改良梅花易數(梅花易數的使用方法)
一：誰會周易八卦易經?
[編輯本段]周易的源頭
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直到現在日沒有人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
【灑傢魯達《大易完解圖》】
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，而不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。
目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真正價值。
《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
邵偉華親傳弟子、周易應用專業人士謝滬
謝滬，甲寅年生，湖北武漢人（原籍湖北咸寧），原供職於某黨務部門。1997年初春來到當代易學宗師邵偉華身邊從事專業專職易學研究、預測推算、講學工作，歷經十載，在邵老師的親自培養下成為當今易學界為數不多的預測推算經驗豐富、易學理論全面的青年周易應用專業人士。2008年初謝滬老師自創易經工作室之際，師父邵偉華親自題詞贈匾“德正技進”祝賀勉勵。
謝滬老師在十來年的易學生涯裡接待瞭全國各地數萬名客戶，親自培養瞭數千名學員，積累瞭大量的預測推算實踐經驗，樹立瞭良好的口碑和聲譽，與同行業各前輩、易友們進行瞭廣泛交流和切磋。在邵偉華老師身邊的十年裡，謝滬老師虛心求教，誠懇待人，踏實工作，深得邵老師絕學真傳，再加上不斷領悟創新，將古老的預測推算理論與現代生活有機結合在一起，形成瞭一套全新的預測推算思維模式，獲得瞭廣大客戶的認可。日長月久，謝滬老師的回頭客愈來愈多，在沒有任何宣傳的封閉環境中仍因口碑相傳而揚名珠三角，客戶遍佈國內和國外，成為邵老師身邊完成預測推算任務最多的專業人士弟子，也是目前為止在邵偉華老師身邊工作時間最長的門生。謝滬老師先後擔任瞭邵偉華辦公室、函授部負責人，及專業預測推算師、高檔面授班講師等要職，因預測推算技術過硬，思想品德修養較高，工作認真負責、積極肯幹而先後六次被邵偉華老師親授先進工作者榮譽稱號。
2008年春，謝滬老師因為命理方位調整及考慮地運等原因，不得不忍痛離開師父邵偉華，暫時離開奮鬥八年的花城廣州，順應國傢“中部崛起”的戰略方針，來到江城武漢，正式出山自立門戶。謝滬老師現正已飽滿的精神，將十來個年頭的預測推算經驗升華提煉成一部部易學著作，將各式預測推算竅門及內部資料逐一公佈於眾，讓更加的多的易學愛好者受益，並一如繼往的親自為各地客戶預測推算服務。
固然老同事、師兄李洪成、李順祥早已出山，並取得瞭一些成績，但謝滬老師韜光養晦，穩紮穩打，十年磨一劍，定會為當今易學界帶來清新的面貌。固然邵偉華師父研究任務和預測推算工作繁重，日理萬機，但謝滬老師等年輕一輩易學工作者一定會繼續高舉周易應用的大旗，完全發揮年輕人的優勢和才幹，多做一些有利的工作，為邵老師分憂，努力推動易學事業向前發展。
謝滬老師此刻承接各式預測推算咨詢業務；舉辦多項易經面授培訓班；編著出版學術專著及學習教材；為公司、商會、會所、俱樂部進行專項易經學術講座；為大型企業、公司擔任策劃、決策顧問。
[編輯本段]《周易》的來歷
對於《周易》的成書，《漢書•藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問•卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。
另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。
“周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字之寓意主要的講法有以下幾種：
一、“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。
甲骨文:易 《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
[編輯本段]《周易》的內容
今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。
“經”部分，著重是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。
經常提到的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古代人們用陰陽領域來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不一樣形狀，分別命名為不同的卦名並擬取對應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
