易經的智力守成艱難(易經的智力002)

曾仕強易經的智力隨卦

一方水土養一方人，那個曾仕強是人，讓你看一看我解的隨卦。亦即中國大陸人自己解的隨卦。 向左轉|向右轉 豫必有隨，故受之以隨。安逸豫樂的人，絕對會委隨不振，所以接著是隨卦 隨遇而安 與時俱進17。隨卦 澤雷隨《隨》（下震上兌） 第十七剛來下柔動而悅，澤中有雷人宴歇；出門貞吉交有功，安居守正求必結。遵守正道防兇險，有孚在道有明哲；善人信服吉祥事，王亨西山上窮絕。【原文】 隨：元亨，利貞，無咎。【譯文】隨卦象征屈己從人，善擇所隨之意。其卦德下震動、上兌悅，內動之以德，外悅之以言，則天下人皆慕其行而隨從之，故謂之隨。物相隨從之時則順，故必大為亨通，並利於固守正道，而無所咎害。隨，《說文》：“從也。”隨卦內動而外悅，人願隨從之意。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。隨：元亨利貞，無咎。隨卦具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，沒有災咎。上口說下行動，言必行，言行一致，怒吼爭吵，相隨相從，無故追隨，隨眾，跟隨，天下的事物都要隨時而動。這是隨卦的根本含義。程頤曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學者知徙義，臨事之從長，皆隨也。李光地曰：卦中上下象及諸爻居位，均反映剛下於柔之意，猶如以貴下賤，以多問寡，故名為隨。然則卦義所主，在以己隨人；至於物來隨己，則其效也，非卦名之本義也。《歸藏易》稱《隨》為《馬徒》卦。馬徒，即周禮太仆職所稱謂前驅的差官。隨，即隨從。《周易》認為，隨從之道，在於以“正”相隨，隨善而從。此卦六爻，初爻、五爻最為吉利。初爻以陽剛而謙居於陰柔之下，居仁擇方，遠交同德，所以“有功”；九五居中履正，廣施誠信，所以天下人紛紛相隨。可見守正遷善，竭誠向善，是“隨從”之正道。六二心不能專，顧此失彼，因小失大；六三舍輕就重，隨從尊上，有求必得；九四被人隨從，多所收獲，但要心懷誠信，合乎正道，才能免於咎兇；上六窮亢，有背逆之嫌，必遭王者之師征討。可見失時失正，是“隨從”之所戒。所以《象傳》說：君子要因此而隨著作息規律生活。人的一生之中的正確與謬誤，其實也就是說有時隻隔著一張紙。打比方說說，頑強與頑固，堅持與固執，誇張與吹牛等等。紙的這一邊是正確，紙的那一邊就不正確瞭。固執，最初的成分大概是好的；但進展到最後，就不好瞭。固執給人展現出的印象是，一條巷子走到頭，不懂轉彎，鉆牛角尖。一般而講，鉆牛角尖業已是固執的輕微癥狀瞭。固執的源泉，是不肯隨和人傢，不肯與大眾和同。固執己見的人，常常都是一孔之見的人，於己於人於事都不利。而隨和、隨從，是安樂社會的需要，是發展本人的需要。人都是要摒棄己見，隨和眾人的。我們日常生活中的一條公理“少數服從大部分”，就是這個規律。但而不是說少數就沒有道理，偶爾真理常常掌控於少數人的手中。如果想不固執，先要學會響應別人。在生活之中，自己先要虛心隨和他人，緊接著他人也會來隨和自己，能夠互相隨和，那麼做任何事情皆可以說成功瞭一大半，但這種隨和，要有一個先決條件，就是堅貞、純正。假如沒有這一條，那麼這樣就不是隨和，而是同流合污瞭。《左傳》襄公九年中記錄載入，有一貴婦人穆薑，想要嫁人，前去問卜，得到“隨卦”。卜者說：“隨卦有出之寓意，元、亨、利、貞，四德齊備，吉祥，可以結婚。”但穆薑說：“這四德我一項也沒有，與隨卦的條件不相當。”這個穆薑後來似乎是瞭。這個故事說明堅貞、純正的重要。當然貴婦人重嫁，在那個時候是不純不貞，但在此刻是非常應該的事情瞭。不固執，也表此刻因應時勢。闡述這個規律，古代人們用最簡單、最常常見到的大自然金科玉律。宇宙萬物，都宥一個陰長陽消，或陰消陽長的問題。陽長你就動，陰長你就歇。總之，白天你就勤奮工作，晚上你就回到傢裡充分歇息。李光耀提倡的新加坡精神，就展現出因應時勢的智他提倡新加坡國民在下班以後，回到傢裡充分歇息，以利第2天的工作。於是，新加坡的夜生活一直不是很繁榮。以至泰國人說，新加坡是老年人的社會，不太適宜青年人居住。在《易經》的概念裡，陰陽都是廣義的。陰陽也是互為轉變的。這個時勢的把握，全憑借自己的內在與靈動。固執多是封閉的產物。改變本人的固執，要在動中完成。應當走出傢門，與他人交往，擴大接觸面。這樣才利於破除己見，以群眾為依歸，隨從大眾的利益。由於，隨和是一種美德。做到瞭隨和，本人的固執也就沒有瞭。這種隨和或許應該是一可以變通而不違法的原則；擇善而固並不是同流合污。為瞭大眾與大眾的利益一我們要像向日葵跟隨著太陽。“隨緣自適，煩惱即去”。其實也就是說，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的借口。何為隨?隨不是跟隨，是自然而然，不怨恨，不躁進，但是度，不強求；隨不是隨便，是把握機會緣分，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。何為緣?世間萬事萬物都有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。打比方說愛情：羅曼。羅蘭說過：“你愛他時，他並不愛你；他愛你時，你又不一定愛他；你和他深深地相愛瞭，未必可以在一起；在一起時，又未必能相依到老”。在愛情的world世界裡，遺憾和幸福是同時存在的，常常遺憾和痛苦多於幸福。你、我、他皆在緣的互聯網之中。常言說，“有緣千裡來相會，無緣對面不相識”。萬裡之外，異國他鄉，陌生人對你哪怕是相視一笑，這就是緣。