命裡三個金(八字有三個金好還是不好)

一：五行三個金算多嗎，命裡金太多要怎麼泄金

五行三個金算多嗎

五行說，為二千年之大本營，直至今日，在上猶有莫大，今當辭而辟之。 ——梁任公五行之說破，而《靈素》幾無尺寸完膚。豈惟《靈素》？豈惟醫學？凡吾國一切學術，皆蒙之；一切拘牽，皆受五行之弊。說之擯也久矣。 ——中國醫學的播種者餘雲岫

本文目錄

一。 的由來

二。 五行的由來

三。 與五行的合流與發展

四。 失靈的·舉例

五。 扯淡的五行·舉例

六。 我們今天該怎麼樣對待五行？

附 參考文獻

我國傳統思想最要緊的成分，就是“天人合一”與“五行”；“天人合一”與“五行”的所有成分，就是說、言。可以說，我國古代的任何一個重要范疇（學術、、經濟、、科技、醫學、天文地理，等等等等），無不受此種說之蒙蔽（至少也被作用與影響）。假如中國要走現代化、科學化、化的道路，迫切需要做的就是從根子這種思想否定。

天人合一的走火已是十分明顯（參見《紀：走火的“天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一陽五行。

一。 的由來

《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；

《說文解字》：陽，高、明也。相對陰來講，指太陽照到的地方。

可見，所謂“”，起初都沒有什麼高深內涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經》裡面一共有10個陰字、25個陽字，《》各3個，絕多數指的也是背日或向日。

圖案

《詩經·公劉》裡有一個“”連用：“既景乃岡，相其”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來一番”之義。

那麼，好端端的，是怎麼變得“”起來的呢？梁啟超在《五行說之來歷》中通過考證指出：“二字意義之劇變，蓋自始”，原因是《》裡有“萬物負陰而抱陽”。梁啟超的此說法是不確的。

（約前600 -500）生活在春秋，而《》成書於戰國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），之義就已經變化，僅指《國語·周語》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷。

以上引文，除瞭說明“”意義在之前就已“劇變”，還說明瞭“與災異”是緊密 的。

這種 ，在《周易》中有著更好的展現。《周易》原本是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書，重點就是將“”系統化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道”者是也。

二。 五行的由來

五行二字最早見於《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正。】

此處的五行指的應該是在那個時候公眾承認的五種規則，與守舊的“五行”（金木水火土）不一樣。

《郭店楚墓竹筒·五行》記錄載入瞭古時候儒傢的思想觀念，與守舊的“五行”（金木水火土）也不。故這裡不列出。

五行：金木水火土

“五行”更先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》裡，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：

我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。（洪范九疇指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而無論用。“帝”對此十分憤怒，於是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺瞭鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。

據此，我們可以得出如下五個推論：

夏朝可能已有瞭“五行”，因大禹所處時期是夏（另外呢還有一種說法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種，因此具備神性。五行隻是九疇中的一疇，因此，五行最初出現時就依附著神性。“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質的觀察中，匯總出來的五種抽象狀態；因為五種狀態抽象，且本身又依附著神性，所以，就具備瞭給之後的“人”沒完沒瞭發揮的可能。

從上面的五個推論裡，我們又能夠得出 五行的匯總論：

我國古代的“五行”（水火木金土）與神話傳說中的“四行”（地水風火）是類似的，都是初民們在觀察自然現象之後，得到的一些結果，因為客觀條件的限制，初民們對結果隻知其然不知其所以然，因此就把這幾個結果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天譴”、“災異”等等，以此解釋。

應該說，初民們有這種觀點是值得肯定的，固然帶著神話意味，但這至少是人類對自然的最原初的觀點，處在“認識進化”的起點上。有瞭這一類的起點，人類才有瞭今天清晰、客觀去看待自然的基礎。

我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”一樣的！

三。 與五行的合流與發展

“”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都依然出現性，合流就成瞭可能。

《禮記·禮運》裡就有把這兩這放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之會，五行之秀氣也。

所有的工序已經具備，合流就成瞭必然，就差一個“人”來將其意義加以系統化、理論化瞭。《史記》就記錄載入瞭這位“觀消息而作怪迂之變”的言倡導者，他就是戰國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將與五行揉在一塊，搞成一套系統的“五德始終”理論。

五德始終圖

《史記·孟子荀卿傳》記錄載入：鄒衍“觀消息而作怪迂之變，《終始》、《大》之篇十餘萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而應若茲。”

《史記·封書》記錄載入：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”

《文選·魏都賦》註引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德後，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

鄒衍的“五德始終”說認為，從人類自有天地以來，是依照“五德”來轉移與循環的。五德轉移指的是依照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。打比方說，A克瞭B，A就能取代B，而是否被克、怎麼樣才致使被克、從哪些地方觀察將要被克？解釋權又在鄒衍那裡。