� 乾 天 健
� 坤 地 順
� 震 雷 動
� 巽 風 入
� 坎 水 陷
� 離 火 麗
� 艮 山 止
� 兌 澤 悅
接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”預示；“—”稱為“陽爻”，以“九”預示。六爻的具體位置稱為“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
� 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
經常提到的卦爻辭，即系於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（因為《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。
“傳”事實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。著重是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專門討論，也是探討《易》象產生於推展的重要根據。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中展現的變化規律。
[編輯本段]周易八卦的立體結構
《乾坤譜》插圖
乾：x＝1，y＝1，z＝1
巽：x＝1，y＝1，z＝0
離：x＝1，y＝0，z＝1
兌：x＝0，y＝1，z＝1
震：x＝0，y＝0，z＝1
坎：x＝0，y＝1，z＝0
艮：x＝1，y＝0，z＝0
坤：x＝0，y＝0，z＝0
[編輯本段]周易樸素的管理思想
乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也恰巧是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。於是，值得註重和重視和研究。
一、簡易
簡單管理是管剪發展的方向。治理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。隻有瞭解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供瞭富饒的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。
二、不易
任何事物皆有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。總之探索社會基本成員，包括城市、政黨、、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供瞭科學的論理根據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可普遍應用於所有社會科學范疇的普適性規律。
三、變易
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經鉆石的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨一無二的符號系統，為俺們提供瞭“變易”的類數學模型；為俺們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭角逐，怎樣更好地把握變革管理，提供瞭科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。
[編輯本段]關於《周易》的歷史起源問題
乾泉先生認為，有著5000年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國傢。歷代傢和思想傢為俺們留下瞭恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起於觀察，普遍觀察天、地、人、物之後，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正所謂哲學思考的流程，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而總結出萬物的共性，緊接著歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；後句言用其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。
