泰卦變爻為升卦詳細解讀婚姻愛情卜卦(泰卦變升卦事業)

泰卦四爻和六爻為變爻怎樣解卦

泰卦解釋，地天泰六爻吉兇解卦，易經泰卦詳細解讀

泰。小往大來，吉亨。

象曰：天地交，泰。後以財(裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰卦代表瞭『否極泰來』之象，泰卦坤上乾下，為坤宮三世卦。此卦所失者小，所得者大，若是占得此卦，將會失小而得大。

地天泰六爻吉兇詳細解讀

初九。拔茅茹，用其匯，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

茹，是與根相連;拔茅茹，用其匯，是養其所需，以備取用之象，所以征吉。占得此爻，訟有貴人助，行人至，謀事宜進。

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

荒是污穢，包是包容，馮河即暴虎馮河，遇虎徒手搏擊，遇河則泅渡，遐為遠，中行為中庸之道。此爻之義是，保持安泰應當包容、果斷、品行端正、剛柔並濟，把握中庸原則。占得此爻，訟宜和，愛情婚姻成，病安，求財無。

九三。無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

沒有平坦的路，無不是起伏的，沒有隻往不返的情況，這是自然規律，在艱難困苦時，隻要堅守正道，就無災難。孚為罰，其孚為喝酒之罰。於食有主為正在食之時，有福酒可飲。占得此爻，勿憂其罰，乃祭祀之時，受飲祭酒之餘而罰。與九二爻辭斷相同。訟宜和，愛情婚姻成，病安，求財無。

六四。翩翩不富，用其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也;不戒以孚，中心願也。

翩翩為鳥輕盈飛翔形態，不富用其鄰者，指鄰人虜其財物以致富，乃鄰人之惡，這是其人自戒以致貧。占得此爻，訟病皆兇，百事不利。

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

帝乙，為微子啟之父，啟為紂兄，歸妹為傢妹，為大吉之象。占得此爻，訟病皆兇，諸事不利。

上六。城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

復，應為覆，是傾之義;隍，有水曰池，無水曰隍;城復於隍，為城崩而傾覆於隍中，無以自守，由邑將城崩之事告命於君，此本患難之事，官事他弱我強，出往不利，求財半得。

泰卦（地天泰）具體事占詳細解讀

望事：望小得大，事易成。

胎孕：生貴子，為第3胎，後則不孕，無災危。

求事：宜用力，必然成就。

求官：有升遷之喜，會有三貴人相助。

住宅：三人上卦，損小口，不利女人，如無女人，主外婦口舌致災。

尋人：已往別處，假如辛日占六二爻動，未見其人，隻見信。

疾病：主腰背疾病，心中熱結，飲食不進，應往東南方求醫。

官訟：為三人之事，或因小兒引起，宜和，不適宜見官。

愛情婚姻：為大娶小，或士大夫女，庶人求婚，有三人說，其婦帶小兒來。嫁主反復，男有婚，女再嫁則可。

見貴：宜前進，順利。

出行：不適宜自行，與他人行則吉利。

行人：身動，三人行，人久當見。

遺失：非偷，乃自失。

求六爻大師解卦!2023年10月7日早5點地天泰變升卦，女，問戀愛，要跟他確定。。。

我覺的要盡快確定男女友關系。由於對方帥氣自身能力又強，青萊他的人不少，不適宜遲

坤宮地天泰，變震宮地風升。世爻酉金居六爻。妻財子水臨動爻。世爻酉金。。。

這隻是六爻的一些描述性術語罷瞭，其實沒有進行任何判斷剖析。

1。說下你搖卦的時間

2。說下你要測的是什麼內容，交代下求測背景。

周易十二爻(初九:潛龍勿用)

（關於周易卦辭、爻辭的基本解釋，請參閱俺的專題： 周易專題總目錄 ）

六十四卦中每一卦有六個爻，各爻又是或陰或陽，所以《周易》裡總共有十二爻，把玩各爻的共同之處，以及它們在各卦當中的特點，或許有用且助於我們理解經常提到的矛盾的普遍性和特殊性。

乾初九：潛龍勿用。

說到初九爻，自然first of all是這個乾初九：潛龍勿用。它高度匯總瞭初九爻的特征：內心強大，但卻在最底層。作為初九，最要緊的原則就是要放下一切妄念，踏踏實實做人。