亦有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個過程。隨緣，不是丟棄追求，而是使人以豁達的心態去面對生活。要說對待生活，還是許志摩說得好：“得之，我幸；不得之，我命。如此而已。”那麼對待事業，“勝故欣然，敗亦可喜”淡然處之，不也很好嗎？ 失之，並不防礙我們心境的明朗和快樂。假如想到沒有事事如意的人生，更沒有完美無缺的事物，你將會有一份隨緣的心瞭。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣”。“有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而得不到，我亦無憂。若如此，人生哪裡還會有啥煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“入世”的態度去耕耘，以“出世”的態度去收獲，這便是隨緣人生的最高境界。隨緣是一種智慧，能夠讓人在狂熱的環境中，依然擁有恬靜的心態，冷靜的腦袋；隨緣是一種修養，是飽經人世的滄桑，是閱盡人情後的經驗，是透支人生後的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便、馬虎。“緣”需要許多條件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。生活之中，常有人會有如此的感觸和迷惑：“為啥有的人不喜歡我?”“為啥有的人不明白我?”“為啥會是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不明白也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。大千世界蕓蕓眾生，可以說是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機會緣分，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不但是禪者的態度，更是我們快樂人生所所需的一種精神。隨緣是一種平和的生存態度，也屬於一種活著的禪境。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”放得下寵辱，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求於前，不追念於後，從容平淡，自然達觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣都有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣後的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠奮鬥和創造，而是用本能的智力去領悟去判斷。隨緣不變，那麼是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如一年四季的變化運行，既不能改變，也不可抗拒，因此他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》雲：“不違天時，不奪物性。”清楚明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才可以在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活之中，假如可以在原則下恪守不變，在小細節與關鍵處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內心的一種自信和把握。讀明白隨緣的人，總可以在風雲變幻、艱難坎坷的活法中，收放自如、遊刃有餘；總可以在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對現實正確、清醒的認識，是對 命運徹悟後來的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。“行到水窮處，坐看雲起時”。隻要自己想通瞭，這天就無絕人之路，將會有“柳暗花明又一村”的驚喜。親人離去瞭，我們還不錯時常回憶起往日的溫馨，在心底裡永久默默地懷念他們；相戀之人、朋友遠去瞭，我們總還會有許很多多的機會，由於大傢都清楚“天涯何處無芳草”；事業失敗瞭，俺們是可以從頭再來，不經風雨哪來的彩虹？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長時間，千裡共嬋娟。擁有一份隨緣之心，你就會發現，天空中不管是陰雲密佈，還是陽光燦爛；生活的道路上不管是坎坷還是暢達，心中總是會有一份平靜和恬淡。人生如夢，歲月無情。驀然回首，才發覺人活著是一種心情。窮也好，富也好，得也好，失也好。所有的都是過眼雲煙。無論昨天、今天、明天，能豁然開朗就是美滿的一天。無論親情、友情、愛情，能永久珍惜就是好心情。記得有一個經典短信這樣寫著：曾經具有的不要忘記；已經得到的更加珍惜；屬於本人的不要丟棄；已經失去的留作回憶；想要得到的務必要努力；累瞭把心靠岸；選擇瞭就不要後悔；苦瞭才明 白滿足；痛瞭才享受生活；傷瞭才清楚明白堅強；總有起風的清晨；總有絢爛的黃昏；總有流星的夜晚。人生就好像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現場直播。把握好每次演出便是對 命運最有利的珍惜。把握此刻，暢享人生！ 待續．．．．．．．．．．．． ?

