鬼谷子100卦第幾數最好算命甲子風水(鬼谷子卦簽詳細解讀)

鬼谷子算命100數第5十三數已丙 明夷詳細解讀

費盡心機，幾番成敗，吉兇共處，安險同源。心高命滯，退易進難。祖上曾有做為，手足不聚，向往遠方。傢風教化，子女榮光。情事多擾，成於高門，中有閃失，獨嘆秋風。子女雙全，幼子顯揚。龍蛇年運，此身歸西。Q三31545703、原解因人而異，不明之處隨意問，見仁見智。

風水知識:鬼谷子七十二術

第01術：陽謀陰謀：智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰神，成之於陽故曰明，所謂主事成者，積德也。計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，由於事件、環境、情報皆有假的。所以聖人應該玄幻莫測。所謂“陰”，是謀之於陰成之於陽。

第02術：扭轉乾坤：故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內實堅，內實堅，則莫當。當形勢不利時，必須千方百計地涵養本人的精神力量，精神力量強大瞭，才可以扭轉乾坤。

第03術：各個擊破：分威法伏熊，分威者，神之覆也。如果想使對方的威勢分散，必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。

第04術：如閉如卦：環轉因化，莫之所為，退為尤儀。在作戰時，人們必須象圓環那樣見機行事，運轉自如，讓別人不曉得本人的真實情況。

第05術：盜盡天機：是以聖人居天地之間，立身、禦擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應及時抓住事物轉化的時機，去調整或執行本人的計劃。

第06術：一言興邦：聖人所貴道微妙者，誠用其可以轉危為安，救亡使存也。世人說話隨口而發，一言錯出，遺禍無窮。

第07術：眾不敵寡：將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，無法倒逆之，逆之，雖盛必衰。一個人，一旦他違背瞭事物的發展規律去做事，即便一時擁有強大的，也必然會失敗；一個人，假如能遵循事物的發展規律去做事，那麼，即便目前勢單力薄，也能以少勝多。

第08術：計中詭計：凡趨合倍反，計有造合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制。世上萬事千變萬化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應付不斷變化的情形。

第09術：天地無常：天地所變換，既有變換，豈能長時間乎？天地之間，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人隻知一味地相信即成的傳統，而不曉得革新，他就必然被時代所淘汰。

第一0術：推陳出新：曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑。一切創新都是在守舊的基礎上創新，隻有對傳統有瞭徹底的瞭解，才能對裡邊 的精華和糟粕分清，緊接著，剔除傳統中的糟粕，將傳統中的精華加以發揚光大。

第一1術：高瞻遠矚：智用於眾人之所不能知，亦能用於眾人之所不能見。眾人不曉得的東西，眾人看不到的東西，智者獨能明察秋毫。

第一2術：翻手為背：為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，借以陰陽禦其事，陽動而行，陰占而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。變是萬物發展的規律，隻有運用靈活的而不是機械的方式方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。

第一3術：忤合深謀：凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於傢，必量傢而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，緊接著合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，緊接著合於文王。成在事業而合在計謀，可以認同他為輔助的君主；同合這個君主必然背離那個君主，計謀不能忠於兩個君主，必然會出現反往和背離。

第一4術：暗度陳倉：聖人之道陽，愚人之道陰，聖人之制道，在隱與匿。：聰明的將帥，常常會制造一些假象迷惑敵人，暗地裡卻進行著制敵於死命的行動。

第一5術：一點沖破：從外制內，事有因，由而隨也。如果想從外部控制別人的內心，必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就能夠迎刃而解瞭。

第一6術：視微成巨：察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。一個明智的人，能夠依據細微的預兆，去推知潛在的非常大的事件。

第一7術：主客互變：故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱能夠為強。：較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。

第一8術：納叛招降：勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。一個聰明的主帥，應該有一種雄偉的傢氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附本人的人。

第一9術：應敵而動：從而應之，事無不可。此處的“應”是以無為達到無不為的一種方法。不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。

第二0術：三教九流：凡度權量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。一個人如果想幹出一場事業，就必須寬廣的招納各方面的人才。

