的本命星君即該年的值年太歲佑護。

雷部神將：雷部神將是隨著民間對雷電之神的崇尚而發展起來的，不過伴隨著宋代五雷正法出現才形成龐大的系統。“雷公”是民間對司雷之神的普遍稱呼。之所以雷公為男性神，是由於震為雷，為長男陽也。而雷出天之陽氣，故雲公。與之配合，又有電母，俗稱閃電娘娘。到五雷正法興起，雷部被付與代天行令的威權，也顯現瞭一大批雷部元帥，其中最要緊的的雷部主帥鄧燮、使者張玨和判官辛漢臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帥。原來的雷公、電母則作瞭他們手下的屬將。在雷部神將之上則有九天應元雷聲普化天尊，據《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一說是黃帝的封號。居神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百裡。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公即入雷澤而為神者也。三十六雷，皆那個時候輔相有功之臣。雷祖的職能是“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。

風伯雨師：風伯是司風之神，雨師是管轄掌管下雨的神。出現很早，在《周禮》中就有風伯和雨師，漢代人解釋，風伯就是二十八宿中的箕星，雨師那麼是畢宿。他們多數都進入各皇朝的祀典。道教招引他們入神譜，當五雷正法興起後，又將他們歸入雷部屬將，在祈求雨晴的道場中，他們常被視做雷部元帥的手下去實施計劃。

龍王：被視做水族之首，也是管轄掌管江河大海的神靈。我國古代素來有對龍的崇尚。龍是中國華夏民族的圖騰，並且還是司雨水的神靈。漢代的訴雨儀式中，要造土龍，就是當它是管理雨水的。漢以後從印度傳進瞭佛教，也帶進瞭印度的龍王。本來印度的“龍王”音譯是“那伽”，是一種住在大海裡的大蛇，意譯為龍王。大海中的龍宮藏著各式寶貝。後來在老百姓中中印兩種龍王合而為一。《歷代神仙通鑒》卷一五載四海龍王的名號為：東海滄寧德王敖廣；南海赤安洪聖濟王敖潤；西海素清潤王敖欽；北海浣旬澤王敖順。除大海之外，江、河、溪乃至於井中一致認為有龍居住，但其龍王名位各有等級，總的都低於四海龍王。

五嶽：中國人普遍認為山有山神，但依山的重要程度不同而分成不同的等級，眾山之尊莫過於五嶽。五嶽是古時候天子才有資格祭祀的山神。其內容有過幾次變化，唐以後固定為中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，和北嶽恒山。唐代在各嶽山麓立廟祭祀。宋真宗時加上東嶽為天齊仁聖帝，南嶽為司天昭聖帝，西嶽為金天順聖帝，北嶽為安天元聖帝，中嶽為中天崇聖帝。其中東嶽泰山地位比較獨一無二。漢代即有泰山治鬼之說，所以後世一致認為泰山是管轄掌管幽冥世界的，人死之後都要魂歸泰山，故爾東嶽受到民間普遍的崇尚，取得瞭五嶽獨尊的地位，而且其祠廟建於全國各處，不象其它四嶽祠廟大體上隻建於其本山。

四瀆：古時候中國人相信河的河神，大河之神地位更為重要。依周禮規定，天子所祭的名山大川中，最要緊的當數五嶽，祭禮等同於三公，其次是四瀆，等同於諸侯。四瀆，就是四條直接通往大海的四條大河，它們是長江、黃河、濟河和淮河。唐宋時它們都各有封號。此刻多數以宋代之號為稱：江瀆為廣源王，河瀆為顯聖靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王。