周易·易經·既濟卦的釋讀解義

既濟，六十四卦第6十三卦，闡明在事物完成瞭一個發展階段後， “守誠艱難”的道理。

既濟卦下離上坎，坎為水、離為火，水往下潤，火往上炎，水火不相容的兩個事物而相資。卦中六爻中，陰陽均衡，兩兩相應，並各得其位（陽在奇數位，陰在偶數位），是一個完整和諧的卦象，表明從乾、坤至既濟事物已完成瞭一個發展階段。大功告成本應“慶賀”一番，可卦辭卻誡之“亨，小利貞。初吉終亂”（原斷句為“亨小，利貞”），此卦是亨通的，但占卜小事有利；占卜大事，開始是吉利的，但事物接著就要向反方向發展，“終亂”。

“初九”處既濟之始，以陽居下，上應“六四”，又在離火之體，上進之意銳增，爻辭誡之“曳其輪，濡其尾”，向後拉住車輪子不讓猛行，小狐貍沾濕尾巴不使速進，則“無咎”。一“曳”一“濡”可見制止其進之難，是要花大力氣的。

“六二”以陰居正，似柔順之婦人，上應“九五”之尊，本可前應，但告訴“婦喪其茀，勿逐，七日得”，意為不要前往，就好像丟瞭頭飾一樣，不要去找，七天之後自己就會回來瞭。

“九三”以陽剛居離卦之上，光明磊落之象；上有坎險，前則艱難。“高宗伐鬼方，三年克之”說的是國事，三年才征服鬼方，可見創業之艱難。高宗是商王武丁，他撥亂反正，四方征討，使國傢由未濟達到瞭既濟，實現瞭中興。大業雖成，但誡之“小人勿用”，此處的“小人”當指“上六”。“九三”與“上六”相應，“上六，濡其首”有躁進之象，在既濟之時，這類人不會用。

“六四”柔順得正，下應“初六”，上承“九五”，本是一派吉象。可已進入坎險，在既濟之時，事物即將向反方面轉化，“繻有衣袽”是說如同華麗的衣服一樣將變成蔽衣破絮，故告之“終日戒”。“終日”其實就是乾卦“終日乾乾”的意思。一個“戒”字道出瞭要時刻保持警惕之心，防患於未然。

“九五，東鄰殺牛，不如西鄰禴祭，實受其福。”此爻辭有兩層含義：一是“九五”陽剛居尊，下應“六二”，志成物盛，誡之要敬慎修德，不要學東鄰那樣搞盛大的祭祀活動，用黍稷就能夠瞭；二是掌握好時機。“禴祭”本來是夏商時的祭祀，到周時改為夏祭，夏季時祭祀上天保佑食糧豐收是適時的，才能“實受其福。”

“上六”以陰處卦之極，居坎險之上，既濟道窮，所以有“濡其首”之象，小狐過河淹過瞭頭部，是危險的。

六十四卦中，卦辭和爻辭數次提及“利涉大川”，至“既濟”就是渡過瞭大江大河，事物完成瞭一個發展階段。建業後怎樣守業，這是歷代統治者都十分關切的問題。《尚書》多處記錄載入瞭周公對這一方面的論述。“休茲知恤，鮮哉”（《立政》），“厥基永孚於休”，“其終出於不祥”（《君奭》），寓意講的是：處在美滿環境中而知道憂慮的人太少瞭，俺也不知道我們的事業是否能沿著這美滿的道路發展下去，我們的事業能不能長時間。《易經》作者在《既濟》卦中闡發瞭“守成艱難”的道理。

《既濟》卦辭告訴，事成之時是吉祥的，但“初吉終亂”，這就從另一個角度揭示瞭“物極必反”的道理。卦中的六個爻辭都是誡辭：初爻“曳輪”不可前，二爻“喪茀”不可追，三爻“小人”不可用，四爻“終日戒”，五爻有“東鄰”之戒，六爻“濡其首”，可見用心之良苦！歐陽修《易童子問》：“人情處危則慮深，居安則意殆，而患常生於怠忽也。是以君子‘既濟’，則思患而預防之也。”此論深切此卦義！

曾仕強易經的智力隨卦

一方水土養一方人，那個曾仕強是人，讓你看一看我解的隨卦。亦即中國大陸人自己解的隨卦。

豫必有隨，故受之以隨。

安逸豫樂的人，絕對會委隨不振，所以接著是隨卦

隨遇而安 與時俱進

17。隨卦 澤雷隨

《隨》（下震上兌）  第十七

剛來下柔動而悅，澤中有雷人宴歇；

出門貞吉交有功，安居守正求必結。

遵守正道防兇險，有孚在道有明哲；

善人信服吉祥事，王亨西山上窮絕。

【原文】 隨：元亨，利貞，無咎。

【譯文】隨卦象征屈己從人，善擇所隨之意。其卦德下震動、上兌悅，內動之以德，外悅之以言，則天下人皆慕其行而隨從之，故謂之隨。物相隨從之時則順，故必大為亨通，並利於固守正道，而無所咎害。

隨，《說文》：“從也。”隨卦內動而外悅，人願隨從之意。

隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。隨：元亨利貞，無咎。隨卦具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，沒有災咎。上口說下行動，言必行，言行一致，怒吼爭吵，相隨相從，無故追隨，隨眾，跟隨，天下的事物都要隨時而動。這是隨卦的根本含義。

程頤曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學者知徙義，臨事之從長，皆隨也。

李光地曰：卦中上下象及諸爻居位，均反映剛下於柔之意，猶如以貴下賤，以多問寡，故名為隨。然則卦義所主，在以己隨人；至於物來隨己，則其效也，非卦名之本義也。

《歸藏易》稱《隨》為《馬徒》卦。馬徒，即周禮太仆職所稱謂前驅的差官。

隨，即隨從。《周易》認為，隨從之道，在於以“正”相隨，隨善而從。此卦六爻，初爻、五爻最為吉利。初爻以陽剛而謙居於陰柔之下，居仁擇方，遠交同德，所以“有功”；九五居中履正，廣施誠信，所以天下人紛紛相隨。可見守正遷善，竭誠向善，是“隨從”之正道。六二心不能專，顧此失彼，因小失大；六三舍輕就重，隨從尊上，有求必得；九四被人隨從，多所收獲，但要心懷誠信，合乎正道，才能免於咎兇；上六窮亢，有背逆之嫌，必遭王者之師征討。可見失時失正，是“隨從”之所戒。所以《象傳》說：君子要因此而隨著作息規律生活。

