王慶命理精髓講的什麼命理風水玄學(探索門八字取象秘法)

蓋房把井留在房內，風水有什麼說法

在堪輿風水學上，井是很重要的，它的氣場也還算大，井一定是在房子外邊的，而且有方位的抉擇，井裡面肯定是有水最有利的，枯井看成是不吉；井在房內就更不吉瞭，是許多大疾病的起源，在哪個方向，相應的身體部位將會有問題。

梁湘潤的薪盡火傳

梁湘潤大師收徒，素為「有教無類」，從業弟子不知凡幾，也因而提升瞭本島的八字命理研究風氣。離開中華星相學會命理講座後，大師先後在臺中、彰化、桃園等地授課，並曾受聘為「道教學院」命理教授、「命運大學」教授。

大師近年在臺北市也會隨緣到有緣弟子的宅舍講述「子平命理、易經、卜卦、佛學、法傢思想」……。並曾在臺北市中心設有禪房，筆耕之餘，潛心禪修，神清氣足，望之不似八旬老者，寫作、傳承工作亦不曾稍歇，念茲在茲的是「薪火傳承」。

上海何重建先生（號澹然居士）與梁湘潤大師神交已久，時有書信往來，2010年二月底何先生乘來臺旅遊之便，於3月6日下午在梁大師傢中行拜師禮。成為梁大師在大陸的第1位入室弟子，並且將何先生批命例式刊入那個時候正在編輯的新書《子平教材講義第2級次》中，可表達命理文化之之史跡。

2010年4月25號梁大師受何先生邀請去上海昆山慧聚寺參訪，2010年12月22日，再受何先生邀請抵上海參訪。次日一早，即到虹橋火車站搭快車去杭州，展開杭州之行。

二十四日起與杭州靈隱寺、新昌大佛寺的主持傳實方丈進行宗教文化交流，同時遊覽瞭杭州市西湖邊上的著名古剎凈慈寺、雷峰塔、西溪濕地國傢森林公園等名勝，並為盧盼娜小姐行拜師禮。28日晚在上海市南京西路國際飯店為啥呢重建先生的學生們上課，晚上在功德林餐敘。

2011年11月28日晚上，梁大師受邀去北京，在上海停留期間，與何先生和他的學生、好友，在充滿老上海風情的“上海老站”飯店餐敘。次日啟程去北京。

2012年5月7日梁大師再受何先生邀請去上海、普陀山、奉化溪口蔣介石故居、紹興楊乃武、小白菜紀念館、王羲之紀念館、顧炎武故居…等名勝遊覽。

何重建先生字泉逸，號金水居士，又號澹然居士，廣東新會人，1947年生於上海。就讀並畢業於上海市上海中學和復旦大學。

1989年經中國著名高僧悟道法師的高徙------上海知名命理師周劍明先生指點啟蒙。1992年後，師從中國一代命理、風水學宗師梁湘潤大師。並於2010年3月赴臺北，補行拜師大禮，成為梁湘潤大師在大陸的第1位入室弟子。

2002年根，何先生在55歲時，丟棄從事瞭二十年的新聞工作和相關職務和待遇，設立“澹然居”工作室，專職從事命理學和風水學的研究工作。何先生十分註重理論和實踐相結合，二十來年來已經批閱積累命理案例四千例以上，顧客有口皆碑。

2010年4月，梁湘潤大師在他的最新著作《子平教材講義（第2級次）》一書中，以“何重建先生批命例式”為標題，刊登瞭何先生所批的一份命書。

書中，梁湘潤大師以《兩岸祿命，臺北、上海交流------1949年韋千裡，2010年何重建》為題，講述瞭當年與上海命理公會會長韋千裡的交往，及一個甲子後來的2010年，在臺北與何先生“當面交換意見”的經歷。

文章中說：“在《子平教材講義------第2級次》“兩岸祿命交流文選”一章中，列出何重建君所批算八字之模式。自1949年以來六十年後，何重建君所批算八字的模式，可來表示送達出命理文化之史跡。”

為傳承、傳播我國傳統命理、風水文化，使該范疇薪火相傳，後繼有人，自2007年10月起，何先生開始帶十多位學生，免費進行授課。所采用教材，著重是梁湘潤大師的著作。

2008年5月，何先生及他的學生開始與“中國創造教導專業委員會”合作一個項目----《子女走向成功的關鍵----科學的現代傢庭教導宣傳活動》，把命理學中有關性格的判斷原理，制作成運用軟件，對學生性格的優點、弱點的剖析，讓傢長瞭解孩子的品德性格，並提出對應的教導、改進的意見。自2009年起，開展對各式癌癥病人的八字命理學研究。多項研究目前正在進行之中，成就非凡。

