釋迦牟尼佛輪回多少世涅盤釋迦牟尼菩薩(魔為啥不入六道輪回)

一：釋迦牟尼佛，涅槃至今有多少年瞭

阿彌陀佛

假如你問歷史，那麼大概距今2五百多年，釋迦牟尼佛涅槃在陰歷二月十五。

假如你問佛法，祖師大德有對佛祖涅盤的開示

凈空法師---其實也就是說釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅瞭，佛怎麼還會有生滅？佛哪有涅盤？沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞、緣覺、權教菩薩以下。

高檔的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤，大乘經上講“無住涅盤”，不住生死，不住涅盤。

1 啥是“涅盤”？涅盤就是不生不滅。

2 一切法不生不滅，無有一法不圓滿，法法圓融，不僅是圓滿的相，而且法法都是清凈寂滅相，這叫涅盤。

3 涅盤也翻作“圓寂”，圓是圓滿，寂就是清凈寂滅。

4 從生死輪回裡面超越，從此便以後永久沒有生死，沒有生死就叫做涅盤。

5 此刻人搞錯瞭，把死當作涅盤。假如死都是涅盤，這涅盤還要修嗎？不必要修，決定會獲得，這是大錯特錯！！！

6 諸位要知道，涅盤是活著時候證得的，不是死瞭才證得。

7 涅盤是寂靜、寂滅之義；佛是智慧、是覺之義。

8 “涅盤”跟“佛”是一個意思，講“涅盤”是從體上說，講“佛”是從用上講。

9 用當然有體，體肯定有用，這就瞭解，善因善果務必要有智慧，沒有智慧不行。

10 覺悟瞭，起菩提涅盤的效果；迷瞭的時刻，天天起生死煩惱的效果。

11 其實也就是說生死煩惱跟菩提涅盤是一不是二，是一樁事情，都是妙性起用。

12 悟瞭，把它叫個名字，菩提涅盤；迷瞭，叫它做生死煩惱，隻是換名詞，還是那個作用。

13 悟瞭，感受是非常的自在；迷瞭，那個感受是無邊的苦楚，苦海無邊！！！

14 在俺們這個世界，不要說是證果，就是開悟都相當不容易，為啥？悟門被二障（煩惱障、所知障）、二執（我執、法執）給堵塞瞭。

15 煩惱障不僅障涅盤，也障菩提，障菩提就是障瞭你的悟性，障瞭覺性。

16 小乘人還是有執著，我執沒有瞭，他有法執，他執著空。

17 凡夫執著有，小乘人執著空。小乘人自己安住在一個寂靜的境界當中，這個“寂”就是清凈寂滅，確確實實他煩惱不生，煩惱從根上斷掉瞭。

18 二乘人他的修學著重在本人的清凈心，所以二乘人不發心幫助眾生，為啥？大傢要念念《地藏菩薩本願經》就曉得瞭。

19 佛跟菩薩都說：閻浮提眾生（俺們這個世界的眾生）剛強難化。所以阿羅漢聰明：算瞭！！！我不度眾生，多一事不如少一事，少一事不如無事，我自己一個人多清凈、多自在！！！

20 自瞭漢，阿羅漢隻求自瞭，不能同意幫助別人，因此他修清凈心，證偏真涅盤。

21 阿羅漢他成就大定，心清凈，沒有智慧。為啥沒有智慧？心清凈瞭還沒有智慧？是的，心清凈瞭，照理說有根本智，可是他沒有發大悲心，清凈心裡頭不生智慧，這連根本智也沒有瞭。

22 隻要他念頭一轉，他的本質智馬上現前，他有這個本錢，就是沒有轉過來就是瞭。

23 菩薩慈悲心特別重，他要幫助一切眾生，教化一切眾生、服務一切眾生。菩薩不怕辛苦，不怕辛勞，克己助人。菩薩為眾生做“不請之友”，你不請他，他找你，這是菩薩。

二十四 阿羅漢不行！！！你去求他，他還未必肯答應，他還要看看與你有嗎緣分。與他有緣分，他才肯教你；沒有緣分，他不肯教你。

25 四果羅漢“證偏空”，偏空就是涅盤，偏真涅盤，超越六道生死輪回瞭。

26 小乘人的涅盤是定，跟大乘涅盤不一樣，大乘涅盤是定慧圓融，定裡面有慧，慧裡面有定。

27 小乘偏真，偏在一邊，隻有定沒有慧，他證的涅盤不是究竟圓滿的涅盤。他“不悟法性”，不悟就是沒有智慧。

28 菩薩大慈大悲，他有智慧，有定功；有智慧才能真真正正幫助別人“破迷開悟，離苦得樂”。

29 諸位要知道，定能伏煩惱，不能轉煩惱。

30 開智慧，就能把煩惱轉變成菩提，把生死轉變成涅盤。

31 其實也就是說煩惱跟菩提是一樁事情，貴在會變，你本人要會轉變。轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤，這才是名符其實的智慧！！！