人的一生之中的正確與謬誤，其實也就是說有時隻隔著一張紙。

打比方說說，頑強與頑固，堅持與固執，誇張與吹牛等等。紙的這一邊是正確，紙的那一邊就不正確瞭。

固執，最初的成分大概是好的；但進展到最後，就不好瞭。固執給人展現出的印象是，一條巷子走到頭，不懂轉彎，鉆牛角尖。一般而講，鉆牛角尖業已是固執的輕微癥狀瞭。

固執的源泉，是不肯隨和人傢，不肯與大眾和同。

固執己見的人，常常都是一孔之見的人，於己於人於事都不利。而隨和、隨從，是安樂社會的需要，是發展本人的需要。

人都是要摒棄己見，隨和眾人的。我們日常生活中的一條公理“少數服從大部分”，就是這個規律。但而不是說少數就沒有道理，偶爾真理常常掌控於少數人的手中。

如果想不固執，先要學會響應別人。

在生活之中，自己先要虛心隨和他人，緊接著他人也會來隨和自己，能夠互相隨和，那麼做任何事情皆可以說成功瞭一大半，但這種隨和，要有一個先決條件，就是堅貞、純正。假如沒有這一條，那麼這樣就不是隨和，而是同流合污瞭。

《左傳》襄公九年中記錄載入，有一貴婦人穆薑，想要嫁人，前去問卜，得到“隨卦”。卜者說：“隨卦有出之寓意，元、亨、利、貞，四德齊備，吉祥，可以結婚。”但穆薑說：“這四德我一項也沒有，與隨卦的條件不相當。”這個穆薑後來似乎是瞭。這個故事說明堅貞、純正的重要。當然貴婦人重嫁，在那個時候是不純不貞，但在此刻是非常應該的事情瞭。

不固執，也表此刻因應時勢。

闡述這個規律，古代人們用最簡單、最常常見到的大自然金科玉律。宇宙萬物，都宥一個陰長陽消，或陰消陽長的問題。陽長你就動，陰長你就歇。總之，白天你就勤奮工作，晚上你就回到傢裡充分歇息。李光耀提倡的新加坡精神，就展現出因應時勢的智他提倡新加坡國民在下班以後，回到傢裡充分歇息，以利第2天的工作。於是，新加坡的夜生活一直不是很繁榮。以至泰國人說，新加坡是老年人的社會，不太適宜青年人居住。

在《易經》的概念裡，陰陽都是廣義的。陰陽也是互為轉變的。這個時勢的把握，全憑借自己的內在與靈動。

固執多是封閉的產物。改變本人的固執，要在動中完成。

應當走出傢門，與他人交往，擴大接觸面。這樣才利於破除己見，以群眾為依歸，隨從大眾的利益。

由於，隨和是一種美德。做到瞭隨和，本人的固執也就沒有瞭。這種隨和或許應該是一可以變通而不違法的原則；擇善而固並不是同流合污。為瞭大眾與大眾的利益一我們要像向日葵跟隨著太陽。

“隨緣自適，煩惱即去”。其實也就是說，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的借口。

何為隨?隨不是跟隨，是自然而然，不怨恨，不躁進，但是度，不強求；隨不是隨便，是把握機會緣分，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。

何為緣?世間萬事萬物都有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。打比方說愛情：羅曼。羅蘭說過：“你愛他時，他並不愛你；他愛你時，你又不一定愛他；你和他深深地相愛瞭，未必可以在一起；在一起時，又未必能相依到老”。在愛情的world世界裡，遺憾和幸福是同時存在的，常常遺憾和痛苦多於幸福。你、我、他皆在緣的互聯網之中。常言說，“有緣千裡來相會，無緣對面不相識”。萬裡之外，異國他鄉，陌生人對你哪怕是相視一笑，這就是緣。亦有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個過程。

隨緣，不是丟棄追求，而是使人以豁達的心態去面對生活。要說對待生活，還是許志摩說得好：“得之，我幸；不得之，我命。如此而已。”那麼對待事業，“勝故欣然，敗亦可喜”淡然處之，不也很好嗎？ 失之，並不防礙我們心境的明朗和快樂。假如想到沒有事事如意的人生，更沒有完美無缺的事物，你將會有一份隨緣的心瞭。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣”。

“有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而得不到，我亦無憂。若如此，人生哪裡還會有啥煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“入世”的態度去耕耘，以“出世”的態度去收獲，這便是隨緣人生的最高境界。

隨緣是一種智慧，能夠讓人在狂熱的環境中，依然擁有恬靜的心態，冷靜的腦袋；隨緣是一種修養，是飽經人世的滄桑，是閱盡人情後的經驗，是透支人生後的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便、馬虎。“緣”需要許多條件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。

生活之中，常有人會有如此的感觸和迷惑：“為啥有的人不喜歡我?”“為啥有的人不明白我?”“為啥會是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不明白也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。

大千世界蕓蕓眾生，可以說是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機會緣分，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不但是禪者的態度，更是我們快樂人生所所需的一種精神。隨緣是一種平和的生存態度，也屬於一種活著的禪境。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”放得下寵辱，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求於前，不追念於後，從容平淡，自然達觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣都有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣後的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠奮鬥和創造，而是用本能的智力去領悟去判斷。