何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括瞭萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。三是不易，別看世間的事物縱橫交錯，變化多端，不過有一樣東西永久不變，哪樣東西不變？規律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這就是一切事物的規律。誰能逃總結出這規律？除非跳出三界外，不五行之中的神仙。《易》經過先民千萬年的生存實踐匯總，蘊涵含著深刻的自然金科玉律和樸素的平穩安定、辨證思想。</FONT>
[編輯本段]《周易》是誰寫得，是如何一部書？
乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《周易》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。
《周易》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們並沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。
《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易經》研究被稱為《易經》或“易學”，早便形成一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下5000年，《易經》代代相傳，釋傢林立。很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時代出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒傢，一派是道傢。儒傢重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道傢則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩傢都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆起 源於青藏高原。
二：電子風水羅盤準不準呢?電子風水羅盤的功能介紹
導語：電子風水羅盤其實是人們常說的玄學通掌上電腦，是高科技人才與風水大師、佛教居士共同合作打造的一款風水電子儀器，完美地把周易和高科技融合在一起，為守舊的風水文化註入瞭現代的高科技活力，擁有強大和方便的功能，十分收到人們的歡迎與喜愛。那麼，電子風水羅盤是怎麼工作的，電子風水羅盤到底準不準呢？
電子風水羅盤的工作原理
傳統風水羅盤需要掌握一定的風水知識的人進行手動測量，因此準確性和推廣程度不是很高，不過易操作的電子風水羅盤就很好地解決瞭這個問題。電子風水羅盤內置有X/Y二軸磁阻電子傳感器，用以測量地磁北度數，同時又有雙軸傾角補償 功能，能夠將電子風水羅盤測量的精確度提高到0。5度。並 且，電子風水羅盤擁有目前最先進的電子羅盤自動校準系統，還擁有強大的抗磁場幹擾功能。電子風水羅盤還擁有先進的GPS定位功能，能夠進行經緯度的定位，在測量兩點間的距離時展現瞭其強大的功能，能將距離的測量精確到米的單位。因此這樣來說，電子風水羅盤的準確性相比傳統風水羅盤來說有瞭特別大的提升，而且隨著科技的發展，電子風水羅盤的測量相信可以做到愈來愈準。
電子風水羅盤的內置功能
隨著科技的發展和鉆石的深入，電子風水羅盤的改進開發工作也不斷進行，目前市場上的電子風水羅盤已經擁有相當強大的功能，完全能夠滿足我們日常使用的需求。電子風水羅盤的主打功能有黃歷通書、命理八字、紫微鬥數，另外還擁其他樣式不一的功能，打比方說姓名分析、號碼測算、奇門遁甲、風水堪輿、梅花易數、六爻起卦、擇日通書、六壬直解、八字流月、十二節運、陰盤奇門、風水入門、梅花金口、自助風水、綜合解夢、漢易姓名、星宿姻緣、七星命理、天元秒數。這幾個豐富多彩的功可以在使用上也是十分方便與強大。
通過使用這幾個功能，我們能得到每一天的個人財運、感情、事業和健康等運程的分析說明和行動宜忌，還能進行婚喪等大事的擇日工作，還能查看傢宅風水情況，依據電子風水羅盤的意見對個人傢宅的 進行改良。我們還能通過電子風水羅盤學習傳統周易和道儒知識。
看瞭如此多，你是否對電子風水羅盤產生興趣瞭呢？
土巴兔在線免費為大傢提供“各傢裝修報價、1-4傢本地裝修公司、3套裝修設計方案”，還有裝修避坑攻略！點擊此鏈接：【https://www。to8to。com/yezhu/zxbj-cszy。php?to8to_from=seo_zhidao_m_jiare&wb】，就能免費領取哦~
三：卜易免費八字排盤， 四柱八字排盤
實際上易為萬物始，、六壬，包括你沒有提到的梅花易數、奇門遁甲等，以及我們經常會接觸到的堪輿，亦即風水，都
於。（這裡我沒有提到，由於確實不懂這塊，也沒有涉獵過，所以不提）。另外，玄學是一個沒有具體定義的詞語，不過俺們潛意識中會這樣認為，它就是一些很玄乎的東西。打比方說由發展起來的一些事物，打比方說的道術、的。於是，將玄學和其它項一並排列，也是不正確的。這樣說也許會嚴謹一點：、六壬屬於玄學領域。強調一點的是，周易跟玄學沒有半毛錢關系。由於它一點都不玄。第2個問題，也好、也好、六壬也好，他們都是一門技術，而且僅僅是技術而已。它們基於的原理，通過人們長期的實踐、匯總，形成一門又一門的解決趨吉避兇問題的技術。甚至成為指點人們賴以生存、生活、鬥爭的技術。