鄒衍創造這套學說，並非出於什麼高深的認識，而是為瞭將“五德始終”說摻入，從而達到幹預秩序、解釋更迭的目的。總之，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的合理誰就能。說穿瞭，著重是為瞭目的而服務。

鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定瞭理論基礎。他通吃於列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。

後來，鄒衍的學說被秦始皇大用特用。秦始皇那個時候的還不穩定，迫切需要一種神性的學說來宣示其的合法性、先驗性，於是，二者一拍即合，出現瞭“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記錄載入。

秦朝取代周朝的論理，就如《封書》上記錄載入的：

周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出去打獵，獲黑龍，此其水德之瑞。於是秦更命河曰德水。

一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中註定。言幫助瞭，又推銷瞭言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成瞭一門輝煌的“顯學”。

鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。不過，其他古書裡（如《呂氏春秋》）還保存著其學說的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為後來者繼續扯淡提供瞭基礎。

到瞭“獨尊儒術”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“五行”的。談“五行”的篇目固然隻有38篇，但在內容上卻至少占據瞭70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上，還發展出瞭五行相生，五行順逆。

董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學說來到處亂套，從人際倫常到上升到權力，強化瞭綱常禮教、君權。

依據上面的陳述，對五行的發展，我們能夠做出如此的結論：

“”和“五行”原本是單獨發展的，其意思也並不復雜。但在一幫“人”和“書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“”“五行”合流成“五行”，提出瞭一套系統的學說，並被秦始皇拿去大用特用，以證明其的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發揮。“五行”直到清朝結束才開始弱化。

五行發展的多條脈絡，都不明確，但有兩條是比較清楚的：

《易傳》→老莊《洪范》→鄒衍（含其他別的傢）→《呂氏春秋》→董仲舒等等

從此，古時候的士大夫在思維上，很少能夠“五行”的束縛；關乎發展的科技，大體上都受到五行的牽制；關乎生死性命的醫藥，皆是“五行”觀念下的產物。換句話說，中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統，全“五行”搞的。

直到二十一世紀的今天，在一個要走向現代化、科學化、化的轉型，“人”還到處橫行。一個個連基本物理學常識都不具備的國學、傳統妄人，在那裡玄幻莫測的大談“”“宇宙”“指出瞭宇宙大”；中醫有瞭“”；風水也成為瞭“一門科學”；算命的走進瞭地方；到處是“易學研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神。也就是說，烏煙瘴氣。

四。 失靈的·舉例

古文裡，五行的概念極其混亂，全宇宙它都通吃。要它，又很難抓到它的本質。用餘雲岫的話說：

五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應以色味，部以幹支，麗以年月，轄以時節，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰。

為瞭使指摘清晰，我們可以把“五行”和“中醫”結合在一起。餘雲岫在早在《靈素商兌》中就把五行批透瞭，我這裡隻匯總一下即可。

所謂，就好比動物有雄雌、物體有表裡、狀態有動靜、有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數有盈虛，等等等等，世間任何事物均能分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。

中醫開山寶典《靈素》中說：“者，天地之道也，萬物之綱，變化之父母，生殺之本始，之府也，治病必求其本。”（《素問·應象大論》），可謂厲害非常。可是，到底什麼陽呢？“者，有名而無形”（《靈樞·系日月》），像這樣而定義概念，不是純粹扯淡嗎？

無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。之間，對立統一，互相制約，互相轉化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必定是一個“調和”的人。一旦失調，就好象內失調，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”（《素問·應象大論篇》）

的定義含混——假如可以找到一個清晰實在的劃定，就能夠拿來開刀瞭。打比方說：

積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·應象大論》）

由此，我們可以得出如下推論：一，天是什麼？積陽為天；陰是什麼？陰是形？陽是什麼？陽是氣。總之，積氣為天；二，在的系統，天地互相對應，以上下為位置，形體、氣體是狀態，向上的是陽，向下的。——很顯然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經不起推敲。

今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態的宇宙，而地球不過呢是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有許多如此的星體），“天”“地”有相應的條件嗎？物體向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結果。假如地心引力大於空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個道理。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子水運動是不規則的，一會向上，一會向下。請問：空氣，還是陽？分子，還是陽？“形”、“氣”是不固定的，打比方說，空氣（“氣”的一種）被壓縮後會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱後會汽化成“氣”，某些固態物質（“形”的一種）受熱後會不經由液化而直接升華成“氣”。那還說什麼“陽化氣，陰成形”的話呢？因為地球引力，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：莫非要把近地空氣當成“陰”，把遠空的空氣當成“陽”嗎？即使如此，界限又怎樣劃定？莫非在近地50米或100米或1公裡以內的空氣當成“陰”，此外的則是“陽”？以氣為陽，以向下的為陰。但是，氧氣的質量比標準空氣重，所以集中於地面。請問：氧氣屬於陰，還是屬於陽？把上升的當成陽，把水當成陰。水蒸氣表現為“氣體”，但在根本上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬於陰，還是屬於陽？