隨緣不變，那麼是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如一年四季的變化運行，既不能改變，也不可抗拒，因此他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》雲：“不違天時，不奪物性。”清楚明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才可以在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活之中，假如可以在原則下恪守不變，在小細節與關鍵處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。

隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內心的一種自信和把握。讀明白隨緣的人，總可以在風雲變幻、艱難坎坷的活法中，收放自如、遊刃有餘；總可以在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對現實正確、清醒的認識，是對 命運徹悟後來的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。

“行到水窮處，坐看雲起時”。隻要自己想通瞭，這天就無絕人之路，將會有“柳暗花明又一村”的驚喜。親人離去瞭，我們還不錯時常回憶起往日的溫馨，在心底裡永久默默地懷念他們；相戀之人、朋友遠去瞭，我們總還會有許很多多的機會，由於大傢都清楚“天涯何處無芳草”；事業失敗瞭，俺們是可以從頭再來，不經風雨哪來的彩虹？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長時間，千裡共嬋娟。擁有一份隨緣之心，你就會發現，天空中不管是陰雲密佈，還是陽光燦爛；生活的道路上不管是坎坷還是暢達，心中總是會有一份平靜和恬淡。

人生如夢，歲月無情。驀然回首，才發覺人活著是一種心情。窮也好，富也好，得也好，失也好。所有的都是過眼雲煙。無論昨天、今天、明天，能豁然開朗就是美滿的一天。無論親情、友情、愛情，能永久珍惜就是好心情。記得有一個經典短信這樣寫著：曾經具有的不要忘記；已經得到的更加珍惜；屬於本人的不要丟棄；已經失去的留作回憶；想要得到的務必要努力；累瞭把心靠岸；選擇瞭就不要後悔；苦瞭才明 白滿足；痛瞭才享受生活；傷瞭才清楚明白堅強；總有起風的清晨；總有絢爛的黃昏；總有流星的夜晚。人生就好像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現場直播。把握好每次演出便是對 命運最有利的珍惜。把握此刻，暢享人生！

待續．．．．．．．．．．．．

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〔易經的智力〕堅持真理。―得遇江河升鬥水，直須寅地見光輝。

堅持真理。流而不盈

持中守正 追思反省 剛健中正

困卦卦象：《易經》第四7卦：坎下兌上，澤水困。

上六 __ __ 爻辭：困於葛藟，於臲卼；曰動悔，有悔，征吉。

九五 _____ 爻辭：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

九四 _____ 爻辭：來徐徐，困於金車，吝，有終。

六三 __ __ 爻辭：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。

九二 _____ 爻辭：困於酒食，朱紱方來。利用享祀，征兇，無咎。

初六 __ __ 爻辭：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。

困卦卦辭：困，亨，大人吉，無咎。有言不信。

《彖傳》說：困卦，陽剛被陰柔所掩蔽。面臨艱險卻仍保持樂觀喜悅。雖處困境卻不失其所喜悅的目標，所以前途亨通。這大約隻有君子才能做到啊!“占問的結果是大人可獲吉祥”，由於他具有剛毅中和的美德。

困卦彖辭：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

困卦大象：澤無水，困；子以致命遂志。

為啥叫困？而不叫窮？由於窮多半是指物質上的貧乏。而困呢？它是偏重於精神方面的受困。你看“困”這個字，當中是個木。木在五行當中，它是一種向四方八面去發展的氣，它氣的方向是四方八面的，此刻我們四方八面都把它擋住瞭，沒有一個方向氣是通的。那氣不通，你就覺得會有痛的體驗感覺。痛的體驗感覺是什麼？就是很困惑。怎麼會這樣？因此這個卦叫做困卦。

孔子特別說明，困，德之辯也。一個人進入困境的時刻，馬上分辨出你的品德修養是怎麼樣。因此我們看見卦辭，馬上會獲悉到，困，亨。困怎麼會亨呢？即為你處之泰然，它就亨瞭嘛。啥是做貞？就是我問心無愧，我坦然面對，那我怎麼能不吉祥呢？一碰到困，就愁眉苦臉；一碰到困，就怨天尤人；一碰到困，緊接著就自甘墮落，那肯定不是大人瞭。大人吉，就是告知我們，假如是小人的話，他一定兇。不僅吉，而且還無咎，沒有後遺癥。可是，這是有條件的，有言不信。啥是有言不信？就是當你處在困的時刻，你再講什麼話都無人相信你的，

困，就是告知我們，你如果想辦法去通，不過要用正道來通，不能這一時刻，就不擇手段，那麼這樣就是小人瞭，

君子險瞭以後，他自然他會看見光明，他自然他有出路，不過這有個過程，你本人如果想辦法去因應。小人就不是瞭，小人窮斯濫矣。小人很少明 白啥是困，他隻是瞭解窮，由於他隻想到物質面，他沒有想到精神面的，他沒有。因此小人他遇見窮的時刻，遇見困的時刻，他就不擇手段。那不擇手段，最後怎麼會喜悅呢？那沒有可能的。

可見這個卦已經告知我們，當你碰到危險，當你受困的時刻，你要看得遠一點，你自然看見光明面，緊接著你充滿喜悅。當人充滿喜悅的時刻，你不會昏瞭頭，你就會找出路，緊接著你就知道，我隻有靠一樣東西，就是困而不失其所，你所應該做好事情，就是我處於困境，不過我能夠不失掉我泰然之心，這就難瞭，不過唯獨這樣你才會亨通，所以那個亨是寫在困而不失其所的後面。所是什麼？所即為你心在哪裡瞭。

