易经所说的道有什么含义(这是妄念易经)

道的涵义是什么?

道的原始涵义

道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用来表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路的意思。

《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。此处的道，已经有正确的政令、规范和法度之义，说明“道”的概念已向抽象化发展。

春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。此处的道带有规律性之义，表明道的概念已一步步上升为哲学领域。

老子论道

到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的源泉只推论到天，至于天还有还是没有根源，其实没有触及到。到了老子，开始推求天的来历起源，提出了道。他觉得，世间万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。

对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成世间万物的过程是“道生一，毕生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物以后，又作为世间万物存在的依据而蕴涵于世间万物自己一身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于世间万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成世间万物共同本质的东西。因 此，不能靠感觉器官去体认，也不容易以用普通字词去预示，只能用比喻和描述来说明它的存在。

对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极为深远的作用与影响。

何谓道?

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第4十五节

此刻first of all要解释“自然”的问题。目前新兴的“比较学”或称“哲学”，把全地球各地的，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一的哲学理论与实况综合起来研究，互相比较，寻求其中异同和彼此间的关系，已经发现了不少有意思的问题，值得更进一步去深入探讨。我们若以比较的态度，抛开那些粗浅的情绪心理，把眼光放在一般教人怎样行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好，满合于同一的水平。至于再进一步，要透彻各个实际内涵程度的深浅，则问题重重，就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会。

长期以来，有不少佛家的著作，批评道家是“自然外道”。由于他们看见老子讲“道法自然”，便顺其自然地将二者联想在一起。其实也就是说，印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想，尤其那个时候同释迦牟尼佛作用与影响一样大的几个大学派之一，专讲“唯物思想”的“自然外道”，和中国老子所说“道法自然”的自然，并不相关。二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的，并无彼此互通声气之嫌。

印度那个时候的自然外道，属自然学派，其经常提到的“自然”，完全从物理看法而说。不过老子的思想绝非如此。近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等科目，统一叫作自然科学，这是借用老子的名词，我们不能因此便认为老子说的“自然”，就等同物理领域的自然。将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马，栽赃前人，非常没有道理的。

固然老子并未给予直接的定义，但老子的“自然”到底是啥意思？我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件，可以采用了“自由心证”，随便判决学术思想的归化，乱下断语，硬是认定老子所说的“自然”亦即印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日，这是千错万错，大错特错的误解。这样的状况，如借用佛学名称来说，就是“众生颠倒”，“颠倒众生”，这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。因为我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛。

那么老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”的确实含义又是怎样呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开而言，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

我们假如将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身一直就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？俺就是这个样子。一切一直就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有啥其他原因不原因的，如此便叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚但是了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找未到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“顺其自然”，就是“法尔如是”，古代人们翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。

讲来这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古代人们的著作，往往拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习性，一知半解地对古代人们下了偏差的注解解读，诬蔑了古代人们，这是何等的罪过。读什么时代的书，first of all自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会那个时候社会的文物习俗，了解那个时候朝野各阶层的活法心态，以及那个时候的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避开曲解那个时候的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。

打比方说，我们研究释迦牟尼佛的经典，也要退回到二千多年前的古印度的农业社会，设身处地替那个时候的人民想一想。那时的印度是一个贫富差距极大，极不平等，到处充满愚昧和痛苦的world世界。倘若你读历史，真能“人溺己溺，人饥己饥”地将自己整个投入，身历其境，于那种痛苦如同亲尝，那么方能真切地获悉到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”，何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿，才能体会到那个时候的佛陀真真正正伟大之处。假如天下太平，世界本来就好好的，大家生活无忧无虑，啥都不虞缺乏，汽车、洋房、冷暖气，样样俱足，日子过得满舒服的；即便比这样的状况差一点，那也还甘之如饴，又何必期待你去救度个什么？帮助个什么呢？

念天地之悠悠

话说回来，老子说“人法地”。人怎样效法地呢？人要跟大地学习非常难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。那么，我们回报它的是什么？不过呢是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。

人活着时，无论三七二十一，将所有不要的东西，大便、小便、口水等等杂乱无章地丢给大地，而大地竟无怨言，不仅生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？其实也就是说我国传统文化，一直相当强调此一精神。《易经》的“坤卦”，形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永久顺道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家对此的观点也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方广佛”为经题，也可谓是受“坤卦”卦辞作用与影响的关系。

再者，我们效法大地，除了上述的道理之外，并且 还要明白大地自久远以来运动不止的意义。地球永久在转动。地球一天不转动，甚至只消一分一秒停止，我们人类和别的万有的生命，都要完结。