32 生死與涅盤，這當中沒有界限，隻是迷悟之別，迷瞭叫生死，悟瞭叫涅盤。

33 娑婆跟極樂也是這樣，迷瞭叫娑婆，娑婆是極苦的world世界；悟瞭就叫極樂，這都是從果上講。

34 假如在因上講，迷瞭就是煩惱，無量無邊的煩惱，悟瞭不叫煩惱就叫菩提，真的是一不是二。

35 西方極樂世界阿彌陀佛是無量壽，無量壽是有量的無量，不是名符其實的無量；阿彌陀佛將來壽命到瞭，他還要入涅盤。

36 阿彌陀佛到底是哪一天入般涅盤，沒有法子能夠算總結出來，時間太長太長瞭！！！

37 這個無量壽（有量的無量）是阿彌陀佛的應化身，就好像釋迦牟尼佛3000年前在印度示現的壽命80歲，這是應化身。

38 應化身的壽命有始有終，阿彌陀佛在西方極樂世界也不例外，他的應身壽命是無量，它是一個數字的單位名稱，亦有始有終。

39 報身佛是有始無終，法身佛是無始無終，這在經上講得非常清楚。

40 經上說，阿彌陀佛將來在西方極樂世界的法緣盡瞭，與他有緣的這幾個眾生，他都度盡瞭，他就到另外一個世界去作佛，去度那些與他有緣的眾生。

41 阿彌陀佛上午涅盤，下午觀世音菩薩就繼佛的位，就成佛瞭，所的西邊方極樂世界沒有生死。

42 西方世界實實在在是非常的超勝，佛滅度之後，觀音菩薩立刻就示現成佛，將來觀音菩薩度化眾生時劫之長，也像阿彌陀佛一樣。

43 經上說，釋迦牟尼佛示此刻俺們這個世間，他活瞭80歲，30歲示現證道就出來弘法利生，到80歲入涅盤。

44 其實也就是說釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅瞭，佛怎麼還會有生滅？

45 佛哪有涅盤？沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞、緣覺、權教菩薩以下。

46 高檔的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤，大乘經上講“無住涅盤”，不住生死，不住涅盤。

47 涅盤翻成咱們國傢的意思就是滅，滅什麼？滅生死、滅煩惱、滅無明、滅邪見。

48 佛與大菩薩他得涅盤這個果報，這果報怎麼得來？要修道，道就是因。念念與覺正凈相應，如此才能趣向大涅盤。

二：釋迦牟尼佛的壽命是多少劫?

釋迦牟尼佛2000多年前在這個世間示現成佛，他屬於應化身佛，壽命八十年，壽命有起點，亦有終點。釋迦牟尼佛的報身佛盧舍那如來，壽命無量劫，壽命有起點，沒有終點。釋迦牟尼佛的法身佛毗盧遮那如來的壽命也是無量劫，壽命沒有起點，也沒有終點。

三：[cp]請教你一個問題?釋迦牟尼佛法運一萬二千年!之後56億年中沒有佛法。。。

這個著重是兩大原因致使的。一是因緣不具足，二是時間不允許。

1。因緣不具足。佛法何以斷絕，是由於地球上人們的物質生活水平提高，達到應有盡有的地步（譬如到瞭共產主義社會），人們不需要去求佛瞭，那麼彌勒佛下來也沒有意義；也可以這樣說，“眾生有感，菩薩有應”，既無需求，佛菩薩就下不來，這就好像韋馱菩薩“三洲感應”的原理一樣。

2。時間不允許。凡屬降世之佛，皆為畢生補處菩薩，要在兜率天內院給菩薩天人講法（就好像“中间位置黨校”一樣），等同於就職前的演練。而兜率天的天人壽命4000歲，折算成地球年是5、6億年（不過《彌勒菩薩上升兜率陀天經》裡寫著“如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提”，是兜率天的10倍，不過畢生補處菩薩僅需要輪回一世就成佛，這隻有兩種可能：a、以“聲聞第1”著稱的阿難記錯瞭，不是56億而是5、6億；b、兜率天內院是個時間流速不相同的空間，比兜率天外院慢10倍），哪怕是依照a的可能性來推，亦即一天等於地球400年，在天上來講，彌勒佛自地球回到兜率天才6、25天，恐怕洗個澡吃頓飯串個門看看老朋友還need那麼一兩周時間，你俺就業已不在人間瞭。何況這期間彌勒菩薩為瞭證明他還在關註世人，抽空下來瞭一趟（公元917年南北朝在寧波雪竇寺離開的佈袋沙彌坐化，留下瞭“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”的暗示）。

總的來說，我們怎麼可以認為途中彌勒佛就不下來客串一下呢？必定 會的！！！佛菩薩能夠化身千百億，隨時隨地皆能下來。不過呢若是佛緣不夠的人，就算站在面前都不認識呢？這不就好像極瞭那句“有緣千裡來相會 無緣對面不相逢”之義瞭！！！

四：釋迦牟尼何時轉世?

釋迦牟尼佛並沒有轉世，佛陀已經涅盤瞭，法身不生不滅，而釋迦牟尼佛的應化身隨機會緣分示現

隻有彌勒佛再來瞭。以地球世間計算800萬年後

彌勒佛在婆娑世界示現成佛

五：請問 佛教人士關於魔的問題

善的對立面是惡。

佛沒有對立面。超越善惡。

加入成就佛果，如同登上山頂的話，那麼魔就如同阻礙登頂的路障。

魔有四種：煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，前三者都是我們自有的，不是什麼單獨的個體，天魔是六道眾生中的天道（阿修羅？）

六：魔、羅剎、精怪等是如何形成的?是否它們亦有生死輪回?

魔並非一個種族，妨礙修行的都是魔，天魔、陰魔、心魔、煩惱魔，雜亂無章一大堆，有外魔有內魔，這幾個東西因不屬於六道輪回大都都是不輪回的，但有也例外，打比方說天魔，天魔指的就是天人道裡的天人，特別是他化自在天裡的天人，因他們居住在欲界之頂點，向上看不見色界，便以給自己所在的地方就是世上之頂點，向下能看見各道各式眾生，邊認為他們是本人的臣民，所以當有修行者修煉有成要脫離欲界的時刻，這幾個天人就會下來妨礙他不讓其解脫，因天魔是天人道裡的天人，自然也要輪回，隻是壽命極長而已。

羅剎屬於惡鬼，也是六道眾生，自然也要輪回，精怪我不知道是屬於哪一道的，但當然也是是六道之中，既然在六道裡，就都要輪回。