古時候丞相八字解讀(帝王八字都帶七殺)
楊修擔任曹操主簿時期，八字成語故事是什麼?
食之無味，棄之可惜
食之無味。棄之可惜一般指食之無味，棄之可惜
吃起來沒有啥味道，扔掉又有點可惜。比喻事情進行下去沒多大必要，就此放手又放不下。也形容進退兩難，猶豫不決，無可奈何。
中文名
食之無味，棄之可惜發 音
shí zhī wú wèi， qì zhī kě xī
出 處
《三國志·魏志·武帝紀》裴松之註引《九州春秋》：“夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。”
典 故
曹操與劉備對壘於漢中， 兩軍相持不下。曹操見連日陣雨，糧草將盡，又無法取勝，心正煩惱。這時士兵來問晚間的口令，曹操正呆呆看著碗內雞肋思想進退之計，便隨口答道：雞肋！當“雞肋”這個口令傳到主簿楊修那裡，這傢夥自作聰明，慫恿兵士們收拾行裝準備撤兵。兵問其故。楊修說：雞肋雞肋，棄之可惜，食之無味。今丞相進不能勝，恐人恥笑，明日必令退兵。於是大夥都相信瞭。這檔子事被曹操知道瞭，曹操便以鼓惑軍心之名砍瞭楊修的頭。這就是關於雞肋的典故。
故 事
大凡讀過《三國演義》的人們，都知曉楊修被曹操殺掉的前因後果。楊修才思敏捷，聰穎過人，舌辨之士，恃才放曠，得到曹操賞識器重，成為丞相曹操重臣。在發生瞭闊門、一盒酥、曹操夢中殺人、吳質等事件後，曹操對楊修心中已暗存芥蒂，暗暗戒備，到後來楊修暗中插手廢立太子之事，引起曹操極大不滿和嫉恨。曹操在漢中戰事中，以“雞肋”罪名誅殺楊修後厚葬，賞與很多物品，以示慰籍其親屬。楊修之死在羅貫中的《三國演義》中寫得詳實生動，使人看不出曹操謀殺楊修的蛛絲馬跡，而是秉公處置“雞肋事件”，按律斬瞭楊修，古板軍紀，做得即天衣無縫，又除掉瞭心中一大隱患，解除瞭後顧之憂。楊修，做為封建時代的一名謀士，堪稱我國古代典型人物。其才華學識出眾超群，在揣磨、分析、判斷、預見丞相曹操心理活動方面，也是相當準確迅速敏捷的，並具有一定的前瞻性。楊修也正所謂由於這種先期預見的準確，才為此丟瞭性命。楊修對曹操退兵前的矛盾猶豫心態，固然瞭如執掌、洞悉見底，做為曹操屬下多年的幕僚，對曹操性格多疑、暴戾兇殘的品德性格，有足夠的瞭解。他誤認為曹操絕對不會所以取其人頭，才敢在軍中袒露直言曹操會退兵，讓士兵們收拾行禮，準備班師回朝，這是典型的聰明反遭聰明誤的范例。
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蘇老泉是誰?
蘇洵 字明允 號老泉 蘇軾、蘇轍之父
字明允，號老泉。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。北宋散文傢，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大傢”。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉祐集》。
蘇洵應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。據說27歲才發奮讀書，經過十來年的閉門苦讀，學業大進。仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。後與陳州項城（今屬河南）縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
蘇洵是有抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為瞭“施之於今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出瞭一整套革新的主張。他覺得，要治理好國傢，必須“審勢”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強吏治，破茍且之心和怠惰之氣，激發天下人的上進心，使宋王朝振興。因為蘇洵比較瞭解社會實際，又善於匯總歷史的經驗教訓，以古為鑒，於是，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少看法還是切中時弊的。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《禦將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述瞭軍事問題。在著名的《六國論》中，他覺得六國破滅，弊在賄秦。事實上是借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。《審敵》更進一步揭露這種賄敵政策的實質是殘民。《兵制》提出瞭改革兵制、恢復武舉、信用才將等主張。《權書》系統地研究戰略戰術問題。在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗咸陽的戰略錯誤。他還強調避實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵、打速決戰、突擊取勝等戰略戰術原則。
蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫得有氣勢。《張益州畫像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造瞭一個寬政愛民的封建官吏形象。《木假山記》借物抒懷，贊美一種巍然自立、公正無私的精神。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造於深微而後止”(《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》);曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這幾個說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇為主，而又富於變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，其實就是一例。
蘇洵論文，見解亦多精辟。他反對浮艷怪澀的時文，提倡學習古文；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言當世之過”。他還探討瞭不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善於從比較中品評各傢散文的風格和藝術特色，例如《上歐陽內翰第1書》對孟子、韓愈和歐陽修文章的評論就很精當。
蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發，正類其文”(《石林詩話》)。其《歐陽永叔白兔》、《憶山送人》、《顏書》、《答二任》、《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜於散文。
蘇洵著作，宋代以多種版本流行，原本大多數散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉祐集》15卷。
哪位高手可以幫我來個五千字的關於諸葛亮的人物形象的，在次先謝瞭。。。
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