地球的转动，人们以为是近代科学知识，其实也就是说中国上古早已知之，只是我们自己不加详察而已。又有人依据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古代人们的观念认为地球是方的。这种不明究里人云亦云的讲法，非常错误，孔子的弟子曾子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，正是：“天道左转，地道有旋”的观念，早已由来悠久。我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言：“天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永久是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时刻刻向前开创，永久生机蓬勃，永久灵明活泼，这才是合乎大地所拥有的“德行”。

不过，宇宙间日月星辰与地球，到底是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上帝吗？是神吗？是佛吗？老子却不采用这几个具有人神造作化的名词，他只是依据上古传统文化之中固有的名称，无以名之，仍然叫作“道”，称为“自然”，最恰当但是了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象来讲，道是自然地具备无究尽的功能，拥有匪夷所思的“生灭”力量。这股力量，在佛学来讲，便叫它做“业力”，业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实也就是说，天地本身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。

道的力量，生生不息，源源而来，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。不过，它又为啥要生长了这几个万有的存在呢？有时我们不得意时，实在很抱怨这个道，为啥它要生生不已，而又转化不已呢？道不转化便不会生成你和我，不生你和我，又何来这几个纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！！！这个道，何必跟我们如此过不去呢？生了大地，又生了我们的父亲母亲，再生下我们，以及后代的子子孙孙，紧接着为了一个小问题，都痛苦得不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤，时而喜乐，究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢？假如亘古“不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详地休息，那该多好啊！！！

像这一类的疑问，不消说我们普通的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以来，很多人穷尽一生精力，追究此问题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求“第1因”的谜题里，东奔西窜，寻不着出路，愈陷愈深，不能自拔。如今的科学工作者们，也正为如此问题向前直冲。

老子呢？他说道就是道，自不然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为啥，亦不是为了啥，一直就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。我们研究道家思想，“自然”这个名词，是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得互相参究。一般修炼道术的学道者，若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实，即使是在静坐禅定的工夫上怎样了得，那还似依旧仆仆风尘，流浪生死，有家归不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去问老子试试看。

2、

修持

怎样修证佛法

南怀瑾先生著

第十四讲

内容提要

不二法门与自然外道

真空顽空

真有假有

一切唯心和身心

说洞山

易卦和五位君臣

三种渗漏

说曹山

如来禅与祖师禅

五代的人才

座中李文同学提出一个问题，李文（比利时人）前几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过，他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”，认为一切无我，一切唯心，把所有不是俺的都看清楚，好好体会，所以对所有的都不加理会。欧美的东西也须留意，欧美有些相当高的哲学，也几近于禅，我们不应轻视，不要闭门造车，只认为东方第1。这位荷兰籍老师教他，不管是生理的、心理的问题，当它们来时，都要冷眼观察，不要拒绝它，看它自生自灭，这便是经常提到的“不二法门”。

他的不二法门的修持方法，是什么功夫都不做，只是保持一个平静，将心慢慢地打开，等若干年后，这几个情绪、思想不跑了，啥都没有了，只剩下一个本来在那里观看的那个东西，那个是不变的，此时，啥都像闪电一样，顿悟了。这位大师教的就是这个路线。

李同学认为，多数的修持者，一 生一无所成，就是由于没有做到这一点。不过好像一味无论也不对，躲避他也不对，调息的功夫是否也属于一种躲避呢？又，这位大师教的方式方法是止而后观呢？还是观而后止？假如方法不对，他愿意丢弃错误的路线。

最近几年以来的西方文化，在哲学方面，进步得许多，有意到西方宏法者，要趁早打基础。

这位荷兰大师讲的不离谱，不过也有问题。后来这位大师因病入院开刀，应该觉得很伤心，但是他无关紧要，换句话说，他把身体也看成不是俺的，因此很安详，医生们也很奇怪。他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的，违反“不二法门”的道理。

这一类的大师，世界各地皆有。有位大师在德国很轰动，皈依他的科学工作者、大学教授等皆有。这位大师的爸妈是开悟了的，有神通。这位大师三岁就晓得前生，也开悟了，二十几岁就当大师，此刻还未到三十五岁，长得如佛相。这几个大师皆有相当的修养功夫，反而我们中国人，不管在佛教方面，或做功夫上，儒释道三教的修养，都不如人，所以决不要闭户称王。

那位荷兰大师告知李文的方式方法没有错，不过 也许他讲的不够详细，或许学的人没有搞得很清楚，因此此处面忘了一点：一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，假如只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第1点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。