四瀆神中，後來在老百姓中亦有某些演變，有的還獲得瞭朝廷的認可。其中長江神又被叫作楊泗將軍，黃河神又被叫作金龍四大王，後者且被清朝列入祀典。 3、得道仙真張天師

張天師之名，原本是指正一盟威道的創立者張陵，後來也成為天師道嗣法者的泛稱。張陵是第1代天師，教內稱祖天師。其子張衡繼承父業，稱為嗣天師，張衡子張魯則稱系天師，祖孫三代和各自的夫人一起合稱三師三夫人。他們都被視作神仙在天師系統中，最有作用與影響的當然要推祖天師張道陵。在道教的神仙譜系中，他也占有著要地位。教中稱他為六極高明大帝，為玉帝禦前四大天師之首。

三茅真君

三茅真君為兄弟三人，長名茅盈，次名茅固，季為茅衷。據說成道後乘白鶴分止於茅山三峰各一峰。人稱大者所處為大茅峰，次者所處為中茅峰，季者所居為三茅峰，並稱太上老君封茅盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，合稱三茅真君。茅山各道院普遍奉禮祀三茅真君。由於茅山在道教界間有重大的作用與影響，因此三茅真君的殿宇也建於茅山以外的地區。

許真君

許真君名遜，傳說為晉時江東句容人，因做過四川旌陽縣令，所以世稱許旌陽。曾師事吳猛，得道後轉為昊猛之師，於東晉太康二年於洪州（今江西南昌）白日飛升。被符錄道派凈明派尊為祖師，在仙界號為九州都仙大使高明主者。他飛升之後，裡人立祠祭祀。宋徽宗時賜廟額為“玉隆萬壽”，現廟仍存，當地也常舉辦廟會。宋明以後，許真君的名聲日隆，被看成是玉帝禦前的四大天師之一。

八仙

民間最熟悉的仙人群體。八位得道高仙張果老、漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍采和、韓湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女貧富貴賤等不同特征，因此實際生活中不同有皆可以從中得到成為神仙的支持，因此對不同的人都有親切感。道教宮觀常塑有他們的形象，西安八仙宮等那麼是他們的專廟。

薩守堅

南宋時人。相傳他曾得到並宋末極負盛名的五雷正法大師林靈素、王文卿和張繼先的傳授，從而通曉五雷正法。同時由於戒行嚴整無瑕可擊，感動原想找他報仇的惡神，反而皈依他為徒，後成為著名的道教護法神王靈官，也使得薩守堅在仙界的地位更高。薩守堅曾創有一個行五雷正法為特征的道派西河派，因此他在道門中稱為“薩祖”，有多種道法掛在他的名下。在老百姓中，他在宋元時便被尊稱為薩天師。明清以後，薩守堅與張陵、葛玄和許遜一起被看成玉皇大帝禦前四大天師。

五祖七真

指全真道的五位祖師和七位最要緊的嗣法者。

五祖是東華帝君王玄甫、陽子鐘離權、純陽子呂洞賓、海蟾子劉操和重陽子王喆。當年王重陽創立全真道，據說其法傳自鐘、呂和劉操一系，而其法的大源那麼是東華帝君，所以後世將他們與王重陽一起合稱全真五祖。由於全真教開始時主要在北方傳播，故而又稱北五祖，而與在南方傳播的金丹南宗的五祖相區別。

七真指王重陽的七大弟子馬玨、譚處瑞、劉處玄、王處1。丘處機、郝大通及孫不二。 他們七位各傳全真的一個支派，亦即七派各自的開山鼻祖師。化去後也都被看成是得道高真。在全真教的各個祖庭中，五祖七真往往聚在一處接受祭祀，也常各列本人的專殿或者專廟。

南五祖

金丹派南宗的五位祖師張伯端、石泰、薛道光、陳楠和白玉蟾。北宋時張伯端受異人指點，修成內丹，寫下內丹名著《悟真篇》，成為繼《周易參同契》後最為重要的內丹經典。張伯端道號紫陽，他傳下的道派主要在南方傳播。蓋進入南宋後，南北隔絕，其道傳於南方也是時勢使然。這支道派以傳授內丹修行之術為主，五位祖師各留下著作。並 且，從陳楠開始，也傳習五雷正法，白玉蟾更負盛名。所以在雷法史上，也將白玉蟾當成重要的祖師之一。