2010年4月何重建先生更受邀為上海市外灘金牛定向，成就斐然。 唐榮春先生（號瞭然客）遼寧本溪人士，現就職本溪鋼鐵公司，業餘時間從事術數研究，現擔任遼寧省姓名學分會副會長。與其妻唐玉晶女士一同研究術數二十來個年頭，唐玉晶女士並於本溪市經營「知易堂」命相館，從事術數職業已十來個年頭。

1995年拜盲人趙寶國先生為師學習盲殘算命法，後經趙師父推薦，拜興城盲人石先生、盲人葛先生為師。

1998年拜讀瞭梁湘潤師父的《細批流年終身》等著作，結下瞭師徒之緣。

2009年擔任遼寧省周易研究會姓名學分會秘書長。

2011年擔任遼寧省周易研究會姓名學分會副會長。

2011年9月30日抵，於梁大師禪房行拜師禮，成為梁大師在內地第2位入室弟子。

2012年8月14日邀梁大師至遼寧本溪旅遊，梁大師對其夫妻雙方面授機宜，受益匪淺。 郭偉先生研究命理、風水近二十年，2012年曾專程來臺向梁大師當面請益，2013年4月邀梁大師赴北京一遊，同時行拜師禮。成為梁大師在內地最後一位入室弟子。

以下為郭偉先生自敘

郭偉，1971年生於北京。1996年開始研究命理、風水學。啟蒙老師是對五行生克造詣頗深的楊永茂先生。

未遇梁師之前，往往信件往來，執經叩問於千裡之外。梁師著作時常一書難求。梁師的絕版書籍，師母全部無私的提供給我們研讀。梁師與師母遊覽江浙一帶，師母約我和他們會合。我受寵若驚，隨即前往。抵達之時已近傍晚。梁師不辭勞苦，為我解惑，直至深夜。次日早餐之時亦是如此。梁師誨人不倦，使俺感動至深。

求學於之時，梁師刻苦不懈，博我以文，時常廢寢忘食，尤甚感激。並親授證書，且戲稱：“俺的證書是內政部長授予俺的，今日給你發證，你業已是認可的從業者瞭。”未曾想百世之師亦如此幽默風趣。

我邀請梁師和師母來京之時，生活起居方面，唯恐招待不周。他總是笑容滿面，和藹可親。北京之行，我們遊覽瞭很多地方。在恭王府，梁師為我悉心講解穿宮宅法，使俺對風水的理解有瞭前所未有的提高；在天壇，梁師為我講述瞭天文歷法之精髓；遊覽頤和園及北海公園等地，梁師為我講授園林風水的相關知識。每日上午出行實為實踐，下午授課乃夯實理論。理論與實際相得益彰。梁師用心良苦，使我受益匪淺。

我選擇瞭吉日吉時，在佛教協會會長蔡琨先生及友人見證下，正式拜梁師為師，成為梁師內地的最後一位入室弟子。五術之學，仰之彌高，鉆之彌堅，非一世之功可成！！！我定當盡心盡力，將梁師所授予俺的薪火相傳！！！

得知梁師辭世，我們隨即趕往送師父最後一程。梁師之子梁翰，深通宗教哲學，見解獨到，使我很受啟發。我們一同送別師父，在靈前佇立許久。。。。。。師母使俺挑選瞭很多師父生前的物品作為留念。我把師父的遺像也捧回瞭北京，安放在俺的書房裡。這一張照片承載著太多人的追思和緬懷之情，也時刻激勵著我不斷前行！！！在整理梁師遺物時，梁翰說：“我父親是位學者，有啥比他的筆更值得留念的嗎？”他將師傅生前用的筆贈與我做為留念。前段時間，師母將梁師未完成之遺稿《實物論命》交於我整理續編。至今我才突然想到：從帶回瞭師父的筆，回北京將師父的遺稿完成。這一切也許隻能用緣分來詮釋瞭。回想老師畢生著作等身，取其筆，時刻警醒自己，將梁師之學傳承有序，發揚光大。

梁師為弘揚五術光華，人生半載耕耘不息。其學術成果，後人難以超越。為五術傳承，我唯盡自己綿薄之力，力學不倦。與此並 且，時刻謹記梁師遺訓“不敢為天下先”。

飲水思源，師恩難忘！！！

玄學是從什麼時間開始有的?

