周易早還是易經早周易易經孔子(易經講解在線收聽免費)

周易》這本書是從什麼時間開始的

《周易》：並 不是《易經》，《易經》的發展在夏朝時期產生瞭《連山易》，在商朝時期產生瞭《歸藏易》，在周朝時期產生瞭《周易》。《連山易》是中國最早的易經書，由伏羲氏所創。因為時間的緣故，《連山易》和《歸藏易》已失傳，隻剩下《周易》。所以周易是出自於《易經》的，它承載瞭過多的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是國學（內含儒道兩傢思想）重要經典之一。

《易經》誕生在何時

司馬遷說：“文王拘而演周易”。

這說的是，周文王被殷紂王關押時，在獄中寫下的《易》（又稱《周易》或《易經》）。

已知武王伐紂的時間在公元前1044年左右，周文王寫易經的時間應該更早。

因 此，易經誕生的時間至少在公元前1050年以前，亦即3060年以前。

事實上，《易》作為占卜書，其基本思想應該出現的更早，周文王或許應該是其集大成者

易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，並且從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。

《易經》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。

《易經》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。

《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

易經究竟追溯於哪個朝代?

《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。因 此，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。

《周易》這本書是從什麼時間開始的

《周易》為周文王著（公元前11世紀），文王生長於今陜西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在羑裡（河南安陽湯陰一座縣城羑裡城位於湯陰縣北2公裡處）。周易就這樣誕生瞭。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有《周易》特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（也叫“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。

《周易》:並 不是《易經》，由《易經》和《易傳》組成。

《易經》是由三個部分組成:一為伏羲八卦為始那時其實沒有文字所以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，周文王父子認為64卦已蘊含宇宙萬物，每一卦皆有卦辭。後有孔子做傳又稱《易傳》《十翼》，《易經》的發展在夏朝時期產生瞭《連山易》，在商朝時期產生瞭《歸藏易》，在周朝時期產生瞭《周易》。《易經》是中國最早的易經書，由伏羲氏所創。因為時間的緣故，《連山易》和《歸藏易》已失傳，隻剩下《周易》。所以周易是出自於《易經》的，它承載瞭過多的歷史使命和任務，但不乏文采和哲理，是國學(內含儒道兩傢思想)重要經典之一。

《易經》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"，是古時候帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源活水。

周易一書，並 不是僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若患病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各式病癥。易經的存在，是補充瞭黃帝內經人體經絡病癥。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。

《周易》和《易經》的不同?

《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮·春官·宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。

《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。

《易經》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。

六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失，如漸卦九三爻辭說:“夫征不復，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。

《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的相互轉化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這幾個都表現瞭物極則反的看法。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。

戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。

《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達數百傢，在儒傢經書中為數最多。作用與影響較大和具有特色的註解解讀有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。

《周易》與《易經》的根本不同有哪些?

簡單點來說《易經》是元老級別的人物，而《周易》這本書是翻譯出來的版本。

《周易》這一本書是一個古典文學的匯編，他已經成書幾千年啦，而且他的著作人和編輯的作者已經換瞭好多瞭，因此在此刻有很多業已不可去考證瞭。不過有傳聞說他是伏羲來編寫的，緊接著周文王對其進行瞭修訂和擴充，最後是由孔子來編輯完成的。

俺們是可以說《周易》這本書是一本不折不扣的圖書，由於他在書裡面有文字亦有圖像，因此講這樣看似是比較麻煩的，你通過看文字的時刻又要看圖，你隻要把圖像和文字結合在一直看才能看懂它想要表達之義。

其實也就是說如今的人們都覺得《周易》就是《易經》，而《易經》就是《周易》，總之這兩本書在大傢的心目中是相同的，沒有啥區別。更不必說此刻這兩本書都合二為一啦。

據說《周易》是老子的《道德經》的重要源頭之一，《周易》這本書裡面的卦辭和爻辭都是從占卜這個角度來講的，假如你看過《周易》這本書的話，你就會對它其中所包含著的一些哲學道理所折服。

而《易經》這本書簡單點來說就是樸素的唯物論，亦即經常提到的西方文化的一個涉入。

其實也就是說這兩本書在一定意義上也可以說這兩者的根本的不同在於，一個是先天一個是後天，伏羲八卦被叫作先天八卦文王八卦被叫作後天八卦。

無論咋樣說，這兩本書對俺們如今的生活也是有一定作用與影響的，有著哪些個不同業已不是那麼的重要瞭。