印度占星筆記月亮印度月亮土星(印度占星土星)
一：占星學上的名詞 暗月
暗月就是月亮的遠日點，亦稱做莉莉絲和月孛，固然在天文上暗月是依據月亮而來，但是在占星上是分開各自單獨使用的，因此暗月可以當做單獨的一顆星看待，並不是從屬於月亮的名詞。
而關於太陽據我認知所及並沒有依據軌道或別的因素分解出某些特別的虛點。
二：占星中月交點是什麼
月亮的運行軌道同地球的運行軌道有兩個交點，北交點被叫作北交點(Rahu)，南交點被叫作南交點(Ketu)，這兩點呈180度交角，它們的移動時刻作用與影響著我們的行為，於是，在吠陀占星術中這兩點占有特別重要的地位。月球交點而不是星體，隻是天體經緯度中的感應點，月球在這兒越過黃道面。北交點和南交點的宮度相對，而度數相反，例如北交點和南交點的宮位相對，而度數相反，例如北交點在白羊座 10 度 50 分，則南交點就在天秤座 10 度 50 分。
“北交點”也稱為“恐龍的頭”，中國叫作“羅喉”，代表獲得、增添擴展信心的點，這是你必須爭取或競爭角逐的范疇。“北交點”出現於星盤中的宮位，是你應該奮力實現的范疇。
占星上還有如此的一種講法認為：北交點是虛星，它能起到強化實星的效果。它和哪個行星相合，就強化哪個行星的作用與影響。一般而講，北交點被認作有木星的意義，對人是有利的，南交點被認作有土星的意義，是不利的。然而，印度占星學裡認為北交點類似火星，南交點類似土星，都是不利的，因此我們也不能一味認定北交點就代表吉祥順利
三：柳宿的印度占星學中的阿沙離沙
阿沙離沙（梵文：Āśleṣā），又作不覲宿，是印度占星學二十七宿（納沙特拉）之一，與中國二十八宿的柳宿相對應。
傳統上，印度人為嬰兒起名會用其生下來時月亮所在的宿為根據，其名字的首字母是與這一宿相應的四個梵文字母之一。與阿沙離沙對應的梵文字母分別是（Ḍī）、（Ḍū）、（Ḍe）、（Ḍo）。
四：占星裡 火星會月亮 有什麼含義
在占星算命時，卯戍二星屬火星，已申二星屬水，辰酉二星屬金，寅亥二星屬木，子醜二星屬土，午星為太陽，未星為月亮。月亮又叫太陰。
當火星為主星時，流星（流年）是未年，就叫火星會月亮，主性急，食卑下之祿，雖聰明卻短壽。
五：占星術 有什麼含義，佛學怎樣解釋
佛學大詞典 對“占星術”解釋如下：
【占星術】 英語 Astrology。為藉星辰占卜吉兇之術。即根據行星與星宿之位置及形態，以占卜個人與國傢命運吉兇之術。亦為一種判斷善惡之術。自古各國均有此術。在印度，最早始於梨俱吠陀時代，有關之記錄載入散見於吠陀文獻。阿闥婆吠陀即載有多種關於現實之咒法，同時開始出現二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教聖典富蘭那（Pura^n!a）之時代，有一種最具印度風格之占星術出現。據估計，印度之二十八宿乃傳自西方；復有去牛宿（梵Abhijit ，織女星）而成二十七宿之說，為印度占星術之特色。維拉哈米拉（梵Vara^hamihira， 505～587）為占星術者的表征，精於西方天文學，著普利赫特桑希達（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦達卡（梵Br!hajja^taka ）二書，為古時候占星術與判斷吉兇之集大成者。夏爾都拉卡如那瓦達那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一經，在西元三世紀時被譯為中文，先後有摩登伽經（竺律炎、支謙共譯）、舍頭諫太子二十八宿經（竺法護譯）等譯名，此經即有關那個時候印度天文學及占星術，其內詳述二十八宿之名稱、數量、形相、行程、神座等，並說明生長於某星宿下者之命運、性格、職業之選擇、平時生活之吉兇等事。西元六世紀之大集經及其他佛教經典也有關於占星術之說。又有關於各式天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一書之問世，西方十二宮（梵ra^s/I ）亦於此時出現。由二十八宿、七曜、十二宮組成之占星術，即為今日流行於我國、日本的占星術之源流，不空（705～774）所譯之宿曜經為其代表作。佛陀反對在其教義中援用占星術以及占卜吉兇。然於佛陀入滅後，因為密教之發展，占星術遂發展為重要之一環。在我國、印度都有許多占星法。以供養星為目的之陀羅尼（梵dha^ran!I ），促成眾多之宗教儀式發達。其中以一行（683～727）所作之‘北鬥七星護摩法’為最著。北鬥七星之信仰系緣自我國之五行說，佛教亦采用之。在日本，透過漢譯經典，傳入許多印度之占星法，尤為密教之僧侶所用，占星術遂儀式化，到現在仍頗為流傳。［大方等大集經卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王經卷下、大智度論卷八、大日經疏卷四］（參閱‘佛教天文學’2671）
六：何謂古印度的吠陀占星術
印度（吠陀）占星學還不錯被叫作“周諦士”，或“光的科學”。就好像天文學利用行星的光線來研究他們的方位和特性一樣，印度（吠陀）占星學試圖通過宇宙之光來理解自然界及人類本身的因果關系。