十二地支各預示什麼仙傢和佛傢區別(十二地支時間)
五大仙傢相應的地支
"五大仙"之一被民間百姓供奉。"五大仙"又叫"五大傢"或"五顯財神"，分別指:狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。

民間對動物的崇尚主要展現在對"五大傢"的崇尚上，這是一種對妖仙的崇尚，同樣源於萬物有靈的思想。五大傢亦稱"五大仙"，包括狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民間俗稱"狐黃白柳灰"(或稱"灰黃狐白柳")。民間普遍認為五大傢是與人類長期伴生的，屬於亦妖亦仙的靈異，假如侵犯瞭它們，使它們受到損害，它們就能以妖術對人類進行報復，讓人類受到不同程度災難的懲罰;假若人們敬奉它們，則會獲得福佑。於是，民間很多傢庭中都供奉五大傢。供奉的方式方法有兩種:一種是在傢裡的佛堂、祖先堂旁邊供全神像，全神像包括九位神靈，即增福財神、福、祿、壽三星及五大傢，分三排順序排列。五大傢的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附會為白老太太的女人形象外，其餘4位都是男像，穿官服，帶暖帽，顏色為灰藍或石青等。白仙穿裙子，鳳冠霞帔，十分漂亮;另一種供奉方法是在院中角落蓋"仙傢樓"，供奉五大傢牌位。仙傢樓是木制的3尺多寬、2尺多高的廟宇模型。做工與真實廟宇相差無幾，有房脊、溢廊等，前面還有4扇門。五大傢的牌位就供在裡面，而且把供品也放在仙傢樓裡。人們在仙傢樓下做一個木托，高半尺左右，托上部與仙傢樓連接處挖有一個圓孔，在托的側面也挖一個圓孔，目的是便於五大傢們享受食物供品，出入方便。
在五大傢的崇尚中，民間對其中的狐仙、黃仙和白仙更為敬畏，關於他們的靈跡傳說也頗多，將他們附會為胡三太爺、黃二大爺、白老太太。
五大傢的信仰到中華人民成立後多數消亡。
狐仙
:(五大傢仙 唯一列入十大魑魅魍魎的傢仙)
在中國神話傳說中，狐貍透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死狐仙。

《山海經·海外東經》。狐，在我國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象(依照正規說法，狐，貍是兩種動物，隻是人們叫習慣瞭，統稱狐貍，而隻有狐有仙氣，貍好像隻是是俗身。《朝野僉載》說 :"唐初以來，百姓多事狐"，那個時候有諺曰:"無狐魅，不成村。"一說狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記錄載入:"舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。"一說"狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。"
狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女，《太平廣記》卷第4百五十三中《張立本》一則記女子被狐貍魅惑後來的情狀:"女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。"。至於善良的妖狐，則出此刻唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持傢有道，因此沈既濟感嘆:"異物之情也，有人道焉!遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。"。《太平廣記》卷第4百五十三《計真》中，計真的老婆死前告知老公自己是狐貍，但計真依舊愛她死心塌地。蒲松齡的小說《聊齋志異》裡，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。
在中國北方則有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的講法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測推算兇吉，除妖滅鬼。《北夢瑣言·滄渚民》載:"(狐貍)或於村落鳴，則有不祥事"。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，那個時候被看作是祥符，後來果然官至禮部侍郎。
九尾狐
主條目:九尾狐
妖狐每修行五百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴，故九尾狐可以被看作是妖狐修煉的最高境界。
在中國神話中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的閨女，被九尾狐附瞭身，使紂王變得殘暴，最終致使商朝亡國。
日本傳說中認為，周幽王的寵妃褒姒是妲己死後，九尾狐的另一個化身。
黃仙
黃仙，即黃鼠狼，被民間喚作"黃二大爺"，舊時在天後宮中供有其塑像。它被人崇尚，有兩個原因。一是由於它同狐貍一樣體態頗為美麗而又性情狡黠，讓人感到神秘;另外一個重要原因是認為它真的可以左右人的精神世界，與一種精神錯亂的疾病有關。這種精神錯亂的疾病叫"癔病"，民間俗稱"狀克"。人們認為一旦黃鼠狼附瞭體，就會發生癔病，其中以女性或精神抑鬱者為多。這種病癥發病時哭哭啼啼，連說帶唱，訴說一些奧妙的事情或生平中的不平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句。得癔病者發病時不識傢人及親朋，且說話語調也與好時不同。還有人說病者的皮下有滾動的小球，用針將它紮住就能置附體的黃鼠狼於死地，一般用針刺病人的人中就可治療。而且還有一種奇特的現象，傳說隻要醫生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽，發作立即停止，形同正常人。這種癔病固然不會留下後遺癥，但很難徹底治愈，易數次發病。
中華人民成立後，民間對黃仙的崇尚逐漸失去傳承。