就好像我們會用電腦，這是一門技術；就好像我們會設計制圖，這是一門技術；就好像我們會做飯炒菜，這是一門技術，如此等等一樣。誠然，跟其他技術一樣，玄學玩得好還是不好，關鍵還是看玩的人格局有多高。附加一個問題。這幾個玩意究竟有沒有效果，或者有還是沒有作用。可以肯定地說，效果是肯定有，作用也是肯定有的。
否則它就不能被稱為技術。不過，凡事都依靠它，做事做人是必然會失敗的。為啥呢？還是由於它僅僅是一門技術，它真的可以為你進行一些指導，為你提供一些參考，但事情還得你自己去做！而且要做成一件事，是許多綜合因素一起作用的結果。凡事依賴玄學，難免抱殘守缺，必然失敗。
在所有預測推算裡面六壬是一個很的東西，就本人的親身體驗，六壬的準確率是的，大約有90%以上。與七政四餘可算命，有較高的準確度，但就我本人的感覺來講，同一個實際案例，和四柱對比，偶爾會有出入，
另外許多人提到意識形態，這一方面一定有很大的作用與影響，不過俺認為而不是主要原因。世界各地不同的都有著自己的玄學，但大都都沒有納入現代教育體系。這和數術玄學本身的特征有關，而不是所有人都適合學這個，即便是很聰明的未必能學會。
所以，大約還是適合以守舊的方式傳承吧。講個和數術傳承有關的故事。剛工作的時刻，公司的一個由於和認識，所以知道我會奇門。有一天下班以後，使俺留下來，給他介紹一下奇門，以判斷我思路和邏輯是否清晰。由於從學數術開始，就要求每次排盤起局必須手動，一個字一個字寫出來。無論是起局簡單容易的奇門、，還是一百多顆星光寫字就要半個小時的。那個時候已經非常熟練瞭，所以講一下奇門遁甲的起局還是很簡單容易的。我講完起局方法以後，比較意外的事情發生瞭，公司的那位使俺報數，緊接著他在會議室的白板上，用一種俺當時還沒聽說過的數術，也起瞭一局。也作瞭一些判斷，準確率也很不錯。
起局的步驟和判斷的基本方法都介紹瞭一下，由於對八卦、八宮這幾個概念非常熟悉，所以理解起來比較容易。緊接著也介紹瞭一下他的師承。等他說完之後，我問他為啥要告知我這幾個。他說，他也學過奇門，不過呢派別不同。看我講的，條理很清楚，他也記瞭，因此就必須教我一種。由於，“學數術就兩種方式，一種拜師，一種和人傢換。假如我聽瞭你講的，卻沒教你，那麼這樣就是偷學，出來混，早晚是要還的。”
奇門在張志春的《神奇之門》出來之後學習的人十分的多，加上各式、裡的誇張宣揚，即便沒接觸過術數的熟悉奇門遁甲這個名字。而且本身就有出很多門派。飛盤、轉盤以及此刻慢慢浮面的鳴法，奇門遁甲的各式資料都一直在被挖掘出來。但看學習奇門遁甲的朋友談論，提到與同是三式的六壬相比，奇門古案例十分的少，各式派別方法太多，一直有一種聲音是“奇門無真，六壬無假”。而周易文化一直就在國人的觀念中，假如作為占卜方式來談，到目前為止的的確確是很冷門的一個方面瞭。
純粹的卦象論卦此刻人用的太少，
上有一些國學博客與一些談易的書籍，還有一些學校論文，比較正式的談易的教學課程會較為多見，但在實際占卜方面，還是很少見的。現代較為多見的大多數都是後來衍伸出的法等，看起來像是易占，其實也就是說跟早先的截然不同，連現行與最初的本身亦有很多改變。
另外再說一下風水，在我看來，古代人們的風水和今天經常提到的風水根本就不是一件事情。
古時候的風水，宇文愷在規劃隋大興（即唐長安城）的時刻曾言：“尋天造地設之巧，而人工黠綴焉”，此句話意思風水是由這些部分組成的，
一是的巧妙之處，例如中的三十六洞天、七十二福地，根本沒有可能許多，因此一般人和風水的關系其實也就是說很遠，你有錢買下來就另一說；
二是人工建設，你有瞭好地方不行，還要有好人工，有好的建築，如此才能提氣點睛；
三是“黠”，這個點睛建築不是輕輕松松就行的，它在人文意義上要非常重要，打比方說黃鶴樓，假如是私人的建築，打比方說祠堂，打比方說捐的塔、等，在文化意義上要與相關的人有重大的
才行。
今天的風水是另一種東西，教你建築佈陣與佈局內怎樣趨吉避兇，教你怎樣看待尺寸等等，這幾個與宇文愷所言有
，但多數都是在一個“黠”字上，即努力尋找建築與業主之間的文化
，而風水攸關者，常常占盡名山大川之精要處，非常人所能有也。總之，你選的地方就不是名符其實的風水眼，空談風水之“黠”，也隻是職業技能之狡黠罷瞭，為生計爾。。。
由於字數限制，隻貼上部分書籍目錄
4山八卦羅經圖
《 疑 龍 經》
《251數君王姓名學詳細解讀》《萬數歸宗數》
《一》
《一命理分析學》
《一柱論命》
《丁字路沖》
《指迷賦》
《三字青囊經》
《三才神算》
《中州派玄空三訣》
《九天元女青囊海角經1》
《九宮奇門擇日》
《九遁以及簡單運用》
《白話篇》
《二元八運元運太歲表》
《五行總論》
《五行生克的數學表達法》
《京房師六子卦氣說》
《八字強弱鑒定法》
《八字真訣》
《八字真蹤》
《八字真鑒》