眾多的女仙

道教的神譜中，女仙數量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。它曲折地反映瞭，早期道教的婦女觀中有較多的尊重婦女的傾向。道教承認婦女有與一男子相同的修仙條件，功德相當，也可以仙界擔任地位與男仙相當的仙職，所以女仙的級別也可以很高。由於認為女仙得道，先要去拜見西王母，所以一些記錄載入女仙的書，總是的西邊王母為中心，五代道士杜光庭編的《墉城集仙錄》便是如此。金墉城傳說為王母所居之處。書中記王母、玄女以下女仙37人。後世的道書中，亦有專記女仙的。

在老百姓中作用與影響還算大的女仙，除西王母外，還有：麻姑。魏夫人，即魏華存，在仙界的名號稱為南嶽夫人。謝自然，是屬於上清派的道姑。據說她得道後白日升天，居屋周圍雲繚繞，久久不散。

此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孫不二，等，也都是著名的女仙。 4、冥府諸神酆都大帝；酆都，又稱羅酆山，據說在北方。本來在靈寶派系統的《元始上真眾仙記》中提到有五方鬼帝，酆皆在北方，由正一盟威道的第2代天師張衡和楊雲為鬼帝。後來除酆都外，其它四方鬼帝名號不顯。陶弘景《真靈位業圖》中第七中位為酆都北陰大帝，說他原為炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，3000年一替換。《真誥》則說酆皆有六宮，第1宮為紂絕陰天宮，依次向東行，第2宮為泰煞諒事宗天宮，第3宮為明晨耐犯武城天宮，第4宮名恬昭罪氣天宮，第5宮名宗靈七非天宮，第6名敢司連宛屢天宮。之後的日子，在老百姓中傳說中，將酆都搬到四川的酆都城。

十殿閻王：閻羅王，原是印度人信仰的地獄主者。進入中國後完全中國化，形成中國式的十位陰間大王。分別為秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，變成王，泰山王，平等王，都市王，轉輪王，酆都王。

東嶽七十二司：前面提到過，東嶽本為山神，但在漢以後漸漸演變成治理陰間的主管神靈。其下屬有七十二司，（一說有七十六司），即七十二（6）個專職衙門。大型的東嶽廟中常常塑有其像，道教頒發的秘錄中也常出現七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局職、掌福、掌財帛等。這幾個專司原本是老百姓針對 命運中的幸福和災難、社會上的公正與不平等、善良與邪惡等矛盾形成的，所以歷代會有一些不同的變化。並 且，民間也常將本人的願望，自己對社會現象或歷史人物的評價放到對鬼神世界的構想中去。七十六司系統中有速報司，是掌對害人致死者追究的衙門。宋、元之交時，人們認為包公最耿直無私，所以擔任著速報司的掌司職務。後世又認為嶽飛本來忠義卻被秦檜等害死，最能體恤冤案的痛苦，所的北邊京東嶽廟速報司中供奉的便是嶽飛。 5、道門護法神執役神將仙吏功曹、玉女：為仙吏中最要緊者。功曹，原指衙門中掌管文案、刑事的吏，道法中所稱其實指的是諸仙府的仙吏，一般上章奏時都要請他們轉達或收錄，因此在道法儀式中必不可少，法師上殿舉行儀式開始時都的一個“出官”的環節，即召出各類仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充傳言、散花等職，因近在尊神身側，因此在舉行儀式時也常械請她出來供職。