第二1術：散縱連橫：用分威散眾之權，以見其兌威。破壞敵人的聯盟關系，從而增強本人的威力。

第二2術：飛鉗破敵：飛鉗篇謂“立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，緊接著乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！！！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝並且從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。”鬼谷子所謂“飛鉗”，就是立勢制勢，就是運用各式手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受俺的脅持與控制，並且不能擺脫，即“綴而不失”。

第二3術：料敵如神：寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。智者常常能透過縱橫交錯的現象，掌握敵人的真真正正動向。

第二4術：間不能人：籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。智者常常能從微小的細節與關鍵中捕捉到非常大的事情的預兆，識破敵人的陰謀。

第二5術：弱可攻強：故為強者積於弱也，亦有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道術行也，柔勝於剛強，故積弱能夠為強。：弱與強，都是相對來講，在一定的情形下，弱也可以攻強，並能獲得勝利。

第二6術：無中生有：神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。盡管天道混混沌沌，君主或將帥可以由此推論出世上萬物變化的道理，解說無窮無盡的奧妙秘訣。

第二7術：空中樓閣：飾言者，假之也，假之者，益損也。善於利用言詞去構築一個烏托邦的world世界，調動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。要努力將自己陳述的東西說得無比美滿，具有強烈的誘惑力。

鬼谷子算命一百數第5十七數已庚坤卦全解

《鬼谷子算命術》第5十七數為 戊庚 損卦。

你說的 己庚 為第6十七數 臨卦。

你說的 坤卦 為第6十六數 己己。

不曉得你想要哪個答案。

鬼谷子算命100數第2十三數丙丙 離卦 明夷詳細解讀 大師請進

明夷：

上坤下離，中存坎震。日方欲明，華麗之耀，又為雷動，雨水散行。是卦陰多陽少，導致陽明之氣竟為邪氣所於，陰盛陽衰，不能自立，自傷其明。日落平地，沉墜埋沒。其光輝之在我。君子得之，則為明夷之象。

問：是否要離卦六爻都作註解解讀，才算詳細解讀？

《黃帝陰符經》註解解讀

《黃帝陰符經》的傳說有許多，相傳為黃帝所著，又相傳戰國時代蘇秦事秦失敗後，嘗盡人生冷暖，沉下心來研習瞭《陰符經》才再度出山，從此一舉踏上瞭人生的巔峰，配六國相印。詮釋這篇文章的人有許多，（商）伊尹、（唐）李筌、諸葛亮、曹操、（唐）張果、（宋）朱熹、（清）李光地等。但他們詮釋的語言也比較晦澀，解釋的也很玄乎，甚至比原文更難懂。

人還是要自己追求答案。我不太相信古時候人在描述一件事情的時刻，會考慮那樣多的維度，假如有多種維度，那麼這樣就多寫一點嘛，我相信古代人們在寫文章的時刻，目的一定是精一的、單純的。因 此，後人常常有過度詮釋的嫌疑。既然別人給不瞭答案，那麼這樣就自己整理吧，於是我花瞭一些時間整理瞭一下之前對於《黃帝陰符經》的理解，其中參考瞭部分的正規出版物，包括中華書局的書籍。

記錄下來，以饗讀者，若有隻言片語有所啟發，我將十分榮幸。

1。《陰符經》正文

觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故世間萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。

2。翻譯及註解解讀：

唐朝李筌說：“陰，暗也；符，合也；天機暗合於行事之機，故曰‘陰符’。”

觀天之道，執天之行，盡矣。

觀察天地運行之道，順應天地之道去待人接物、建功立業，就就夠瞭。但須留意“先觀後行”，知行合一，要不然德不能立。

故天有五賊，見之者昌。

天有五賊：時、物、命、功、神，能夠明察並善於運用就能夠達到通達的境界。

五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

對天地的五賊有所瞭解，並把它施行出來，運用你的智力去面對復雜的天地人鬼神的關系，假如你能練到《易經》中謙卦的“謙，亨，有終”的境界，天地人鬼神都不會找你的麻煩，不過假如你稍微有一點失去平衡，驕傲自大，就也許會失去一切，反遭賊害。隻要充分掌握主動性，天地間的千變萬化都不在話下。形勢要怎麼變，環境要怎麼變，都由你控制，就好像《易經·乾卦·彖傳》“時乘六龍以禦天”，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，宇宙在你手裡易如反掌，時空完全由你控制。萬物皆備於我，站在中樞的具體位置上，俾睨天下。