九二跟九五，你都陽剛居中，就預示什麼？預示我們光明的力量，不會被小人所屈服。有言不信，尚口乃窮也，你崇拜言辭，絕對不能為別人所信服，那才叫做窮，那不是困。你看，講瞭半天，都無人聽，你會不會覺得，言辭是沒有用的？因此我們此刻動不動就論要多溝通，多溝通，我也覺得很奇怪，你溝什麼通？你要先通，它才能溝。你根本不通，你溝什麼呢？我們該說話的時刻，一句話不可少；不該說話的時刻，一句話不可多，這就對瞭。

君子受委屈，不得志的時刻，就好像澤無水一樣。他會怎麼個做法？第1個，算瞭，我丟棄這個澤，我搬傢，我再去找另外一個澤。大傢一定很清楚的，此刻我們人類多半是這種態度。

看完困卦以後，你就知道，當你遭遇困的時刻，你是一直提心吊膽，一直認為，哎呀！辛苦啊，艱難啊這樣，那你就是看不懂困卦，或者你根本品德修養就是不夠。你要曉得，困隻是暫時性的，它很快會有脫困之道。

易，窮則變，變則通，通則久。當一個人身處困境的時刻，不但要能屈能伸，看見光腳，並且要審慎研判，尋求沖破，從而找到解除困境的方式方法。那麼在困境來臨之初，人們就應當要進行如何的反思，從而對困境有一個理性的認識呢？

困，剛掩也”，困就是陽剛被掩蔽瞭。困卦裡面三個陽爻，統統被陰爻所掩蔽著。有的人講，君子怎麼那麼倒黴，老被小人困住？其實也就是說我們應該這樣想，假如沒有被小人困住，別人怎麼瞭解他們是君子呢？想想看，歷史上多少忠賢，多少好人，都是發起於困境中的。所以，我們必須能屈，才能夠談得上伸，這叫做能屈能伸。可見困，是有解脫的辦法的，但要透過正道來變通。

困卦大象傳說：澤無水，困。君子以致命遂志。

“澤無水”有什麼含義？澤之可貴，就在於它裡面有水。若是長期不下雨，補充來不及，或者用水的人毫無節制，都會致使澤的水位下降。

君子看見這種狀況，就會想到自己受委屈不得志的時刻，就好像“澤無水”一樣。這一時刻小人和君子就能很好地被分辨清楚。小人的做法是丟棄這個澤，去找另外一個澤。此刻人多半是這種態度。

子有“雖千萬人吾往矣”的堅持，才能夠一路走下去。由於孔子所做的事情，不是普通人能做到的，假如孔子不是大人，老實講他遭遇的那些困境都是徒勞的。既然已經是大人，不遭受如此多困境，後人怎麼知道他這麼瞭不起呢？於是，我們就很清楚瞭，困對小人而言是壞事，對大人而言其實也就是說是好事。

我們先看卦辭：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

“困”，怎麼會“亨”呢？在困境中處之泰然，自不然就亨瞭。“貞”，即問心無愧。坦然面對困境，怎麼能不吉祥呢？假如一碰到困境，就愁眉苦臉，怨天尤人，進而自甘墮落，那肯定不是大人瞭。 “大人吉”，另外一層意思，假如是小人的話，一定兇。而對大人來講，不僅吉，而且還無咎，即沒有後遺癥，可這是有條件的。 “有言不信”，有什麼含義？言跟信之差就一個“人”字，說的是當一個人處在困境的時刻，無人相信他講的話。這一時刻惟有用德行來表現，人傢自然能體會到這個人究竟是大人，還是小人。

上六

困於葛藟，於臲卼，曰動，悔有悔。征，吉。《象》曰：困於葛藟，未當也。動，悔有悔，吉行也。

白話

上六：被葛藟絆倒，被小木樁刺傷，處境如此艱難，不適宜有所行動，否則悔上加悔。至於占問出征則吉祥。《象辭》說：被葛藟絆倒，因為行為不得當。悔悟到動則招悔，必能謙慎行事麗逢吉祥。

上六”處卦之極，受困最重，無可往行，猶如“困於葛藟”，難以脫身；又逆乘“九五”之陽剛，故又“於臲尥”，總有慌恐不安之感。然而卦極必反，物窮則變，告訴“曰動悔，有悔，征吉”，假如說動亦有悔，居亦有悔，那還不如拼力一博，沖出險境，尚可獲得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般而講卦之上爻都是兇，可此是困卦，困極必通，通則吉。如果想實現通，必須得“征”，憑借自己的努力去博、去拼，才能擺脫困境。

君子臨難，能夠坦然面對；小人 遭困，卻隻會怨天尤人。正是君子坦蕩蕩，小人長戚戚。困境中，方能顯露出一自個的真實本性。那麼，當君子遭遇困境的時刻，不僅僅要調整好心態，還need付諸如何的行動

所謂脫困之道，其實也就是說講起來很簡單，就是八個字：當行則行，當止則止。行得通就行，行不通就停止。 “止”不是丟棄，隻是歇息一會，而歇息一會是為瞭走更遠的路。這八個字，孔子隻用四個字就講完瞭：君子固窮。 “固窮”之義是，君子要承認自己所做的事情一定會有許多阻礙，不過不能遇見困難就改變初衷，要堅持、奮鬥下去，由於到 底是會脫困的。