白仙

白仙，即刺蝟。大明末期開始在東北出現，此刻在東北農村有些傢庭也有供奉，通常是寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作的白仙的排位，有的人傢也有白廟;供奉白仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉經常提到的保傢仙不可以冷落，每逢傢中吃肉蒸饅頭都要上供!白仙是最常見的經常提到的保傢仙之一。
對白仙的崇尚，民間說法不一，多數人將它當作進財、防病的吉祥物，民間傳說的白老太太就是由刺蝟演化的神靈，著重是為人治病，而且精通巫術。舊時，天後宮中曾供奉白老太太的塑像。1966年"文化大剪掉鞭子"期間被毀。
柳仙
(也叫作蛇仙或常仙)
人們對蛇仙的崇尚也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。蛇往往被看作是龍的化身，
所以在12生肖中若屬相為蛇的人，則說是屬小龍。人們認為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘敏銳，法力比狐貍還要大，也能形成人形，有千裡攝物的法術。由宋元話本《白娘子永鎮雷峰塔》改編的《白蛇傳》民間傳說故事，將白娘子和青兒刻畫成善良可愛的蛇仙。在天津的民間老會、聖會表演中往往出現蛇仙的影子。尤其是在高蹺表演中，一定少不瞭這二位蛇仙，白蛇一身素妝，青蛇一身青妝，都佩戴寶劍，模樣俊俏，柔媚中帶有剛毅，令人矚目。
灰仙