那麼生活在這樣一個社會的最底層，是還是不是很糟糕呢？有意思的是在整個《周易》的32個初九中，僅有一個“兇”，那麼這樣就是頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”其它的31個都還可以，其中還包括復初九那樣的大大的吉利。

頤初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，兇 。

頤初九就是沒有能踏踏實實做人，不能同意聽從先哲們的勸告，也不能同意依照社會規范逐步來，羨慕別人奢華安逸的活法，就直接奔著花花世界去瞭。這樣做是損己廉靜之德，行其貪竊之情，結局肯定是這個“兇”字。它忘記瞭“潛龍勿用”的教誨。

復初九： 不遠復，無祗悔，元吉。

而復初九是全卦唯一的陽爻，卻呆在最下層。它是經常提到的一陽復始，關系重大，它能時刻審視自己，一旦有偏離，立刻糾正，不會讓那一部分自己會後悔的事情發生。復初九就是孔子贊揚顏回的“不貳過”

一個國傢、一個名族會不會蓬勃發展，就是看看社會底層還有多少復初九這種人。結合復卦的大背景，再看它前面的《剝》卦描述的“全民腐敗”，這個復初九使俺聯想到魯迅先生所講的民族的脊梁。所以復初九的“元吉”是恰當而必然的，我們的民族有瞭這幾個人，那麼這樣就是大大的吉利！！！

各傢在解釋乾初九的“潛龍勿用”時，皆會說道這勿用不是消極等待，更不是自暴自棄，復初九給出瞭這積極等待的最佳例子。

小畜初九：復自道，何其咎？吉。

和復初九很相像的是小畜初九：復自道，何其咎？吉。也是吉利的結果。這個初九和頤初九一樣，也是在四位有應的，但他不失本性，保持住瞭自我，固然跑到瞭上層社會看瞭看，但又坦然地沿著原路返回瞭，肯定不會有問題，結局當然就是好。對應頤初九的丟棄原則、迷失自我，小畜初九隻是去看看，還算是遵守瞭“潛龍勿用”的原則。

臨初九：咸臨，貞吉。

臨卦是從復卦變化而來，一陽復始的局面到瞭臨這兒，已經有瞭初九和九二兩個陽爻，狀況大為好轉，再下去就是泰卦瞭。但假如臨的初九變成陰爻，臨卦就成瞭師卦，這師卦的初六就有個兇字，這兇字好像是寫給臨初九的。因此這臨初九就應該和他的“應”六四真情相感，互為呼應，如此才能保住陽長的趨勢繼續下去，讓春天能真真正正到來。

這又是在啟發我們，如同社會變革一樣，先期的困難度過之後，大傢需要關註的，是在全社會的基層繼續鞏固得到的成果。需要上下一心，長期堅持。

泰初九：拔茅茹，用其匯；征吉。

到瞭泰卦的局面業已是陰陽平衡瞭，陽長業已不是什麼不確定的事情瞭，那麼作為基礎的初九，最為重要的就是和大傢同心協力，眾志成城地繼續前進，才可以保全通泰美滿的局面，才會是吉利的結局。

這同心協力是這樣的重要，以致即使這初九變成柔弱的陰爻，泰卦變成升卦，結局依然很好。你看，升卦的初六固然四位無應，但能和九2。九三同心協力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。

大壯初九：壯於趾，征兇有孚。

陽爻繼續增多，就到瞭大壯這一卦：四陽對二陰，陰陽平衡又被打破，作為基礎的初九，已經遠非一陽復始當時的情形瞭。他得意於陽盛陰衰的大好局面，失去瞭厚道，如同戰勝的一方對戰敗的一方肆意的掠奪與壓迫，這樣當然不會有好的結局。

這大壯的初九是僅次於頤初九的壞結果。

夬初九：壯於前趾，往不勝，為咎。

好瞭，陽爻進展到瞭極點就是這夬卦，五陽對一陰絕對的優勢。是的，上六那個孤零零的陰爻對於五個陽爻毫無還手之力，但你要曉得這時候你的敵人或許業已是另外的四個陽爻瞭，我把這卦比喻成大國制裁小國的故事，那麼你作為最弱的一個陽爻，最不應該提倡武力制裁的，不然的話，結局會很尷尬。