《公元與幹支相互換算的新方法》
《六壬學起源及基本認識》
《六壬實戰詳細解讀》
《六壬粹言》
《六壬辨疑》
《六支八卦斷陽宅秘傳口訣》
《八卦斷陽宅秘傳口訣》
《及卦象預測推算風水淺層漫談》
《快速構思法》
《斷卦技法》
《經》
《內經圖》
《冰鑒剛柔章》
《冰鑒容貌章》
《劉汶德卦技絕竅》
《前沖後門》
《化煞原理及化煞方法》
《十幹生旺死絕表》究竟如何用？
《十幹生旺死絕表的使用方法》
《南派神數條文》
《卜文論出嫁應期》
《卦技二十法》
《卦技二十法點竅》
《卦由誰來搖》
《歷書大全》卷三
《叁合水法》
《發微論》
《號碼占卜》
《呂純陽太極生生神數》
《周易·說卦傳》正解
《周易》豐卦之研究
《周易全文》
《周易》
《周易預測推算學》講義文檔
《周易預測推算學初探》
《命 理 學 革 命》
《命理入門講義》
《命理歌訣》
《命理隨筆》林子傑
《命內部教材》
《四庫術數類叢書-太元經》
《四柱六神用法問答》
《四柱經》1－6期資料精品
《地學鐵骨秘》
《地理囊金》1
《地理雪心賦新解》
《地理驪珠》
《增補月談賦》
《壬歸》全文
《大六壬720課》
《大六壬括囊賦》略疏
《大六壬指南》
《大六壬揭秘與現代應用研究》
《大六壬玉成歌》
《大六壬玉藻金英》
《大六壬精義講解》
《大六壬金口訣訣竅預測推算學》
《大門沖屋》
《大門沖門》
《天元歌第4論陽宅》
《天驚三訣》
《天罡掌決》
《天罡掌中訣》
《太乙針經十三式》
《太清神鑒》
《經卷首》
《奇門入門》
《奇門遁甲總口訣訣竅》
《奇門入門引導》
《奇門判斷金科玉律(一)》
《奇門張德順》
《怎樣應用日景羅經》
《姓名學常識》
《愛情婚姻擇日流程簡單介紹》
《子平病源生死訣》
《子平秘要》
《子評真詮》命理隨筆錄
《易冒》典籍
《大六壬預測推算學》
《明道錄》
《星相學的來歷》
《曾國藩相術口訣訣竅》
《木屋陽宅》
《術數之正知》
《梅花心易體用篇》
《梅花易數》萬物類象
《梅花易術匯集》
《梅花英文易數》
《楊公滴滴金》
《正宗斷解實際案例》
《易壇奇人－－瞎子王》
《秘本–英耀篇》
《金口訣訣竅》
《註解解讀大六壬指南》
《渾甲納音由》
《火珠林》
《喜用神分類》
《號碼吉兇斷》
《皇極天書》
《皇極經世書（清刻本）》
《皇極經世心易發微》
《盲人斷命秘傳口訣》
《相學》
《相法斷》
《真易大六壬教材》
《瞎子王》
《神峰通考》選節
《神異賦》
《神相十觀》
《神相鐵關刀》
《秘密傳授六十四卦分金爻線吉兇斷》
《秘密傳授斷易靈經》
《秘授古脈法抄本》
《秘本諸葛神數》
《租屋10不》
《第1神算》
《紀大奎求雨文》
《鬥數精成》上編
《紫白訣》
《安星表》
《鬥數講義》
《軟件選號小技巧》
《維揚舊本六壬銀河櫂》
《羅盤透解3》
《》與人體科學
《考訂河洛理數》
《葬經箋註》新版
《蔡昔瓊四柱函授資料》
《蔣公字字金》
《西王母女修正餘十則》
《諸葛武候千金訣》
《金不換歌》
《金書秘奧》
《金口訣訣竅疑難問答》
《金鎖賦》
《金鎖玉關》
《金鎖玉關斷語修正》
《金鎖玉關評“陽宅外形圖說”》
《金鎖玉關面授班資料》
《金鎖玉關風水實際案例》
《銀匙歌》
《鐵板神數測算過程》
《門不成雙》
《門前神廟》
《陽宅天元賦》
《陽宅指南》
《陽宅指南》蔣大鴻
《陰奇門斷法》
《陰奇門斷法步驟分析》
《隔間切忌》
《青囊序》
《風 水 用 品》
《風水手抄本》1
《風水手抄本》2
《風水手抄本》3
《飛星賦》
《騎樓臥室》
《谷子分定經》
《谷子本經陰七術》
《谷子神奇相法》
《相法大全》
《黃帝經奇門遁甲釋秘》
《黃庭經》
《黃金策》
天文占星
歷代《易》學研究概論
歷代《天史》
原註滴天髓
叁合水法
古書隱樓書
古今命例存驗
古命局
古墓辯男女
古法掌訣
各門術數的分宮法
向飛星與山飛星的關系評斷
呂文藝《過路風水斷語修正》
呂氏八字教材
周易說卦傳正解
周易預測推算
周易預測推算學講義編輯版
周易預測推算應用經驗學
命卦斷
命學十幹六十甲子氣息原理
命宮推流年流月表
命理
命理五柱預測推算淺探
命理一
命理摘錄
命理正宗 – 張神峰
四柱詳批命例精解
四柱論人生
四柱陽經
四柱陽經1－6期輔導
四柱陽經1－6期輔導資料
八字推算學講義
八字推算體系中幹支五行屬性規律及其應用
八字推算學。doc
八字推算學
四翼附編
因是子法
土撥鼠談八字書
地理三字經
地理小補
地理玄龍經
地理辨正(蔣大鴻)
地理辨證
地理醒心錄
坐相
埃及星座預測推算術
堪輿古賦
堪輿經
增刪卜易
壬學瑣記
壬歸
壬歸
夏荷天幹
大六壬心鏡
妙訣本不同
賦
門—知日元斷流年
天玉經外傳
太乙京鏡式經
太乙神數
太乙金鏡式經
太華鐵版神數
奇門十二將神速斷秘法
奇門定局秘傳口訣
奇門旨歸
奇門法竅
奇門演卦
奇門遁甲元靈經
奇門遁甲啟悟
奇門遁甲教學
奇門遁甲教程
奇門遁甲統宗大全
姓名學
姓名學七周課程
姓名學要訣
愛情婚姻
子平八字
子平真詮
子平真詮—北海散人
撼龍經
改天換地
改良地理正宗第1冊
數術小技巧
占筮法
