沙少海易卦浅释周易太阳易经(解卦易安居)

求可以 使用在小说中的组织成员名称。例如天干之代号

五仙，五行，五虫，四象八卦六十四爻。皆可以用。

六十四爻用的人少金庸用过，降龙十八掌的起名就有影子。

乾为天第1

【原文】 乾①。元亨、利贞②。

【译文】 乾卦：吉星高照，吉利的贞卜。

【注释】 ①乾，卦名。 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，也可以这样说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦相互重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。依据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和对应的一系列矛盾，用来象征性地概括预示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，其实就是从不同角度对这几个矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是剖析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用来象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用来代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从许多角度上进行剖析。大约可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着平时生活中一些异常现象，打比方说说梦境中的现象，用来向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。

【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。

【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，付与形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有序运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合活着的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种

物类，给万国带来普遍的康宁。

【注释】 ①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦的意思，所以名为彖也。”古代人们以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，所以又叫《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为付与。流形，付与形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指大自然的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。

【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。

【译文】 《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。

【注释】 ①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它着重是根据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行一下解读，评价，推衍。其内容贯穿着儒家伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常来讲将卦象所预示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。

【原文】

初九①：潜龙勿用②。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

【译文】

初九：潜藏的龙，无法施展。

《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，由于初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。

【注释】

①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、2。3。4。5。上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系来讲，初、3。五为阳位，2。4。上为阴位；而2。五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，3。上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这几个位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是剖析各爻意义的一种重要根据(详见各爻剖析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所成就。

【原文】

九二：见龙在田，利见大人①。

《象》曰：见龙在田，德普施也。

【译文】

九二：龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。

《象辞》说：龙出此刻大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。

【注释】

①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出此刻大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的区别际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，预示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象相当好，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o

【原文】

九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。

《象》日：终日乾乾，反复道也。

【译文】

九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境艰难，但终究没有凶灾。

《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。

【注释】

①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有凶灾。本爻为阳位，居下卦之极。依据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的论理，可见本卦九三之爻，意味着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有凶灾。

【原文】

九四：或跃在渊，无咎①。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

【译文】

九四：龙也许跳进深潭，没有凶灾。

《象辞》说：龙也许跳进深潭，预示可以有所成就而没有凶灾。

【注释】

①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，依据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的论理，可见本卦九四之爻，意味着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。

【原文】

九五：飞龙在天，利见大人①。

《象》曰：飞龙在天，大人造也②。

【译文】

九五：龙飞腾在空中，能够起到好作用的会见贵族王公。

《象辞》说：龙飞腾在空中，象征着君子大有所为。

【注释】

①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。

【原文】 ．

上九：亢龙有悔①。

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

【译文】

上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是没有可能长时间保持的。

【注释】

①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。由于上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。

【原文】

用九①：见群龙无首，吉。

《象》曰：用九天德，不可为首也。

【译文】 群龙出此刻天空，看不出首领，吉利。

《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正所谓天道之性，至高无上，没有可能再有别的首领。

【注释】

①用九，《乾》卦专有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，预示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正所谓天的品德的最为集中的反映。

【文言】

【原文】 《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”

【译文】 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，因此讲：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注释】 ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”

【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”什么是也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【译文】 初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这有什么含义？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避免它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境艰难，终究没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，一直就是变动无常的，不是什么行为邪恶的原因。有时奋进，有时退隐，一直就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机尽心尽力，所以没有凶灾。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“声息相同就相互应和，气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这有什么含义？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而无人民，有才德的压抑在下层，不可能得到他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。

【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下安定。

【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物进展到极限，必遭穷困之灾。

【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出此刻大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而展现了天道运行的原则。

【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中展现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的金科玉律。 ’

【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美好的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！！！伟大的上天！！！真真正正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云，降洒着雨露，普天之下同享和平。

【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通体现出天道、地道、人道的情状。

【原文】 君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！！！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！！！