中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：

①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。

④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。

⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰籍心靈的效果。

王慶的太極陰陽形氣命理學怎麼樣

2011年04月01日 陰歷02月28日 星期五 沖龍(庚辰)

2011年04月03日 陰歷03月01日 星期日 沖馬(壬午)

2011年04月04日 陰歷03月02日 星期一 沖羊(癸未)

2011年04月05日 陰歷03月03日 星期二 沖猴(甲申)

2011年04月07日 陰歷03月05日 星期四 沖狗(丙戍)

2011年04月12日 陰歷03月10日 星期二 沖兔(辛卯)

2011年04月17日 陰歷03月15日 星期日 沖猴(丙申)

2011年04月18日 陰歷03月16日 星期一 沖雞(丁酉)

2011年04月21日 陰歷03月19日 星期四 沖鼠(庚子)

2011年04月29日 陰歷03月27日 星期五 沖猴(戊申

命理博客?目前國內較有名的八字命理博客皆有哪些?

網上查瞭一下，較有名的有以下很多傢：

1。邱平策命理博客

2。千江月命理博客

3。許西川命理博客

4。王慶命理博客

5。丁亮命理博客

6。東方命理博客

7。乘風命理博客

8。卜文命理博客

9。代學能的八字命理博客

10。太多瞭，不再一一列舉瞭…………自己看吧

金篆玉函

這部書是互聯網文學作品《古槐記》中臆造出來的，說此書是黃帝所書，藏於昆侖山中，薑太公得之，傳之蘇奏張儀直至諸葛亮等等，純粹搞笑。

書名大概是借一部醫書的名改成的吧，靖看下面

《金匱玉函經》的圖書簡單介紹

張仲景是我國偉大的醫學傢，以撰著《傷寒雜病論》名震中外，1993年世界著名的英國維爾康知史研究所推崇的world世界醫學偉人29位，張仲景名列第5位。 《傷寒論》是中醫四大經典著作之一，是一部具有輝煌成就的著作，是“醫門之聖書”，被中醫界奉為圭臬。《傷寒論》以完整、系統的論理性和有效的實踐性，奠定瞭傷寒學的基礎，促進和發展瞭中醫臨床醫學。 《傷寒論》自誕生之日起，特別是晉代以後，相當地受中醫學者關註。明清時代研究《傷寒論》出現“百傢爭鳴”的局面，新中國成立後，《傷寒論》的研究進入鼎盛期，獲得空前的發展。《傷寒論》享有極高的國際聲譽，特別在日本、不但收藏有《傷寒論》多種古傳本，為研究《傷寒論》提供瞭富饒的資料和文獻，而且發展和提高瞭傷寒學。 《金匱玉函經》是《傷寒論》的古傳本，同體而異名，自北宋整理雕版印行後，即已散佚，清代發現後旋即流失日本，1932年返回我國，1955年人民衛生出版社出版影印本。

http://悟 真 網013/question/6095943、html

《金篆玉函》

黃帝留下來的秘籍，在周朝被薑子牙在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手裡。他將秘傳之術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為那個時候赫赫有名的將相之才。到瞭漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到瞭三國時代傳到諸葛亮手裡，輔佐劉備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間固然亦有得到《金篆玉函》者，但大多數不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後渾身而退。

《金篆玉函》經過4000年之傳播，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生瞭許多流派。

大體分為：山、醫、命、卜、相，統一叫作玄學五術。

玄學五術--山

山所蘊含的是修心養性、鍛煉身體的秘傳之術，“山”也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為“”的一種。“山”所蘊含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書皆可以用以修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道傢的煉丹法，叫作天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方式方法。亦有秘傳之術門派將“山”分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。

山是秘傳之術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，隻有“命、卜、相、醫”流在江湖凡塵濟世瞭。

玄學五術--醫

秘傳之術“醫”包括三部分。

方劑--使用藥物，依據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種急慢病一種方法。

針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方式方法。

靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方式方法。

玄學五術--命

秘傳之術中“命”是以時間、空間的磁場來推測斷定人的命數的一種方法。其重要的方式方法有：

占星術--在占星術所蘊含的有《七政四餘》、《紫薇鬥數》、《五星術》。

幹支術--以人生下來時間，年月日時以天幹地支排列成命，八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(也叫作欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現在的人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。 自改革開放以來首推易壇泰鬥邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……

具有表現性的有邵偉中的平衡論，尤其是幹支的效果關系彌補補充瞭其兄邵偉華《八字推算學》的論理不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，常常以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。

後李洪成註冊海南創建預測推算公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上其實沒有突出的創新，但作用與影響面與邵氏有過之而無不及，弟子不下萬千。

王慶四柱理論在命理界有重大沖破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。

山東李涵辰《八字預測推算真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的預測推算理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的論理思維框架是被大傢認可的。

玄學五術--卜

所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事傢大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。

玄學五術--相

相的部分包括兩種。人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。地相--地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

以上為玄學的基本構成，傳說出自天書，我以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為“萬法歸宗”之宗。

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