鬥數技法講義
鬥數速斷
楊公鎮山訣
林半
查找空亡的簡便方法
依據任何人的生辰八字四柱上的喜忌
依據面容測疾病
梅 花 易 數
梅易萬物類象補充一
梅易萬物類象補充二
梅花
梅花數
梅花易數
盲人快速查日法秘決
盲人斷命秘傳口訣
盲師斷命秘傳口訣集錦
盲師秘密傳授
相學軼聞
相法應用
眉毛
看鼻子占卜能力
楊筠松三合龍法詩
樓宇寶鑒
步天歌
死亡在命理中
段建業命理授課教程
因為字數有限，十年來所收集奇門遁甲、風水堪輿、周易術數、六壬一千本隻展示一小部分
需要這幾個資料的friend
俺的頭條後給我發短消息，由於已設置自動回復
給我短消息時發送：“、、鏈接” 等詞，會自動發給你，
註意和提防：在
評論中回復無效，而是需要
俺的頭條後給我發短消息，
重要的事情說：
俺的頭條後再見給我發短消息，回復“、、鏈接” 等詞，才會自動收到
址
俺的頭條後再見給我發短消息，回復“、、鏈接” 等詞，才會自動收到
址
俺的頭條後再見給我發短消息，回復“、、鏈接” 等詞，才會自動收到
址
否則收未到，切忌！！！否則收未到，切忌！！！否則收未到，切忌！！！
四：風水羅盤的用法
羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，first of all要學習以羅盤定向的基本方法。
羅盤學名為羅經，創自軒轅黃帝時代，後經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良制造而成，用於測定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大多數稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經”。
說到羅盤的用法，假如是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。由於它包括的東西實在太多瞭，本篇隻從簡單使用方法來談談。
羅盤的種類許多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨一無二盤。但不管是那門那派的羅盤，中間必有一層是24山方位的，從北方開始依次序排列分別為壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共24個方位。假如你有一個指南針，你可以發覺羅盤與指針相對的度數如下:
方位 卦位 24山 角度
壬 337、5 - 352、5
正北 坎 子 352、5 - 7、5
癸 7、5 - 22、5
醜 22、5 - 37、5
東北 艮 艮 37、5 - 52、5
寅 52、5 - 67、5
甲 67、5 - 82、5
正東 震 卯 82、5 - 97、5
乙 97、5 - 112、5
辰 112、5 - 127、5
東南 巽 巽 127、5 - 142、5
巳 142、5 - 157、5
丙 157、5 - 172、5
正南 離 午 172、5 - 187、5
丁 187、5 - 202、5
未 202、5 - 217、5
西南 坤 坤 217、5 -232、5
申 232、5 - 二十四7、5
庚 二十四7、5 - 262、5
正西 兌 酉 262、5 - 277、5
辛 277、5 - 292、5
戌 292、5 - 307、5
西北 乾 乾 307、5 - 322、5
亥 322、5 - 337、5
清楚瞭24山的方向後，此刻要看看羅盤的形狀。
從羅盤的外貌你可以看見，羅盤中泱是一個圓形天池(即定向用的指南針)。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是24方位，最外是一方形盤身，稱為或方盤。盤身以花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。
有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿於四邊中間的小孔內，它是用以定坐向的。
羅盤的使用著重是中泱的磁針，天池外的內盤是鋼制的，天池底色通常是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是的南邊北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很敏銳的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
使用羅盤時，雙手分左右把持著，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的具體位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高後低。緊接著以你的背*為坐，面對為向，開始立向。