第2，咱们国家的西藏，在唐朝以后的密宗，有大手印法门，相传同于禅宗。又传说大手印法门，是达摩祖师离开中国以后，转到西藏所传授的。大手印的修持要点：如“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”。开始入手时，如李文同学所说坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那里就坐着，很坦然，妄念来，“不擒”看住它，不过 也不放纵，当体空，离开了妄念。这是大手印最初步的方式方法，不要止观，更不要参话头、做功夫，这是密宗大手印最高办法之一。

宋朝理学家程明道作定性书，讲怎样修定：“不将迎、无内外”。“将”在这时是“送”之义，亦即“拒”之义。一个念头来，不欢迎，也不拒绝，既不在外，也不在内。这是佛法的高度修心方法，若说这便是“不二法门”，这是不对的。由于不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的亦即真的。程明道所说的，只可以算是进入不二法门的一个方法。而那位荷兰大师的方式方法也是这样，接近禅，也接近大手印。

不过有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住，由于这一种境界纵然高，却落于自然外道，因为它一切自然而然。自然而然的人，不能叫做“了”了生死。因任它生自来，任它死自去，生怎么来，何必问！！！它已经来了嘛！！！将来怎么死，何必问！！！到死的时刻就死了嘛！！！这其实没有彻底的明心见性。

此刻告知大家，为啥呢需要打坐修定。打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除了这些以外，无第2条路可走，而且非经修持功夫不可。为啥？明知那个是自然的东西，不过这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各式功夫的意图，亦即先清理之后，才能见本来。禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对，先见本来，慢慢再谈清理。不过这种人，会产生一种毛病，就是常常落于自然外道，只求自然，不做功夫了。

此问题可参考楞严经卷六，文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

第1句话觉海性澄圆，是由形而上的本体，说到我们如今的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。不过如何找到觉海呢？圆澄觉无妙，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，紧接着悟到了这个本来觉性，原是元明奥妙的。怎样达到“圆澄”境界呢？那位荷兰大师所教的方式方法有点近似，但要修正一下，把它扩大，一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做未到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？由于元明照生所的原因。

俺们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，啥都看不到了。有照有用，妄念就如此产生了。所以元明照生所，看住那个，就是照。照生所，就是能照的本身，生出妄念来。等妄读起来了，所立，就照性亡了。大的妄念一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。因 此，我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度，妄念也越增添，都是元明照生所，所立照性亡的道理。

于是，第2重的world世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

采用楞严经中这段话的意图，是要李同学注意和提防，走原来的功夫路线，常常产生一个偏差，就是元明照生所，所立照性亡。再看楞严经卷五：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦。

自性本空，既然本空，为啥称之为有为空呢？性空缘起，由于空才能缘生万有。假如空不能缘生万有，就是“顽空”了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。

“缘生”，一切万有起来的时刻，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！！！但是这个有是偶然的、暂时的存在，是假有，一切“生”在过此个“有”的阶段就空了。缘生故如幻，我们一看见如梦如幻，就赶紧把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的。

妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它，但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。固然起一个妄念，但它停留不住，由于第2个妄念又起了。因此也不生、也不灭。我们的想法，永久如海潮般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看见的一些亮光，那个时候不可以说没有，过后自不然就没有了。

言妄显诸真，此刻我们讲一切心理、情绪称之为妄想，为啥叫作妄想？这是一个对立的教导法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。事实上，佛说的很清楚明白：妄真同二妄，这个妄念情绪虽然是假的，那个真如有个清净、空的world世界，也是假的。因此你照住它，看住它的那个，也是大妄念。由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。因 此，妄也不取，真也不立才行。

犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，可是它并不是真的自性，真的道。所以佛经翻译得特别好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。

云何见所见，真有个明心见性，可以 使用眼见到，或用心意识体会的，都错了。那个见不是眼或意识可见，所以夹山禅师说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”楞严经上也告知我们：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

所以荷兰大师指定的修持方法没有大错，只要扩大到无量无边就对了。由于你此刻照他的方式方法，看住本人的妄念，在看的那个是大妄念，懂不懂？清楚明白了这个理，修持的方式方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫。止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体，肉体四大全部转了以后，才能见到那个名符其实的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

所以后世一般禅宗，像刚才说的，用放任自然这一个办法，以及密宗大手印的方式方法，最后充其量只转心理状况。真到要死的时刻，身体痛得哎哟、哎哟叫，鼻孔上了氧气罩时，空不了啦，那个能照的东西，意识所造的没有了，还是黑茫茫的过去了。

禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都不错。有次，一个节使看他号召力特别大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道，本事就这么大，等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊！！！当家的沙弥请求他说：师父，你轻声点吧！！！当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，此刻都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！！！请你轻一点叫。天王悟一听，有道理，便问他：你知道我此刻很伤心，在这痛当中，有一个不痛的，你知不晓得？徒弟说不晓得，天王悟就朝着他说道：“啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。

说他有本领，他痛得叫不停；说他没本事，请他不叫就不叫。这又是一个话头。

严格地讲，天王悟禅师只转了第6识与第七识，前五识和第八识没有转。充其量得了法身，而报、化二身其实没有转，所以学唯识要晓得，六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆。六七识容易转，念头一空，三际托空，第6识转成现量的清明境界；功夫再进步，第七识也可以空掉，这容易，是在因位上转的。许多修持的人，充其量到了因位菩萨，果上就难了。前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体；第八阿赖耶识除了包括肉体外，也包括了整个物质世界。五八要果上圆，要证到了果位才能转，谈何容易！！！要修就修个全的，修一半只好来生再来，假如能赶上，最好今生完成了它。

上面答复了李文同学的问题，要特别注意和提防。

上次讲到洞山禅师的悟道偈子，再重复讲一次：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠，渠今正所谓我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

一般修道的，都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，假如一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。

我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他由于过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了本人的影子因而悟了。这个境界要把握住，在这一时刻“我今独自往，处处得逢渠”，到处都碰见他，“渠今正所谓我”，他此刻正所谓我，俺们这个身体是他，他变成我了。“我今不是渠”，事实上，我们那个本性，固然并不是这个身心，可也其实没有离开身心。要把宾主两个合拢来，“应须恁么会，方得契如如”。并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。

洞山怎样参访、行脚，因时间关系，这里不讲了，此刻来看洞山说法。

指月录卷十六：

洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”

这个叫语录，那个时候讲话的记录，是白话的。

“向”时，向这个道时，功夫快要到了。“奉”，等于捧着一个东西，抓到了，把握住了。何谓“向”？将来开悟未开悟时，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方，色阴区宇快要打破时，天快要亮了，似光明非光明，似清楚明白非清楚明白。“奉”是指正式到了，不过悟了时还要用功，所以“功”时作么生？共功、功功，都是修证的流程。

一共有五个流程，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、一直到成功，分五个步骤。

“僧问怎样是向？师曰：吃饭时作么生？”

这么一说，这个沙弥就懂了，不问第2句。接着问：“怎样是奉？师曰：背时作么生？”

意思是转过来时怎么样？

“怎样是功？师曰：放下钁头时作么生？”

做某一件事情 做得很累，一旦轻松下来时怎样？那真是一切放下了。

“怎样是共功？师曰：不得色。”

这并 不是不好色，四大身体属色，一切光明清净也是色，等等。

“怎样是功功？师曰：不共。”

不共法，洞山怕大家不懂，便作了诗偈，这几个诗偈是曹洞宗告知我们，心地法门一步一步的功夫，是用功的方式方法，如当文学看，就错了。

向：

圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰

有时闹市头边过 到处文明贺圣朝

这是向，到达这一步，悟了道，动中也是，静中也是，皆在这个境界，始终不变，就差不多了，这是向。

奉：

净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归

百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼

功：

枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟

而今高隐千峰外 月皎风清好日辰

共功：

众生诸佛不相侵 山自高兮水自深

万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新

功功：

头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭

迢迢空劫没有人识 肯向南询五十三

一步一步都是功夫，都是修行的流程。现代年轻人看不懂这几个谈禅的诗，禅宗是该变个方法了。

曹洞宗的禅，在五代以后，作用与影响宋代的道家、理学，特别是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。

“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”

这是洞山对他最得意的弟子曹山讲的，是非常重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不同。学禅的要顶门上别具双眼，看清楚啊！！！

“混则知处，意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫，背触俱非。”

不相同的东西，把它混合成一样，才晓得一点入门的的方式方法。文字言语不足以代表那个东西，机会缘分撞到了，就悟了。一有动作，稍稍表达一下，或者讲一句“心其实就是佛”，反而就变成一个窠臼了。失之毫厘，差之千里，所以凡夫境界肯定不是它，顺着这个境界亦不是它。

“如大火聚，但行文，即属染污。”

如大火聚此句话，出自大般若经，经中大意说：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那里烧，好的、坏的，一股脑丢进来。外道魔道越丢进来，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。

但行文，即属染污，一落言语文字，已经同本性不相干了。

“夜半正明，天晓不露。”