天性，人也；人心，機也。

人的作為，順著天性，可以實現高貴的天道；人心變，起心動念，機就出來瞭。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。人心千變萬化，永久要察機，知機察微。

立天之道，以定人也。

存天理，去除不合理的物欲，立心立德，建功立業。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

悟 真 網006：鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江；虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王；天若有情天亦老，人間正道是滄桑。天地之道，有殺就有生，有破壞，就有鼎故革新。中國人的思想裡有憂患，沒有末世，永久有新的開始，毀滅的另外一面是創造，這個地球依然會走下去。假如人能夠借助自然界的殺機（大勢）立功立事，則可起到一本萬利的效果。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

無論是聰明巧智的，還是笨拙的，都要明 白伏藏。借助後天降服妄念，絕不可縱欲，要節制生下來就帶著的的種種欲望，飲食男女、名聞利養，克制伏藏。止欲修行，適可而止地節制自己。2耳、2目、口、2鼻、下身兩個排泄口，為九竅，耳、口、目三要清凈，就不會受負面的幹擾。口乃心之門戶，可以說動天下。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

火能夠燒掉木頭，奸臣可以毀掉國傢，但它們皆不是從天而降的，而是早有禍患的預兆，知道防微杜漸，而後不斷的反身修德、防患未然的人，就能夠叫作聖人。這是治國安身之道，也是喜怒哀樂之未發的中庸之道。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

無常生滅，是天道的規律，天地也要新陳代謝。“盜”者，暗行、竊取之謂。萬物借天地資源滋養自己一身，人借萬物滋養自己一身，萬物又反過來盜取擾亂人類的內心。三種盜，各得其所需，各安所得，各安其任，各司其職，天地人就取得瞭平衡。

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

吃食物，得其時，則身體得以滋養；做某一件事情 ，掌握正確的時機，所有的變化都會隨著你想要的方向安定下來。此處的“時”和“機”，特別的重要，特別是發現隱微的“時”和“機”，料敵機先，先發制人，要在“潛龍勿用”的時刻發力，而不要等到“見龍在田”。擁有健康的身體，還要建功立業，要在恰當的時機采取行動，目的就是希望“萬化安”。假如身心不平衡，手掌大權，又不明 白掌握時機，一出手就是無妄之災、無妄之疾。《孫子兵法》：主不可因怒而興師，將不可以慍而致戰。

人知其神而神，不知其不神之所以神也。

一般人認為很厲害的人就是很神，不過並不曉得他們為啥能做到這麼神。他們之因此這麼神，是由於經常在隱微的地方、在別人看不到的地方發力，在“潛龍勿用”的地方發力。真人不露相，露相不真人，在亂世人心浮躁的時刻，人們都去註重表面好炫的人物，認為是真神，不得瞭，不曉得名符其實的頂尖高手給你看見的是淡泊的、平淡的謙和狀態。讓普通人覺得不好看、不華麗、不煽情，亦即“不神”。其實也就是說，“不神”才是最神，神到普通人都沒有辦法理解，拼命表現的反而不是真神，名符其實的高手能夠讓人沒感覺到其存在。謙謙君子，外表看似沒啥特別招引人的地方，由於他真真正正做到瞭“陰陽不測之謂神”的程度。普通人看不懂，如果想看懂，隻能提高自己，“欲窮千裡目，更上一層樓”。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

日月皆有精確準確的運行規律，宇宙間的一切，皆有大小秩序，大有大的優勢，小有小的精彩，小不羨大，大不輕小，《易經》說“蒙以養正，聖功也”，“聖功”即內聖外王的境界。要明白天的規律、人的規則，善加運用，不忮不求，自然能夠成就非凡。緊接著“神明出焉”，神明也從這裡出來。“神”指天地的造化，陰陽不測之謂神；“明”指的是文明，人類的智力，文明的成就。《易經》就是“通神明之德，類萬物之情”。《中庸》認為，神明是人類“至德”的表現。