【译文】 君子以养成自己一身的品德作为行为的意图，每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自己一身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，但是处境固然险恶，还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更不必说人呢？更不必说鬼神呢？“亢奋”这个词含义是，自以给自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系，恰当地把握它们相互转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！！！

【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位，因此讲“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻为天位，下卦中位第2爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，因此讲，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。

求解签，桂林乐满地1号签

你可去看一下《周易》，里面有很详细的文字和解释。给你个文档也可参考一二。如无法下载，请往下方看。

周易六十四卦——第1卦

乾为天第1

【原文】乾①。元亨、利贞②。

【译文】乾卦：吉星高照，吉利的贞卜。

【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，也可以这样说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦相互重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。依据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和对应的一系列矛盾，用来象征性地概括预示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，其实就是从不同角度对这几个矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是剖析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用来象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用来代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从许多角度上进行剖析。大约可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着平时生活中一些异常现象，打比方说说梦境中的现象，用来向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。

【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。

【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，付与形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有序运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合活着的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种

物类，给万国带来普遍的康宁。

【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦的意思，所以名为彖也。”古代人们以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，所以又叫《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为付与。流形，付与形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指大自然的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。

【原文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。

【译文】《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。

【注释】①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它着重是根据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行一下解读，评价，推衍。其内容贯穿着儒家伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常来讲将卦象所预示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。

【原文】

初九①：潜龙勿用②。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

【译文】

初九：潜藏的龙，无法施展。

《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，由于初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。

【注释】

①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、2。3。4。5。上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系来讲，初、3。五为阳位，2。4。上为阴位；而2。五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，3。上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这几个位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是剖析各爻意义的一种重要根据(详见各爻剖析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所成就。

【原文】

九二：见龙在田，利见大人①。

《象》曰：见龙在田，德普施也。

【译文】

九二：龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。

《象辞》说：龙出此刻大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。

【注释】

①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出此刻大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的区别际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，预示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象相当好，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o

【原文】

九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。

《象》日：终日乾乾，反复道也。

【译文】

九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境艰难，但终究没有凶灾。

《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。

【注释】

①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有凶灾。本爻为阳位，居下卦之极。依据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的论理，可见本卦九三之爻，意味着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有凶灾。

【原文】

九四：或跃在渊，无咎①。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

【译文】

九四：龙也许跳进深潭，没有凶灾。

《象辞》说：龙也许跳进深潭，预示可以有所成就而没有凶灾。

【注释】

①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，依据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的论理，可见本卦九四之爻，意味着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。

【原文】

九五：飞龙在天，利见大人①。

《象》曰：飞龙在天，大人造也②。

【译文】

九五：龙飞腾在空中，能够起到好作用的会见贵族王公。

《象辞》说：龙飞腾在空中，象征着君子大有所为。

【注释】

①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。

【原文】．

上九：亢龙有悔①。

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

【译文】

上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是没有可能长时间保持的。

【注释】

①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。由于上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。

【原文】

用九①：见群龙无首，吉。

《象》曰：用九天德，不可为首也。

【译文】群龙出此刻天空，看不出首领，吉利。

《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正所谓天道之性，至高无上，没有可能再有别的首领。

【注释】

①用九，《乾》卦专有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，预示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正所谓天的品德的最为集中的反映。

【文言】

【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”

【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，因此讲：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”

【原文】初九曰：“潜龙勿用。”什么是也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这有什么含义？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避免它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境艰难，终究没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，一直就是变动无常的，不是什么行为邪恶的原因。有时奋进，有时退隐，一直就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机尽心尽力，所以没有凶灾。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“声息相同就相互应和，气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这有什么含义？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而无人民，有才德的压抑在下层，不可能得到他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

【注释】①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。

【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下安定。

【注释】①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物进展到极限，必遭穷困之灾。

【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出此刻大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而展现了天道运行的原则。