这是正式的功夫。黑夜时，这东西更清楚明白；天亮了，就看不到了。这是什么道理？当年袁老师就是参这个话头，懂了这个，学佛学道就差不多了。此刻露一点秘密给你们：六根都不动，啥都不晓得，自性显露了。像我们此刻坐这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六根多亮啊！！！被无明障住了。夜半正明，天晓不露。无梦无想时主人公何在？自己参参看。

“为物作则，用拔诸苦。”

洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。

“虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正所谓汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。”

用易经的方式方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。

“偏正回互，叠而为三。”

易经讲三爻之变，“变近成五”。易经的六爻卦中，以第3爻、第5爻最要紧。

“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。”

功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。

“挟带挟路，错然则吉。”此亦为用易经的理。

曹洞宗的五位君臣，是配和易经的论理，诠释修持用功。

“不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕，今有顿渐，缘立

道有什么含义深度解析

道的深度解析:

道，出自老子所著《道德经·开篇》王弼版本：“道可道，非常道，名可名，非常名”，帛书版本：“道，可道，非恒道也，名，可名，非恒名也”，于《道德经·第2十五章 ⓶  》解释为：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

万物之道是《道德经·第4十二章 ⓵  》的解释：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是老子的宇宙生成论。

《道德经》有关的内容:

“道可道，非常道”整句话之义是：万事万物其真理是可以探索并道说总结出来的，但这几个真理并 不是是永恒的，天道轮转，没有固定不变的真理。

“道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并 不是永久不变的。

理解分三种：

（一）圣人之道是可以行走的，但并 不是是不变的；名符其实的名声是可以去求得的，但并 不是普通人一直追求的名声。

（二）道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。

（三）道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最根本的道，固然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。

两种解释差距甚大，只愿家人们能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，愿家人们皆能纳百家之言，不要盖棺定论。

道有什么含义

道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道周而复始，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得愈来愈远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各式关系构成的，因此，道也是关系。

道是本原。这是道的第2层含义。道是世间万物之母，无和有都来自道，是道的区别角度的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。世间万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原之义，不过，它们有层次的不同。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有啥存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”

道是规律。这是道的第3层含义。道是物质运动的规律，道是世间万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不到，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，不过所有的都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。要不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极为可悲的。

道是金科玉律。这是道的第4层含义。老子把道看成是必须遵循的金科玉律，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的金科玉律。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古时候的金科玉律，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这便是遵循道的金科玉律的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，其实就是要坚持道的金科玉律，按道的金科玉律做事。道也是观察事物的永恒金科玉律。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的金科玉律观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的金科玉律的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于外人，当然是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不同的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，丢弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的金科玉律去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原那么是最高原则，而且有相当高的价值，“天之道，利而不害”。

隋广义先生说《易经》有四道，是哪四道?

隋广义先生说《易经》有四道：天道酬勤、地道酬德、人道酬信、商道酬谋。

易经中道与器的关系

形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关

现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此句话提出来独立翻译，认为“形而上与形而下”是我国古代哲学术语；认为金科玉律是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。

解读古文最为忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

实际此处的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；

“上”亦非上下之上，乃是“崇拜，提倡”之意； 

“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；

“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；

“器”是“器重，注重和重视”之意。（详见注释。）

连起来大意是说：因为一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，因此作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。

由此可以看出：《易经·系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。

现将这段系词简要翻译如下：

【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。

【译文】老师说：“某一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，因此记录载入下来的也没有可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容莫非就不至于完全看见了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用以最大限度地展现事情经过变化，与占测符号联缀在一起的文辞用以最大限度地体现他的主张。……所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。……。

注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”

⑵“尽”统括某个范围的全部，等同于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”

⑶“言”记录载入。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”

⑷“意”《知识混装大无极》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第2回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正所谓这意。’”

⑸“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”

⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

⑺“以”连词。预示目的关系，等同于“去”“用以”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”

⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记·曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”

⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传·桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”

⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。

⑾“情”实情，情况（指事情经过）。《史记·高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾故有天下者何?”

⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞·刘向〈九叹·怨思〉》:“若青蝇之伪质兮， 晋骊姬之反情。”

⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”

⒁“而”能，能够。《尚书·周书·吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”

⒂“上”崇拜，提倡。《诗经·魏风·陟岵》：“上慎旃哉！！！”《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”

⒃“谓”通“为”。由于。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”

⒄“之”指示代词。等同于：此，这，这个，如此的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

⒅“道”后作“导”。引导。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”

⒆“下”发表，宣告。《战国策·齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。

⒇“器”注重和重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”