這一時刻，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，假如十字線立的向不準，那麼，所測的坐向就會出現偏差的瞭。
固定瞭十字魚絲的具體位置之後，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
有一點是很重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各式數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
不過，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是24山那一層瞭。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它預示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它預示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便叫作坐午向子。知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或宮位）。
二、羅盤“三盤三針”的應用
1。地盤——用於立向——在太極點上置“指南針或羅盤”測出四面八方，陽宅太極
點在宅中；陰宅太極點在墳頂中泱。
2。人盤——用於消砂——看山峰、樓、樹、墻、堆砌物、塔、煙囪等。
3。天盤——用於納水——看水的來去或路的走向。如水、河、溏、池、井、廁所
（濁水）養魚（動水）、門窗（動水）、路或平地（虛或假水）等。
三、八卦屬性納水法：
1。乾艮坤巽屬木。
2。乙辛丁癸屬土。
3。子午卯酉甲庚丙壬屬火。
4。辰戌醜未屬金。
5。寅申巳亥屬水。
四、八卦屬性：
1。木克土為財。
2。水生木為貴。
3。木見木為旺。
4。木生火為泄。
5。金克木為殺。
使用方法：
如坤山艮向兼未醜，坐丁未向丁醜分金，升卦四爻，變成卦“雷風恒卦”查《巨門八局抽爻換象》。坐山升卦四爻、變成“雷風恒卦”查斷語即可。雷風恒、震八木、巽二木。此卦斷：東廚得位、二木成林、功名利。田產興、長男長女正配和順、子貴孫賢、兄父分恭、花開富貴、科甲連綿。註：此卦斷語可參閱（三合三元羅經用法大全414頁《巨門八局抽爻換象》。
羅盤屬於風水師必須準備的測量工具之一，一間房間無能擺放擺列什麼或需要對自己有何幫助，first of all是跟你的房間格局、五行相生相克分不開的，同時接合本人的命理才能發揮出最有利的效果。單憑擺放擺列羅盤就能改運，那麼這樣就不用風水師下盤吊線修房瞭，更不用請風水師看房間的佈陣與佈局瞭。
在這兒我隻是糾正下你的看法。至於你羅盤擺什麼位？我覺得沒很有必要問，或許你提出的問題沒有問好，所以無人願意幫你回答
五：梅花易數
《梅花易數》相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
梅花易數所講的體用，是借助“體用”來區分動卦與靜卦，來作為主卦和客卦的預兆，並把之做為占筮的準則。關於體用的學說，大抵可以這樣概括：以體卦為主體，作為自已，以用卦為他人，也為所占之事。互卦預示所占事物中間所出現的人或事，外應和變卦則預示所占事物最終發展階段上所出現的人或事以及事物的最終結局。
體卦的卦氣宜於旺盛，不適宜於衰弱。如春天震、巽卦氣旺，秋天乾、兌卦氣旺，夏天離卦氣旺，冬天坎卦氣旺，四季之月則坤、艮卦氣旺。卦氣衰弱的，春季坤、艮卦氣衰，秋季震、巽卦氣衰，夏季乾、兌卦氣衰，冬季離卦氣衰，四季之月坎卦卦氣衰。體卦宜於受他卦的生扶，不適宜受他卦的克制。所謂他卦，是指用卦、互卦、變卦。所謂體卦宜受他卦之生，打比方說體卦是乾、兌金卦，則宜於受坤、艮土卦生，坤、艮為體卦，離火可以生之，離火為體卦，則震、巽木卦可以生之。其餘的可以仿此。體卦受克者，如金卦為體，則火卦克之，如火為體，則水來克之，等等。
體用的學說，蘊含著事物動、靜的，可以區分主卦、賓卦，並有著五行生克比和的諸種不一樣。
體卦預示所占者自已這一方面的預兆，用卦預示所占之人或事的端緒。體卦宜於受用卦生扶，用卦宜於被體卦克制。體卦卦氣旺盛則吉利，體卦卦氣衰弱則兇險。用卦克制體卦雖然不好，體卦生用卦亦不是吉利的事情。體卦的同類多則體卦卦氣、卦勢旺盛，用卦的同類多則體卦卦氣、卦勢必然衰弱。體卦去生用卦為泄氣，即為耗損自已的力量，肯定不吉利，打比方說夏天的火碰到土即為泄氣。體卦和用卦之間，比和卦最為吉利。 互卦預示事物發展中間階段所發生之人或事，變卦預示事物發展末後階段所發生之人或事，或是事物發展的最後階段。所以，用卦吉而變卦兇的，多數是先吉後兇，用卦兇而變卦吉的，多數是先兇後吉。
假如是體卦克用卦，那麼所占諸事常常吉利，假如是用卦來克制體卦，常常所占諸事兇險。體卦生用卦，往往有耗損的憂慮和禍患，用卦生體卦，往往會有進益的喜慶，假如是體卦和用卦比和，則是百事順意、美夢成真。
六：梅花易數怎樣取象?思路方法全解!