【注释】①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中展现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的金科玉律。 ’

【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美好的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！！！伟大的上天！！！真真正正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云，降洒着雨露，普天之下同享和平。

【注释】①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通体现出天道、地道、人道的情状。

【原文】君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！！！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！！！

【译文】君子以养成自己一身的品德作为行为的意图，每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自己一身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，但是处境固然险恶，还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更不必说人呢？更不必说鬼神呢？“亢奋”这个词含义是，自以给自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系，恰当地把握它们相互转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！！！

【注释】①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位，因此讲“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻为天位，下卦中位第2爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，因此讲，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。

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1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局1978�

2．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�

3．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�

4．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社1980�

5．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局1980�

6．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局1981�

7．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教导出版社1982�

8．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社1982�

9．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社1983�

10．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店1984�

11．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局1984�

12．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司1984�

13．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社1985�

14．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社1986�

15．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1986�

16．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社1986�

17．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社1987�

18．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社1987�

19．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店1988�

20．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社1988�

21．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社1987�

22．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社1987�

23．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987�

二十四．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988�

25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社1988�

26．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社1988�

27．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�

28．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社1988�

29．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店1988�

30．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社1989�

31．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店1988�

32．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�

33．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社1988�

34．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社1989�

35．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�

36．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社1990�

37．《周易引读》（黎 子耀 著）成都：巴蜀书社1990�

38．《周易通说》（刘正、杨冰编著）sjz：河北人民出 版社1989�

39．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社1989�

40． 《易经白话 新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社1989�

41．《中国文化之本源》（应鼎成 著） 武汉：湖北人民出版社1990�

42．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店1989 �

43．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989�

44． 《诚 斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社1990�

45．《易经十六讲》（(美)钟 启 禄著）北京：中国华侨出版公司1989�

46．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版 社19 88�

47．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社1988�

48．《〈周 易〉与现 代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989�

49．《河洛精蕴》（(清)江慎 修著）北京：学苑出版社1989�

50．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店1987 �

51． 《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社1989�

52．《古本周易参同契集注 》（ 马济人主编）上海：上海古籍出版社1989�

53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨 ，(清)胡 渭）上海：上海古籍出版社1990�

54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版 社19 90�

55．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社1990�

56．《易学精华 》（ (唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社1990�

57．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善 文编）北京：北京师范大学出版社1990�

58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北 京：北京师范大学出版社1990�

59．《周易的智力》（邓球柏著）sjz：河北人民出 版社1990 �

60．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社1990�

61．《易理新研》（沈持衡 著） 北京：文津出版社1991�

62．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海 古籍 出版社1990�

63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司1990 �

64 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社1990�

65．《周易象数图说》（ 段长 山主编）北京：中国社会科学出版社1990�

66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京 ：中 国书店1990�

67．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1990�

68．《大众白话 易经》（秦磊编著） 西安：三秦出版社1990�

69．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司 1989 �

70．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991�

71．《医易会 通精 义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991�

72．《周易古经白话解》（ 刘大 钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989�

73�《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑 出版社1990�

74．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社1990�

75．《易 经新论》（周山著） 沈阳 ：辽宁教导出版社1991�

76．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 �

77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990�

78．《周易通俗评 议》（谭景 椿著） 哈尔滨：黑龙江人民出版社1989�

79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京： 中医 古籍出版社1990�

80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教导出版社1991 �

81．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社1991�

82．《周易译注》（周振 甫译注）北 京：中华书局1991�

83．《周易 解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店1991�

84．《〈易传〉今译》（徐志锐编 译） 沈阳：辽沈书社1991�

85．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社1991�

86．《古时候名医解周易 》（ 何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991�

87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北 京 ：中医古籍出版社1991�

88．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社1990�

89．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社1990�

90．《周易入 门》（吕美 泉， 吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991�

91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安 徽人 民出版社1992�

92．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社1992�

93．《 八卦与 河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991�

94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991�

95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人 民出 版社1989�

96．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社1992�

97．《周易初阶 》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社1991�

98．《周易集解》（(唐)李鼎祚 著）成都：巴蜀书社1991�

99．《易经与 祭 祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教导出版社1990�

100．《生命与八卦》（田合禄，田 蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991�

101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙： 湖南出版社1991�

102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990�

103．《易 之 哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991�

104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海 书店1991�

105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991�

106．《周易 美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教 育出版社1992�

107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992�

108．《周 易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992�

109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990�

110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991 �

111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991�

112．《易图明 辨》9(清)胡渭著）成都： 巴蜀书社1991�

113�《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991�

114．《易经 与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991�

115．《周 易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991�

116．《我国古代建筑与周易哲学》 （程建军著）长春：吉林教导出版社1991�

117．《周易与现代管理科学》（段长山主编） 郑州：中州古籍出版社1991�

118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国 工人出版社1992�

119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991�

120．《 易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991�

121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北 京 ：中华书局1991�

122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992�

123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992�

1二十四．《话说太极图》（李申 著）北京：知识出版社1992�

125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992�

126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992�

127．《易经指南》（孙国 中，董光和编）北京：团结出版社1992�

128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西 民族出版社1992�

129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992�

130．《周易正 义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990

�131．《周易老子新 证》（刘坤 生著）南京：江苏文艺出版社1992�

132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出 版公司1991�

133．《〈易〉 与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992�

134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992�

135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范 大学出版社1992�

136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 �

137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992�

138．《帛 易说 略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992�

139．《易经与当代企业家》（贾志岱 ，张毅编著）济南：山东人民出版社1993�

140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0�

141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992�

142． 《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992�

143．《10分钟周易》（雷士铎 著）广州：中山大学出版社1993�

144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会 科学院出版社1993�

145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992�

146． 《大道之源》（郭树 森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993�

147．《医易汇通》（邹学熹主编）成 都：四川科学技术出版社1992�

148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出 版社1992�

149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教导出版社1993�

150．《 十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993�

151．《易经智慧与成功秘传口诀》（胡士光 编著）北京：教导科学出版社1993�

152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993�

153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教导出版社1993�

154．《实用医易 小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992�

155．《易经新探》（吕嘉戈著） 北京：中国文联出版公司1993�

156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2�

157．《周易·太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993�

158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993�

159．《〈周易〉妙语选 》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993�

160．《〈 周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3�

161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993�

162．《周易卦辞详细解读》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993�

163．《易学图解》（邹学熹主编）成都： 四川科学技术出版社1993�

164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教导出版 社1993�

165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993�

166．《周易表 解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993�

167．《〈周易参同契〉释读解义》（任 法融注）西安：西北大学出版社1993�

168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花 城出版社1993�

169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993�

170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀 桦译）上海：上海外语教导出版社1993�

171．《 周易哲理与现在的人生》（温振宇著）北京：中 国书店1993�

172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版 社1993

�173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教导出版社1993�

174．《周易经商 手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993�

175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋 )韩康伯注）长沙：岳麓书社1993�

176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社 会科学出版社1993�

177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993�

178．《周易传文白 话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993�

179．《周易参同契考辩》（孟乃昌 著）上海：上海古籍出版社1993�

180．《简明周易读本》（吴新楚编著 广州：华南理工 大学出版社1993�

181．《白话易经》 （邓球柏著） 长沙：岳麓书社1993�

182．《易医巧妙使用 》 （贾向前，李仲瑞编著） 太原：山西科学技术出版社1993

�183．《周易述》 （(清)惠栋） 著 成都：巴蜀书社1993�

184．《易学启门键》 （张汉著） 哈尔滨：北方文艺出版社1993 �

185．《白话易经》 《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993�

186．《周 易》（(英)理雅各英译 ）长沙：湖南出版社199 3�

187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993�

188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger，Martin)著)西安：西 安电子科 技大学出版社1993