困指受困。得困卦者如同楊志賣刀，英雄處於末路。假如自得其樂、堅持原則、堅持不懈才能得到解脫。此時不要畫地為牢，外面的world世界很精彩，走出囚禁本人的無形高墻，會發現自己一直在坐井觀天。

困卦的上卦為兌，兌義為悅；下卦為坎，坎義為險。處境困苦而內心和平，是困卦的品德。雖然身處困境，但不失其操守，窮中求通，恐怕隻有德才兼備的君子才具有這樣的信念。

經過提煉，提出瞭“曰動悔有悔，征吉”的思想，這是積極的。它告訴人們在身處逆境時，不要消沉，要伺機奮起，必獲得吉祥。這在今天亦有現實意義。

困卦整個的道理，叫做堅持正道。孔子隻有教我們遠小人，遠小人就是提高警覺性，並不是打壓他， 不是厭棄他，不是想辦法把他整個置於死地，那不是，由於這是沒有可能的，這是做未到的事情。就告知我們，困而不失其所，正人君子；堅持真理。

關於團結的名言

1、 關於團結的詩句

關於團結的詩句 1、 關於團結的古詩句

預示團結62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333339666138力量大的古詩句，名言警句有哪些？

1、團結就是力量。——諺語

3。單絲不成線，獨木不成林。——俚語

4。二人同心，其力斷金。——《易經》

5。萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》

6。民齊者強。——荀況

人心齊，泰山移。——中國諺語

7。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。——三國。孫 權

8。五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏

眾人拾柴火焰高

三個臭皮匠頂個諸葛亮

人心齊，泰山移

稻多打出米來，人多講出理來。

滴水不成海，獨木難成林。

獨腳難行，孤掌難鳴。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫

魚不能離水，雁不能離群。

眾人一條心，黃土變成金。

眾人種樹樹成林，大傢栽花花才香。

最偉大的力量，就是同心合力。（烏孜別克族）

002 不怕不翻身，隻怕不齊心。

003 事成於和睦，力生於團結。（維吾爾族）

004 箭裝滿袋大象踩不斷，團結起來的力量勝過大象。（傣族）

005 爬山越嶺要互助，渡江過河要齊心。（赫哲族）

006 齊心的螞蟻吃角鹿，合心的喜鵲捉老虎。（蒙古族）

007 好虎架不住一群狼。

008 兩個聰明人在一起商量，就會生出更好的主張；黃和紅的兩種顏色混和，就會變出另一種色彩。（藏族）

009 兩個協調的力量，可以分十自個的力量。（赫哲族）

010 磚連磚成墻，瓦連瓦成房。

011 一自個的智慧不夠用，二個人的智力用不完。

012 離群孤雁飛不遠，一個人活力氣短。風大就涼，人多就強。

013 三人省力，四人更輕松，眾人團結緊，百事能成功。（珞巴族）

014 指甲和肉分不開。（維吾爾族）

015 百根柳條能紮笤帚，五個指頭能握拳頭。（藏族）

016 修剪的樹木，生長得又直又高；齊心的人們，團結得又牢又固。（達斡族）

017 篝火能把嚴寒驅散，團結能把困難趕跑。（壯族）

018 爛麻搓成繩，也能拉千斤。

019 勞動會給明天帶來歡樂，團結會給明天帶來勝利。（哈薩克族）

020 金銀財寶不算真富，團結和睦才是幸福。（維吾爾族）

021 團結的可貴，在敵人面前才會深知。（哈薩克族）

022 熬但是艱辛，就難得安樂；離開瞭和睦，就別想幸福。（維吾爾族）

023 一爭兩醜，一讓兩有。

2、 形容團結的詩句

1、團結就是力量。

——諺語 3。單絲不成線，獨木不成林。——俚語 4。二人同心，其力斷金。

——《易經》 5。萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》 6。民齊者強。

——荀況 人心齊，泰山移。——中國諺語 7。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。

——三國。孫 權 8。五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏 眾人拾柴火焰高 三個臭皮匠頂個諸葛亮 人心齊，泰山移 稻多打出米來，人多講出理來。

滴水不成海，獨木難成林。 獨腳難行，孤掌難鳴。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫 魚不能離水，雁不能離群。