大壯初九和夬初九好像都忘記瞭乾初九的勸誡：潛龍勿用！！！即使你真的屬於牛人，也不可以 使用強，做人要厚道在這兒不但是道德呼喚，也是理性判斷。

無妄初九：無妄，往吉。

那麼看看無妄初九是怎麼做的。大傢都清楚妄念的產生，常常都是由於本人的一些長處，一激動，過瞭，就成瞭妄念。無妄卦也是四陽對一陰的優勢局面，初九卻被兩個陰爻壓在下面，換作別人可能立刻就會怨怪社會不公，甚至對六二大打出手。

但無妄初九卻能堅守“潛龍勿用”的勸誡，保有一顆純真無妄的心，名符其實的難能可貴，因此講它是無往而不勝。

歸妹初九：歸妹以娣；跛能履，征吉。

歸妹初九又是另一種的難能可貴，假如“潛龍”沒有機會進展到“飛龍在天”的局面以前，已經落得個“歸妹以娣”的結果如何辦？那麼堅持住“跛能履”，也會是吉星高照的結果。

換成現代語言就是，當我們心中多年的美夢徹底破滅以後，當命運將我們送入一個不希望的結果中，我們能否一切從零開始，重新設計本人的人生規劃，在剩下的可能的抉擇中，選出最有利的方向繼續努力，故此我們依然可以實現另一種偉大。

屯初九：磐桓；利居貞，利建侯。

勿用不是不用，更不是不幹活，屯初九告知我們何謂積極的等待。克服誘惑、避開頤初九的“兇”險，保持純正內心，踏踏實實做好組織建設、制度建設這幾個基礎工作。固然沒有說吉利，但好結果是不用多說的。

需初九：需於郊，利用恒，無咎。

固然我們是在社會底層的無關緊要的一般人，但大是大非面前還是要有所成就的。這個需初九，險難離他很遠，卻依然積極地為克服險難做出自己持續的貢獻。

論語說不在其位，不謀其政，那個政字講的是政務，當然要各司其職，不過關於到國傢安危、社會風氣如此問題卻需要我們任何人的努力。在這兒假如堅持“勿用”那麼這樣就是誤讀。

噬嗑初九：屨校，滅趾，無咎。

噬嗑初九就是所謂小懲大誡的出處，對人的小懲罰以避開他將來犯大錯誤。我們也可以這麼想，在潛龍勿用的積極等待的階段，也要勇於try，最大程度地學習，即便犯瞭錯誤，也可以從中得到寶貴的經驗教訓。

其實也就是說人總是順風順水並不好，當然歷經坎坷亦不是理想人生。最友好的命運就是總能遇見和自己能力相適應的磨難，這便是小懲大誡的寶貴之處。

離初九：履錯然，敬之，無咎。

當然從我們的主觀來說，還是應該謹慎地避開任何錯誤。這個離卦的初九在需要以陽剛之身依附於柔弱的六二時，就時刻保持謹慎，由於自己比六二強大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇見的麻煩不會是小懲瞭。

兌初九： 和兌，吉。

兌卦是講交友觀的，這大概是儒傢“和為貴”的出處。生活在社會底層的初九並不設定什麼文化、喜好興趣為擇友前提，一切以處得來為準，這雖然帶過來瞭中國人是非觀念不強的毛病，不過 也成就瞭一個和諧社會，所以是吉利的。隻是能註意和提防到經常提到的“君子和而不同”就更好。

傢人初九：閑有傢，悔亡。

社會需要和諧社會，傢庭更是如此，而傢庭的平穩安定著重是天然的血緣為基礎。但是傢人初九告知我們，僅僅依靠親情而全然沒有規矩，也會使得傢庭的治理變得困難，所以儒傢思想不僅僅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。

震初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

我把震初九比喻成領袖，那可是像耶穌那樣的原裝領袖，強大但卻名符其實的是在社會的底層。這“震來虩虩，後笑言啞啞”既可以是時間上的先後，也可以是同時達到的兩個方面。好的就應該像這震初九這樣，既能震懾住人心裡的種種惡念，又能給人們的活法帶來歡歌笑語。

大畜初九：有厲，利已。

大畜初九大概是道傢學派的人，不能同意接受征召，覺得為國傢效力就是牲口一樣，不如隱於民間更為自在，周易未置可否。至少隱士沒有對社會起破壞作用，有時甚至是消極的抵制瞭邪惡。