�189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993�

206．《易贯中西：〈周 易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕 山出 版社1993�

190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994�

191．《弥 纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994�

192．《易经应用大百科》（张其成主编）南 京：东南大学出版社1994�

193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北 京：中华书局1994�

194．《 易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994�

195．《易学与占卦》（刘心武主 编）北京：国际文化出版公司1994�

196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出 版社1994�

197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993�

198．《 中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994�

199．《易医通源》（张尚臣 等编著）郑州：中州古籍出版社1993

� 200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994

� 201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993

� 202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994

� 203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994

� 204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994

� 205．《周易经源》韩永贤著 呼和浩特：内蒙古代人们民1994

� 206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994

� 207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994

� 208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994

� 209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994

� 210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993

� 211．《易学哲学史》(1。2。三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995

� 212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993

� 213．《〈易经〉之谜是怎样打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995

� 214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994

� 215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994

� 216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993

� 217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994

� 218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990

� 219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994

� 220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995

� 221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995

� 222．《实用周易详细解读》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 �

223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教导出版社1995

� 2二十四．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995

� 225．《易文化传统与民族思维思考方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994

� 226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古代人们民出版社1994

� 227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994

� 228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995

� 229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995

� 230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993

� 231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995

� 232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994

� 233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995

� 234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995

� 235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995

� 236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995

� 237．《周易与古这一生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993

� 238．《〈易〉与生命玄妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995

� 239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995

� 二十四0．《〈易经〉卦主剖析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994

� 二十四1．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995

� 二十四2．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995

� 二十四3．《中华第1经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995

� 二十四4．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社

� 二十四5．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994

� 二十四6．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995

� 二十四7．《插图本易经》（(美)R。L。Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995

� 二十四8．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996

�二十四9．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995

� 250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994

� 251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995

� 252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952

� 253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995

� 254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995

� 255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995

� 256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996

� 257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994

� 258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995

� 259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995

� 260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996

� 261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995

� 262．《现代易学出色论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994

� 263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988

� 264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教导出版社1990

� 265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990

� 266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989

� 267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991

� 268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996

� 269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996

� 270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教导出版社1996

� 271．《我国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992

� 272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996

� 273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教导出版社1996

� 274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993

� 275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995

� 276。《周易辨证》（马恒君著）sjz：河北人民出版社1995

� 277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997

� 278�《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997

� 279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997

� 280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教导出版社1997

� 281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教导出版社1997

� 282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994

� 283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997

� 284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997

� 285．《易医巧妙使用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997

� 286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996

� 287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996

� 288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996

周易万年历每日代表一挂亁挂是那一天?

你好。

万年历每一天的卦象是以先天八卦排序进行的，八天一个循环，

先天八卦的排序；乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮7。坤8、

2016年01月29日，是【坤】卦。明天：30日，是【乾】卦。02月7日。又是【乾】卦。

还需记住：2014年正月初一，起【乾】。

二月初一，起【兑】。

三月初一，起【离】，

四月初一，起【震】，

五月初一，起【巽】，

六月初一，起【坎】。

七月初一，起【艮】。

八月初一，起【坤】。

九月初一，起【乾】。

闰九月初一，还是起【乾】。

十月初一，起【兑】。

十一月初一，起【离】。

十二月初一，起【震】。

2015年正月初一，起【兑】。比2014年，推后一位。

二月初一，起【离】。

往后逐月按先天八卦排序往后推。

……

2016年正月初一，起【离】。

二月初一，起【震】。

往后逐月按先天八卦排序往后推。

……

同样，2013年，是往前推，正月初一，起【坤】。2014年正月初一，起【乾】。，假使你记住2014年逐月初一，起【乾】。就能够了。再就是记住先天八卦排序。

请您自己仔细捉摸。就好了。

祝您好运。

文王六十四卦太准了，六十四卦图?