; 梅花易數怎樣取象?梅花易數是我國一種古老的占卜方式，它由於可以為占卜之人預測推算出事物的發展狀態、指明道路、分析兇吉，所以深受世人推崇。我們都懂梅花易數在占卜的活法都會依據占卜之意而定像取象，從而推斷出占卜的客觀結果。今天小編就來跟大傢聊一聊梅花易數是怎樣定像取象的，話不多說，我們一起來瞧一瞧本期的梅花易數取象竅門思路的有關的內容吧!
一、梅花易數怎樣取象分析象有兩種，一是我們感官能真實體會到的象(如學到的、看見的、聞到的、摸到的等)，還有一種是我們想象到的、抽象意思到的象，就是說萬事萬物皆有象，有象則有數與理。《系辭》曰:“是故易者象也，象也者，像此者也。”又雲:“八卦以象告。”就已經很明確地提出，象是易的精髓所在。咱們國傢的術數正所謂以“天人合一”思想為綱紀，以陰陽五行運轉為規律，以比類取象為方法從多方位、多角度客觀分析一件事物或是人生的一門綜合性學科。象的定位準確，直接作用與影響解卦的方向性是否正確，在梅花易數中占有極為重要的地位。
二、梅花易數取象竅門思路全解1。在象數中，我們first of all要確定，萬物類象是由《說卦》中而來，象而不是指萬物類象表中所列的那些具體的事物，象是某種事物在某個時空環境和要求中體現出來的最突出的一個屬性。萬物類象表你就是背下來瞭，你也無法明確定象。由於任何東西，處於不同的時空環境中，有它的區別屬性。
2。取象取的是特質，取的是屬性，並不是取物，假如隻死背萬物類象表中的那些具體的東西，生搬硬套是無法靈活解卦的。先天卦，我們解臥就是直接讀象。讀象可上下直讀，也可橫向直讀。打比方說地澤臨俺們是可以直讀為有多人一起吃飯。打比方說，體為巽，體互為坎，俺們是可以直讀坐車走或是路過一條河。不管如何讀象，我們不能離開義理，不能離開平時生活道理，不能偏離大傢約定俗成的公理。打比方說說求測官訟，出現一個離卦，我們不可以說官司有火有電或有夕卜硬內軟之物，更是萬萬不可以說眼睛怎麼地。
3。卦象還得結合卦氣旺衰來定，打比方說乾:凡逢生扶比合之時，則為剛健有力、領導、有錢、圓的、金屬的、圓滿的等;凡逢克泄無力之時，則為窮鬼、沒職無業、冰冷的等等。兌:凡逢生合之時，則斷為性格開朗、_興的等;凡逢克泄之時，則斷為缺少的、吵鬧煩人的。六十四卦中，還有一些為大象之卦，如此的卦則直讀經卦卦象，假如是變卦，則應期和結果直讀經卦卦象，如天風垢直接以巽卦的卦德來處理。
好啦，上面便是本期的梅花易數怎樣取象以及梅花易數取象竅門思路的全部內容瞭，心愛的小夥伴可以收藏哦!
更加的多有關的內容推薦:
點擊查詢