眾人一條心，黃土變成金。 眾人種樹樹成林，大傢栽花花才香。

最偉大的力量，就是同心合力。（烏孜別克族） 002 不怕不翻身，隻怕不齊心。

003 事成於和睦，力生於團結。（維吾爾族） 004 箭裝滿袋大象踩不斷，團結起來的力量勝過大象。

（傣族） 005 爬山越嶺要互助，渡江過河要齊心。（赫哲族） 006 齊心的螞蟻吃角鹿，合心的喜鵲捉老虎。

（蒙古族） 007 好虎架不住一群狼。 008 兩個聰明人在一起商量，就會生出更好的主張；黃和紅的兩種顏色混和，就會變出另一種色彩。

（藏族） 009 兩個協調的力量，可以分十自個的力量。（赫哲族） 010 磚連磚成墻，瓦連瓦成房。

011 一自個的智慧不夠用，二個人的智力用不完。 012 離群孤雁飛不遠，一個人活力氣短。

風大就涼，人多就強。 013 三人省力，四人更輕松，眾人團結緊，百事能成功。

（珞巴族） 014 指甲和肉分不開。（維吾爾族） 015 百根柳條能紮笤帚，五個指頭能握拳頭。

（藏族） 016 修剪的樹木，生長得又直又高；齊心的人們，團結得又牢又固。（達斡族） 017 篝火能把嚴寒驅散，團結能把困難趕跑。

（壯族） 018 爛麻搓成繩，也能拉千斤。 019 勞動會給明天帶來歡樂，團結會給明天帶來勝利。

（哈薩克族） 020 金銀財寶不算真富，團結和睦才是幸福。（維吾爾族） 021 團結的可貴，在敵人面前才會深知。

（哈薩克族） 022 熬但是艱辛，就難得安樂；離開瞭和睦，就別想幸福。（維吾爾族） 023 一爭兩醜，一讓兩有。

3、 關於團結的詩詞有哪些

1。團結就是力量。

——諺語2。人心齊，泰山移。——中國諺語 3。單絲不成線，獨木不成林。

——俚語 4。二人同心，其力斷金。——《易經》 5。萬人操弓，共射一招，招無不中。

——《呂氏春秋》 6。民齊者強。——荀況 7。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。

——三國。孫 權 8。五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏 9。眾人拾柴火焰高 10。人心齊，泰山移 11。滴水不成海，獨木難成林。

12。多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。 13。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫 14。眾人種樹樹成林，大傢栽花花才香。

4、 關於團結的詩詞有哪些

1。團結就是力量。——諺語

2。人心齊，泰山移。——中國諺語

3。單絲不成線，獨木不成林。——俚語

4。二人同心，其力斷金。——《易經》

5。萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》

6。民齊者強。——荀況

7。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。——三國。孫 權

8。五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏

9。眾人拾柴火焰高

10。人心齊，泰山移

11。滴水不成海，獨木難成林。

12。多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

13。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫

14。眾人種樹樹成林，大傢栽花花才香。

5、 關於團結友愛的詩 5首

團結友情的名句

1、嚶嚶鳴矣，求其友聲------>

2、投我以桃，報之以李------>

3、投我以木瓜，報之以瓊琚------>

4、結交在相知，骨肉何必親------漢樂府民歌>

5、老公志四海，萬裡猶比鄰------三國。魏。曹植>

6、海內存知己，天涯若比鄰------唐。王勃>

7、相知無遠近，萬裡尚為鄰------唐。張九齡>

8、少年樂新知，衰暮思故友------唐。韓愈>

9、以文常會友，唯德自成鄰------唐。祖詠>

10、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識------唐。白居易>

11、人生結交在終結，莫為升沉中路分------唐。賀蘭進明>

12、人生交契無老少，論交何必先同調------唐。杜甫>

13、友如作畫須求淡，山似論文不喜平------清。翁照>

預示團結力量大的古詩句，名言警句有哪些

1、團結就是力量。——諺語

3。單絲不成線，獨木不成林。——俚語

4。二人同心，其力斷金。——《易經》

5。萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》

6。民齊者強。——荀況

人心齊，泰山移。——中國諺語

7。能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。——三國。孫 權

8。五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏

眾人拾柴火焰高

三個臭皮匠頂個諸葛亮

人心齊，泰山移

稻多打出米來，人多講出理來。

滴水不成海，獨木難成林。

獨腳難行，孤掌難鳴。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫

魚不能離水，雁不能離群。

眾人一條心，黃土變成金。

眾人種樹樹成林，大傢栽花花才香。

最偉大的力量，就是同心合力。（烏孜別克族）

002 不怕不翻身，隻怕不齊心。

003 事成於和睦，力生於團結。（維吾爾族）

004 箭裝滿袋大象踩不斷，團結起來的力量勝過大象。（傣族）

005 爬山越嶺要互助，渡江過河要齊心。（赫哲族）

006 齊心的螞蟻吃角鹿，合心的喜鵲捉老虎。（蒙古族）

007 好虎架不住一群狼。

008 兩個聰明人在一起商量，就會生出更好的主張；黃和紅的兩種顏色混和，就會變出另一種色彩。（藏族）

009 兩個協調的力量，可以分十自個的力量。（赫哲族）

010 磚連磚成墻，瓦連瓦成房。

011 一自個的智慧不夠用，二個人的智力用不完。

012 離群孤雁飛不遠，一個人活力氣短。風大就涼，人多就強。

013 三人省力，四人更輕松，眾人團結緊，百事能成功。（珞巴族）

014 指甲和肉分不開。（維吾爾族）

015 百根柳條能紮笤帚，五個指頭能握拳頭。（藏族）

016 修剪的樹木，生長得又直又高；齊心的人們，團結得又牢又固。（達斡族）

017 篝火能把嚴寒驅散，團結能把困難趕跑。（壯族）

018 爛麻搓成繩，也能拉千斤。

019 勞動會給明天帶來歡樂，團結會給明天帶來勝利。（哈薩克族）

020 金銀財寶不算真富，團結和睦才是幸福。（維吾爾族）

021 團結的可貴，在敵人面前才會深知。（哈薩克族）

022 熬但是艱辛，就難得安樂；離開瞭和睦，就別想幸福。（維吾爾族）

023 一爭兩醜，一讓兩有。