馬元帥 ：名馬勝。原是南鬥鬥口一星叫勝星，於是以之稱呼其星君。因其居南方，五行屬火，方位居南方當正午，午為馬，故以馬為姓。是道法中常召的一位天將。有時也塑像於殿前，充護法。 王靈官：王靈官是護法神中最常常見到的一位。他面目猙獰，紅面赤須，三目怒睜 ，手執鋼鞭，腳踩風火輪。被玉帝封為雷部副元帥，號三五火車靈官，做瞭道教護法神。一般道觀進山門其實就是靈官殿，內供王靈官。 嶽元帥：即嶽飛。生前為抗金名將，歿後成神，道門中稱嶽帥，常被塑成手執金槍的神將，站在殿前做護法。

溫元帥：名溫瓊。傳說原是陽間官差，後被東嶽收錄，坐化於東嶽殿前，即充為東嶽太保。道門中的專門召役他的道法，同時他也常被供於殿前充當護法。

殷元帥：名殷郊。原是太歲神，道門中稱他為地司殷元帥，有專門的地司法召役他，並且也常被供於殿前做護法。

其他如關公、張巡等英烈，也常被召為神將。 6、地方和傢族保護神城隍神：城隍是地方神的一種。如同人間的地方官吏，省城隍即為一省之主，縣城隍為一縣之主，分管天下地下一省一縣之事。其神多數是地方生前有功德勞績之人充任。比如：蘇州城隍為春申君，上海城隍為秦裕伯等等。唐時文人張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等均有祭城隍文，大多為祈雨、求晴、禳災，諸為本地謀天地平安，安居樂業而作。五代後唐康泰年間，始封城隍為王爵，宋時將城隍神列入祀典，於是其祀遍於天下。據《明史 禮志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍為乘天鑒國司民升福明靈王；開封、臨濠、太平、和州、滁州等府城隍為王；其餘府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品；縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。洪武三年，去封號，但稱某府某州某縣城隍神。二十年(1387)改造建設城隍廟宇如公廨，設座判事，如人間衙門狀。清代循明舊制，仍將祀奉城隍列入祀典。清代和民國初年，各地城隍在清明節及農歷七月十五日等節日，均有城隍更衣和出巡之會，儼然如同人間長吏出巡一般。其目的當是以鑒察民之善惡而禍福之。 土地神：又稱土地公、“福德正神”。可以說，在舊咱們國傢的土地上，凡是有人煙、村落的，都祀奉土地神。土地之神古稱社神。道教科儀中常要召當境土地，視其為有職任保護土方、效力道法的正神。灶神：灶神是東廚司命定福灶君的俗稱，又稱灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。現世所供奉灶神紙馬，多數是一對老夫婦的畫像，即為灶君及其夫人。漢代以前，灶神所主僅為飲食。漢代起灶神即掌握一傢的壽夭禍福。

門神：門神，即守衛門戶之神。人住房之門有神，古已有傳說，並加祀奉。漢代的門神指神荼(shu)、鬱壘(lu )。唐以後的門神所指略有變化，秦瓊和尉遲敬德為門神，秦為白臉，尉遲為黑臉。 7、其他由祀典與民間信仰進入的神靈關聖帝君：關聖帝君就是三國時蜀漢大將關羽，字雲長。他生前以忠勇著稱，歿後被立祠祭祀。他很早就被道教吸收為神將。關帝廟祀極盛，幾乎全國各地皆可以見到他的祠廟，而且其廟的規格都很高，關帝一般塑成紅臉的武將，因其已是帝君，所以頭上常加冕琉。他身旁經常立著手捧官印的義子關平，以及幫他持著青龍偃月刀的部將周倉。

媽祖：媽祖，也叫天妃、天後，又稱天上聖母。航海保護神，主要流傳於中國東南沿海以及東南亞華人社會之中。

財神：咱們國傢的財神有多位才。一般在道觀中常建有財神殿，奉祀武財神關羽和趙公明，以及文財神比幹。　福祿壽三星：他們原本是星君，但民間對其崇尚很少去指認哪一顆星宿。一般將福星刻畫成天官賜福模樣。壽星原本是南極老人星，很古就受到民間崇尚。一般將他塑成長須、高額的老者形象。祿星管人間功名，一般長官打扮。送子娘娘：又稱為子孫娘娘，專司人間子嗣的女神。月下老人：專管人間愛情婚姻的神。據說，人間姻緣由月下老人掌管，剛生下來時，便將男女雙方腳上各系上紅線，從此便千裡姻緣一線牽，即便天各一方，也終成配偶。