明夷初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

類似的還有這明夷初九，在亂世裡逃離瞭，固然消極，但不與惡合作也值得肯定。相同的周易也是未置可否，不過俺依然以為全社會有大畜初九、明夷初九這種人不是件壞事。

益初九：利用為大作，元吉，無咎。

為建立一個太平盛世，避開明夷初九的逃離，減少大畜初九的隱遁，first of all要建立一套好的公益體系，而建立公益體系又需要許多像益初九這種人，這幾個有能力又甘於被“利用”的人。他們不為虛名、不講回報，是和諧社會不可或缺的人。

同人初九：同人於門，無咎。

和諧社會還need同人初九如此的，能夠走出本人的利益小圈子，保持開放的心理，與全社會各式文化的人皆能和平共處。他和益初九看上去都隻不過是一個無咎，但這個無咎已經十分可貴瞭。都是在避開亂世的到來，都是犧牲小俺的無私表現，值得肯定。

履初九：素履往，無咎。

履卦講的是行為規范的，履初九獨自堅守本人的樸素，去幹啥都不可能有問題。我們被生意人忽悠起來的對奢侈品的追求，看上去似乎是社會的進步，但一個以奢華生活作為基礎的社會是非常難長時間的。作為普遍號召，還是堅持簡樸更好。

賁初九：賁其趾，舍車而徒。

這個賁初九更是瞭不起，情願走也不願做他不愛的人的豪車，是個明 白真愛的人。

一個健康的社會，應該能建立起自然的機制，鼓勵社會產生更加的多像履初九和賁初九這種人，而不是頤初九那樣的人（頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”）。頤初九就是那種願意在寶馬車裡哭，而不願坐在自行車上笑的人吧。但有問題的社會會是如此的結局，坐在寶馬車裡最終笑起來瞭，坐在自行車上的那一個人最終哭起來，你讓之後的人再如何選擇呢？

中孚初九：虞，吉；有它不燕。

和賁初九相同的還有這個中孚初九，也是一個對愛情堅貞不二的人，在他這兒小三的故事是不會發生。由於他對愛人的信任是以保持各自單獨為前提，他們的真心相托是彼此熟思後的決定。

偶爾我們是能夠為我們失信找到種種美麗的借口，但作為一個社會，誠信守約還是我們任何人都應該盡全力去做的事情。

隨初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。

隨初九就遇見瞭插足的機會，但他最終拒絕瞭六二的示愛，固然出發點是比較庸俗的利益計算，不過對於穩定社會還是有功勞的。我們反對從一而終的封建，不過 也反對愛情至上的論調，你不能由於真的有愛，就能夠隨便去拆散別人的傢庭。

豐初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

我們有時忽視瞭我們的力量，總以給自己身份地位，無法改變什麼，這個豐初九卻可以在弘揚正道的事業中幫助瞭九四，和九四一起獲得吉利的結果。

大有初九，無交害，匪咎；艱則無咎。

即便是大有之年，亦不是人人都會共享豐收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的時刻，仍然是處在社會最底層，過著艱苦的活法，繁華的社會好像與你無關，如何辦？答案是沒辦法，隻能是繼續艱苦努力，要不然更糟糕。或者這才是真真正正考驗你是否能做好“潛龍勿用”的時刻吧。

既濟初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

與大有初九類似的是這個既濟初九。這是那些還呆在過去裡的、能力低下的人，在太平盛世裡搞得這麼狼狽，開車車壞瞭，渡河弄濕瞭自己，但好在還是度過來瞭，也還好。

節初九：不出戶庭，無咎。

節初九告知我們新制度推出前要謹慎，有時需要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。

睽初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。

在跟別人意見產生分歧的時刻更不要著急，也要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。睽初九告知我們馬丟瞭，會回來的；意見和你相左的人正得勢更不要急於怪沒有天理。

革初九：鞏用黃牛之革。

改革的困難，就由於有很多革初九如此的，固執的如同牛皮一樣改變不瞭。但這隻是開始，假如有有效的辦法，假以時日改革終將成功。

損初九：已事遄往，無咎，酌損之。

當然剪掉鞭子成功之後國傢的治理還是要依賴於嚴格的稅收制度，損初九告知我們須留意的兩點：時效性和合理性。

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