其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

聖人盜機，天下人沒有辦法察覺到。善於盜機的人，假如是君子，可以拿來反躬自省、反身修德、造福世界、滋養自己一身；但假如是小人，也許會用以竊取自己一身利益，最後反而害瞭自己。《易經》中的“盜機”：隨卦“隨時的意思大矣哉”（見機行事）、姤卦“姤之時義大矣哉”（不期而遇）、遁卦“遁之時義大矣哉”（及時隱退），都和“機”有關，都得把握最佳時機。君子知積善之機，乃能固躬；小人務榮辱之機，而輕命也。君子內求，小人外求。

瞽（gǔ）者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

瞎子常常善聽，聾子常常眼神特別好。《鬼谷子》說：心能得一，乃有其術。身心不亂，主事精專。假如我們能夠降服利益紛飛的自心，達到一心專心致力、一心不亂的境界，像乾卦第3爻說的“終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，就能夠十倍地發揮自己一身的能量。假如我們能夠不斷地反躬自省，不斷修正自己、提升本人的境界和能力，使自己的專業競爭角逐力不斷地提高，我們能夠上萬倍地增強自己一身的戰鬥力（有點誇張，但道理沒錯）。孔子說：三思而後行，再思可矣。不舍晝夜，多註重積累：別人在玩手機、看電視的時刻，你在學習、思考和練習本人的能力，日久天長，能力高下自然見分曉。

心生於物，死於物，機在於目。

凡夫往往心隨境轉，妄念紛飛，妄念妄想追溯於眼睛/感覺器官。像王陽明那樣，做到“不動心”的境界。像顏回那樣，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。佛傢說，外離諸相為禪，內心不亂為定。見諸相非相者，即見如來。戒目收心，則無禍敗之患。道德之士，心不妄生，機不妄動。知足，適中。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

天地對萬物平等，無分別心，無為而治，有心栽花花不開。天地不仁以萬物為芻狗，鼓萬物而不與聖人同憂，生而不有，為而不恃，長而不宰。讓萬物以本人的方式生長。但天道亦有疾風，就好像迅雷烈風為萬般植物、萬般動物創造的愈發有益的生長、生存、發展的條件，最終促使萬物完成各自的生命歷程。萬物受益於天地滋養，有大恩生。老子說，天道無親，常與善人。在大自然面前，我們要反躬自省，修身養性，順應自然規律行事，偶爾建功立業、喚醒人心。不過俺們也要記好瞭，既要有和風細雨，也要有迅雷烈風，用威懾手段讓萬物動容不敢放肆，用雷霆手段除暴安良維持天地良知與秩序。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。

至樂，是由於生命頑強、有韌性，永久可以應付，永久有餘地，永久有空間去承受，為自己留瞭足夠的緩沖空間，可達到《莊子》中庖丁解牛，遊刃有餘的境界。至靜，就是放下物欲，達到“致虛極，守靜篤”的境界，如《孟子》說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。性廉，就是為人方正，內心不貪，至靜，對外界輕微的動靜，他皆能夠完全感測到。老子說，非用其無私邪，故能成其私。不偏執，但天下隱微之處都可得到滋養，達到至私的意圖。

禽之制在炁。

氣者，天之機。①正確運用士氣、培養士氣，絕不可色厲內荏。如如不動，內心特別寬闊，氣盛，才可以勝人。淫慢就不可以勵精，險躁就不可以治性。躁動，沒有可能練就決勝所所需的東西。②反者道之動，任何阻止我們的東西，善加運用，也許會變成成就我們的東西。③要學會像鳥一樣，掌握瞭“氣”的天機就能夠在空中翱翔。多研究客觀規律，並按規律行事。

生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

萬事萬物都是辯證的，相克相生，互相轉化，沒有絕對。看似是壞的不一定是壞的，看似是好的也不一定是好的。你對一個人施恩，有可能害瞭他，也可能讓他產生怨恨，他反過來害你，皆有可能。核心在於因緣，給瞭怎樣的環境、條件、參數。吃虧是福，損己者物愛之，厚己者物薄之。莊子：方生方死，方死方生。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