施相公：盛行於江蘇南部、上海市和浙江北邊部一帶。劉猛將：捕蝗神。一般稱為猛將神，說姓劉，所以又叫劉猛將。

太歲日指的是哪一天，怎樣精密推算?

您好！！！

祭神 祭太歲：每一年正、二月內視日元支與太歲同者為太歲日，謂請太歲

年冬祭太歲謂謝太歲。祭社神。。。

太歲是什麼?

我國古代采用十天幹\十二地支紀年，天幹十年一輪，地支十二年一輪，構成60甲子，60年循環往復。此處的12地支是一組根本的稱謂，生肖，太歲等叫法都是從社這裡附會衍生出來的。(怎樣附會與衍生，記錄載入很繁瑣，俺們是可以不必去管它，記住生肖是12種動物名，太歲亦有12個與人名相似的姓名足夠瞭)。

3，每一年由一名太歲輪值(叫值年，就好像我們值日值班一樣)。

出生那年的值年太歲，就叫當生太歲。當生太歲再度來到的此一年，就是該自個的本命年。

4，人逢本命年，在行運上據說比常年格外強勁，若遇好運就特好，若遇差運就特差。並且是忌諱和避諱特別多，因此一般人對本命年就特別小心翼翼。

5，犯太歲是說此一年的太歲幹支被命主的四柱所侵犯。一般表現為:生年幹支，生日元支，大運幹支等與太歲幹支相克仇(雙向都算，還包括同甲子---象征著平坐平起，因此本命年也犯太歲)。為瞭記憶方便，用生肖來記也可以，但漏掉天幹，不算很全面。

在傢謝太歲程序

謝太歲，顧名思義就是感恩神靈，感謝太歲神在此一年裡對本人的護佑。因每一年皆有一位太歲星君掌管當年的禍福賞罰，而年尾臨近太歲星君交接的時間，所以多在交接前進行“謝太歲”。在道教信仰中，每一年皆有一位輪值太歲主管世人在全年的“吉兇禍福”，但依人的生肖會有刑、破、沖、害等沖突關系，亦即我們常說的“犯太歲”。

1。謝太歲當日，first of all恭請香燭、元寶、符紙(謝太歲專用)。

2。燒香還願，謝太歲時要向太歲訴說一年來對本人及整個傢的關照和保佑，誠心感謝太歲一年來的辛勞， 內心默默感謝太歲神一年的護佑之恩。

3。叩拜太歲神，雙手抱拳在胸，雙目微閉，頭微低，心中默念“信人某某某，某年某月某日生，感謝太歲一年以來神恩護持，流年無犯”，以表感恩之心及知恩之意。

4。撤下安帖的太歲符，先燒謝太歲符咒、紙寶，再將太歲符投入爐中燒化。

5。謝太歲可本人親自在傢恭送，也可由專門人員代謝，誠心則無妨。

謝太歲供果準備什麼

年初拜太歲祈求平安，年末自然也要謝太歲答謝神恩。謝太歲亦稱還太歲，一般在臘月二十三，24進行，信徒可以買水果、香油、金紙拜謝，謝太歲時要向太歲訴說一年來對本人及整個傢的關照和保佑，誠心感謝太歲一年來的辛勞，態度要誠懇恭敬，謝太歲可親自來謝，也可由別人代謝。敬謝時須向太歲爺告明謝人姓名、年齡、住址，可求平安吉祥。緊接著將太歲符撕下，一並合金紙焚燒送返天庭，來年若有傢人再沖犯太歲，必須另行安奉太歲符