灰仙即老鼠，對老鼠的崇尚是由於它晝伏夜出活動於黑暗之中，令人莫測其蹤跡，因而被看作有相當高的智慧而被神化。還有的將其看成是倉神，在老百姓中填倉節時祭祀。另有認為鼠能預知未來，會算卦，也能讓人致富，故又將其看成是財神，希求它在黑暗中為主人傢運來財寶。民間還把鼠的world世界想象同人世間一樣，創造瞭很多民間故事和藝術作品，其中在楊柳青年畫、泥人張彩塑及剪紙等藝術作品中皆有《老鼠嫁女》、《老鼠娶親》等作品流傳於世。
神仙和佛有著哪些個不同
這個問題說來話長，我們慢慢來分析一下： 1、道傢的神仙文化是我中華萬古文明所流傳下來的，而佛傢是2500年前的西方古印度傳播到我中土的，【神仙】和【佛】，他們講的是不一樣系統的名詞，但經過幾千年來的中西方文明的碰撞，互相融合，已經成為彼此不可分割的整體，你中有我，我中有你。從某個角度講，佛就是神仙，神仙就是佛，就好比一個人有多少個名字，叫法不同，但其所指的就是同一個人。 2、道傢經典《鐘呂傳道集》，講八仙中呂洞賓與漢鐘離師徒的對話，這裡邊就有關於神仙的論述：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。 ①。鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終究是無所歸，止於投胎就舍而已。修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。用其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實也就是說鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。 ②。人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而得不到延年者，世亦多矣。 ③。地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。 ④。神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。 ⑤。天仙者，神仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。 由此可見，唯有神仙和天仙者，才是得道之人，天仙亦稱大羅金仙，是和佛、菩薩同一個境界。大羅金仙乃是性命雙修，瞭性又瞭命，瞭性者，性光圓滿無缺，滅度後自然能超出三界，永免輪回。阿羅漢，即自覺者，即斷盡一切煩惱，應受天人的供應，不再生死輪回。低於佛，菩薩，為第3等，阿羅漢是自瞭漢，神仙是厭居塵世，所以道傢的神仙和佛傢的羅漢差不多一個等級。打比方說八仙和濟公活佛就是同一等級的神仙或阿羅漢。打比方說觀世音菩薩、如來佛祖、道傢三清，都是佛或大羅金仙。 3、佛是本質，即心即佛，無相佛，亦稱真如，如來藏，真心，而釋迦牟尼隻是佛為度人而顯現的表相。本質是不生不滅的，永恒不變的，故佛在佛經中說，我不見三界六道，有能思議如來壽命者，世界是現象，是浪，而水，本身並沒有界限。大羅金仙、至聖、佛、以及菩薩（十二地以上）名相不同，其實也就是說果位是相等。三清是大羅金仙，超越瞭輪回。至高境界是匪夷所思的。 4、道傢的修仙典籍《道德經》與《黃帝陰符經》，和佛傢的《金剛經》與《心經》，你仔細讀一讀，你會發現他們論述不同，說的都是本質的東西，都指向同一個東西，道傢與佛傢雖是談不同的修煉體系，但到 底是殊途同歸，天下歸心。 接引道人=西方極樂世界阿彌陀佛、 慈航道人=大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩、 準提道人=準提菩薩、 燃燈道人=燃燈古佛、 文殊廣法天尊=文殊師利菩薩、 普賢真人=普賢菩薩、 懼留孫=懼留孫佛（七大古佛之一）、 多寶道人=多寶佛、 長耳定光仙=長耳定光佛、 前身的忍辱仙人=釋迦摩尼佛、 韋護=韋陀（佛門護法）、魔傢四將=護法四大金剛（東南西北四大天王）……
佛道與仙道的不同?
佛道是所有宗中境界最高級。仙道隻是佛傢所講的六道輪回中的一道而已，它還沒有擺脫輪回，是佛傢講的六道眾生中的一類眾生。仙、神、阿修羅、非人等等會聽聞佛法，依照佛法的道路修成最終的佛果。
仙傢和道傢佛傢三者之間的不同和關聯是什麼??
first of all說清楚佛道兩傢的不同，它們都是修行法門，在起步階段，區別不大，都是抑惡揚善，但在終極目標方面有本質的不同！固然歷史上佛道曾經融合過，也互相學習，取長補短，但就好像兩所綜合性大學，高中部以下許多相似，大學以上就截然不同。
道教著重是修身養性，與天同壽，永遠不死；
佛教著重是明心見性，解脫生死，超越輪回。
而仙傢，則是代表著比我們人類更高級的一類生命，人類可Yi經過修行來達到完成，古時候的人（尤其以道教為代表）叫作“神仙”，佛教叫作“天人”，現代科學叫作“外星人”。
充滿神奇含義與力量的十二地支預示什麼
肖羊子月(即陽歷12月7/8日至01月5/6日)生：年煞離祖場，出外足財糧，兄弟不得力，單獨置田莊。六害損六親，僧道可安身，爸媽雖刑克，妻兒損害人。
屬相為羊人生於十一月 大雪之時，謀事難成，財邊艱難，百事不遂，千頭萬結，中年始興。
農歷冬月生屬相為羊人：大雪之際，畢生固然衣祿不缺，但卻難有太大的事業。此月生屬相為羊人，祖業無靠，六親無助，又少有朋友貴人的扶持，於是畢生多普普通通的度過。改運指南：應先立下大志，努力奮鬥，決不能聽天由命地生活，否則畢生是沒有大出息的。
十二地支有啥意思
十二地支又稱十二支。分別為：子(zǐ)、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。
天幹地支組成形成瞭古時候漢族歷法紀年。在漢族民俗學上認為天幹對應一些征兆。古時候人拿它和天幹相配，用來預示年、月、時的次序。舊式記時法也用地支預示次序，如子時、醜時等。一年十二個月，即地支十二個符號一個輪回紀錄。一月三旬。一旬十天，即天幹十個符號一個輪回紀錄。將十二地支與十天幹組合排列得到六十個不同的符號，這便是六十甲子。用甲子循環既可以紀年。又能夠紀月，還不錯紀日，甚至也可以紀時辰，十天幹相比於十二地支來講，則為陽;十二地支相比於十天幹來講，則為陰。天幹與地支之關系猶如樹幹與樹枝的關系一樣，天幹為樹幹，地支為樹枝。