愚人都崇尚天地文理，認為它們很神聖；而我則學習和研究時物文理，以此來修養自己一身的德行和能力，使自己變得更智慧。明時物文理者，都能轉禍為福，易死而生。天地災祥，明理為福。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。

人們都以和愚蠢的方式來揣度聖人和聖功，而我以不、不愚蠢的方式來揣度聖人和聖功；人們隻不過是一味地認為聖人很神奇並神話他，而我並不以為聖人生下來就有啥神奇的地方，他們隻是正確地掌握瞭天地“盜機”的金科玉律而已。與其臨淵羨魚，不如退而結網。《弟子規》：聖與賢，可馴致。平常心：聖人的區別之處便在於，當他們遇見困境時，他們依然能保持一個超然於物外的心境，使自己平安地度過窘境。 真真正正偉大的人皆有一顆十分平常的心。聖人平常心，凡夫悲喜情。

故曰：沉水入火，自取滅亡。

假如一味地心生於物、死於物，沉溺在物欲之中，且固執己見，就好像是沉入水中、入於火中，自取滅亡。

自然之道靜，故世間萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

靜為陰，陰為看不到的生長，動為陽，陽為看得見的運動；天地之道是互相滲透的，萬事萬物互相作用與影響，陰陽相生，事物的發展，呈現波動式遞進趨勢，就好像《三國演義》說的：天下大勢，久分必合，久合必分。掌握陰陽相克相生的原理，並讓陰陽和諧互動，則未來的變化就能夠理順瞭，亦可以達到趨吉避兇的意圖）——《系統思考》一書中，增強回路、調節回路，即是相生、相克的作用關系，亦即陰、陽能量的流動。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

所以聖人知道自然規律不可違背，所以法天、法地、法自然，制定瞭各項金科玉律，創造瞭各式類比和隱喻的“象"。

至靜之道。律歷所不能契。

天地無私至公的至靜之道，滋養世間萬物，是律歷所不能演化出來的，聖人以無比清凈的心，達到天人合一的至靜境界，觀察到的大道規律，同樣是律歷所無法體現出來的。

爰（yuán）有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

於是聖人就創造瞭不尋常的工具，以演化出天下萬事萬物的象，八卦甲子（天幹地支）也蘊含其中，裡邊 的神異靈妙是令人難以置信的。

陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。

透過現象可以看見本質，陰陽相克的功能就清楚明白無誤而完全顯示在其中瞭。“大道是特別寬廣，是特別平常，非常坦途，非常明亮的”。“昭昭乎進乎象矣”，它沒有隱藏什麼。這本書名字叫《陰符經》，可是他此刻想告知你的，“昭昭”就好像太陽在天上一樣，“進乎象矣”，你通過這個象就能夠看見宇宙的大道，它沒有掖著藏著，而是“昭然若揭”。

3。取勢、明道、優術

《孫子兵法》說，求之於勢，不責於人。就是創造外部的“勢”，創造改變事物和人心的環境、條件。

作為人，我們務 必要做成一堆事情，而我們並且也必須遵循天道、人道，亦即自然和社會的規律。但常常說到容易，在具體的事情上，任何人對道的理解偏差就會暴露出來，任何人的執行力也完全不一樣。而那些，真真正正觀天之道，執天之行的人，才能做到夭壽不二，修身以俟之。

內心創造念頭，與世界創造事物的邏輯是十分相似的。誠意正心，我們所建造出來的事物便有瞭穩健的存在根基。有的人講，那“創意”呢，不是追求標新立異麼？

假如創意，不以基本道德為根基，可以長時間否？因 此，道，是我們任何人行事的底層邏輯。

“君子善察，青萍之末”。君子通過你的眼睛，通過你所動的心機，通過你的聲音和舉動，大體上就能夠批斷你的命數。我們來看這幾個人好神呀，其實也就是說他並不神，是由於他掌握瞭大道，掌握瞭天地運行的規律。古時候帶兵打仗的，古時候看風水的，這幾個神人非常多。不是他學瞭這個竅門，而著重是他掌握瞭大道。

願這篇文章可以給你哪怕帶來一丁點的啟發。善莫大焉。

道傢經典著作有哪些

道德經，化書。俺就喜歡這兩本。