提起文王六十四卦太准了，众所周知，有人问六十四卦图？另外，还有人想知道周易中的64卦的具体解释（不要文言），你晓得这是什么情况？其实也就是说求大侠给八八六十四卦的卦辞？接下来就一起来瞧一瞧六十四卦图？希望可以对大家有所帮助！！！

文王六十四卦太准了

1。文王六十四卦太准了:六十四卦图？

六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。故而又称为周易六十四卦。文王64卦抽签。

求大侠给八八六十四卦的卦辞？

2。文王六十四卦太准了:周易中的64卦的具体解释（不要文言）

这种呢要是几句话就能说清楚谷子每日一签。

那还要得着研读吗？

还是自己先买本书入门吧

3。文王六十四卦太准了:求大侠给八八六十四卦的卦辞？

4。文王六十四卦太准了:的六十四卦是后天八卦衍生的吗？

又称周易。传周文王所著，看过没？就里面那个周文王。那么这样就是后天八卦。周文王六十四卦在线摇卦。

=后天八卦。

5。文王六十四卦，我们在卜卦的时刻要如何看铜钱的顺序。oooooo xxxxxx这个，当六个

1。用3枚铜钱，而不是6枚；周文王金钱课六十四卦免费超级的准。

2。摇6次，依次记下每次爻象，从下往上记（次摇的，记在最下面一个）；

3。铜钱有字一面为“字”，无字一面为“背”；文王六十四卦详细解读。

4。三个铜钱中仅有一个“背”，就为少阳、有两个“背”，就为少阴、有三个“背”就为老阳、有三个“字”就为老阴。为自己摇一卦。

5。点卦，从上往下。

6。文王六十四卦太准了:周易八卦有破宅吗？原版周文王不是十六卦吗？

谁跟你说的，看多了。都是六十四卦

7。文王六十四卦太准了:64卦

是的，从最早的揲蓍布卦占卜法，以内卦为我，为对方。或内互卦为我，外互卦为彼。之后的纳甲筮法，以世爻为我，应爻为彼。文王六十四卦免费摇卦。

8。文王六十四卦太准了:文王六十四卦金钱课准确不准

龟壳金钱卦在线占卜。

9。文王六十四卦太准了:文王六十四卦金钱课怎样读卦？？？

钱币次抛出来以后在纸一画，成为爻，画爻的顺序是从下向上依次画六次，既为一卦，假如卦中有动爻，别动爻要变化；例如所画的阴爻是为动爻“————”，则此阴爻则要变成“_________”阳爻，其它的爻不变，此时卦又成为一个新卦。原来的卦和新卦就组成一个内卦和。预测推算的时刻要内都要看。例如要预测推算工作，则要看官爻，如官爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则，预测推算工作顺利易成。反之亦然。余仿此。文王神卦签。

10。文王六十四卦太准了:讲的人是还是不是应该以周文王那个时候的环境立场？

first of all，是汇总事物变化规律的哲学著作，而且这种汇总是经过多少代中国人历史几千年汇总积淀而成，文王只是把这几个材料整理归纳成六十四卦（就像孔子编订五经，但其实也就是说五经的材料早就已经存在，所以孔子自称“述而不作”，只是整理先人留下的资料，而不是创作），因此的规律过去通用，此刻和未来也通用。占卜每日一占免费抽签。

其次，是发展变化的，而不是教条（用易传的话讲：唯变所适，不能够为典要），因此现在的人解读，不能仅仅停留在那个时候的水平上，而应该用现有科学哲学理论来印证、阐述（例如黑格尔的辩证法三大规律皆可以在中展现，量子力学、天文学、分子生物学都证明规律的正确性）

以上答案仅为个人意见，供你参考

上面便是与六十四卦图？有关的内容，是关于六十四卦图？的共享。看完文王六十四卦太准了后，希望这帮助到大家！！！