自以為無所不解釋，但事實是啥都解釋不瞭。它不僅會失調，而且會失靈。

五。 扯淡的五行·舉例

五行更是荒謬透頂。五行生克哲學本來是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒後化為灰燼），土生金（金子埋在土裡或礦石能煉金）；相克關系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土裡生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請問，這算什麼？根本就是扯淡嘛！

中國哲學中有“五行”（金木水火土），經裡有“四行”（地水風火），《類經圖翼》裡有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這幾個東西都不具備證偽性，怎麼說它皆有道理，那麼，憑什麼我們就務必要相信“五行”正確？許多金屬皆能燃燒（如鈉、鉀等等），是還是不是要“金生火”？水分多瞭會把植物給淹死，這麼說來是還是不是“水克木”？說的再扯淡一點，植物需要的不隻是水分，還need陽光。陽光屬於陽，要不要搞出個“陽生木”？“”“五行”一傢親嘛。用五行來給行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球屬於什麼“行”？其他別的三大行星（星、海王星、冥王星）又屬什麼“行”？難道，這四顆行星溜出瞭“五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？火所以燃燒是由於空氣中有氧，水所以滅火是由於水澆上去後，斷瞭火的氧氣 。據此，土掩蓋上去後，同樣可以斷瞭火的氧氣。為啥不說“土克火”？有時候水並不能滅火，打比方說現代廚房的煤氣失火之後，一定不要澆水，否則火會一下子冒出來（這是一種化學反應，在此不列），而應該用抹佈蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。

五行的荒謬還不止於此。最令人發指的就是，為瞭將宇宙萬物全部納入“五”這個領域，數目不夠的就要硬湊成“五”，數目超過的就要進行割裂。打比方說：

之後的人把“洪范九疇”裡的第二疇五事（貌言視聽思）分別對應到“五行”（水火木金土）。請問：第三疇的八政、第六疇的三德，又怎樣對應？本來是一年四季的，但為瞭湊夠“五”個，於是硬生生的在夏和秋之間一個季節，長夏。二十多個傳統性節日，也被割成瞭五個節日（春節、上巳、端午、七夕、重陽）。本來是“六腑”的，但為瞭合“五”，於是隻好變成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？

可見，整個五行說，不僅模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當然。

六。 我們今天該怎麼樣對待五行？

世界已經不知道走到哪瞭。而五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察，是“認識進化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有這樣認識，是值得肯定的。但是，像這種穿鑿附會、經不起任何推敲的學說，也可以在今天橫行，那麼這樣就太令人嘆息瞭！假如初民們活到今天，估計也會罵這幫裝神弄、不思進取的人是！

因為，古代人們對世界的認識受著各種各樣客觀條件的限制，乃處於一種籠統的、想當然的階段，所以我並不想去苛責古代人們，由於那沒有意義。但是，假如有人醉心在古書裡，把古代人們的話當成旨，傻乎乎的要“發掘古代人們的智力”，大言不慚的要“拿我國傳統文化去拯救於水深火熱之中”，乃至不知道自己是誰的要“用天人合一、五行來指導現代科學研究”。那麼，我們就很有必要對之當頭棒喝瞭。

在天人合一、五行的基礎上衍生出來的所有學問，在今天已經無論用。我們有瞭更管用的東西——現代的科學工藝、現代的知識。但是，五行具備時代性、歷史性的價值。它為我們瞭解、研究古代人們的world世界觀和價值觀提供瞭極好的素材。因此，把它送進入博物館供參觀展覽，或當成文化史研究的材料，是更好的選擇。

參考文獻餘雲岫《五行》。 出自《靈素商兌》。 此書在自己博客上已有。梁啟超《五行說之來歷》。 出自《梁啟超全集》。 出版社1999版。 頁3357-3365；又見《古史辨》第五冊。 上海古籍出版社。 81年版。 頁343-362

：紀

編輯：懷疑探索者

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二：2001年屬相為蛇的是金命，男孩名字帶三個金好嗎

挺不錯的。2001年屬蛇的男寶寶命裡自帶水，又是金命，名字裡帶三個金。水生金，畢生衣食無憂，財源不斷。

三：1999年農歷8月20酉時出生的命裡有多少個金

1999年農歷8月20酉時出生的命裡有多少個金？

回答是：一般情況下1999年農歷8月20酉時出生的命裡有三個金。

四：八字五行個數: 3個金，2個木，2個水，1個火，0個土有什麼含義啊，大神_百度。。。

這個命盤中，五行中缺少土。

五：五行三金二火一木一水好嗎

五行三金二火一木一水太好瞭，這沒有人五行這麼好，當然是富貴的人，好命運的人。

六：納音五行三金是啥命，納音五行巧記口訣訣竅

納音五行三金是啥命

劍鋒金五行命理中年命的一種，在六十甲子納音中，對應壬申、癸酉年。即生於壬申、癸酉年的人，都是“劍鋒金”命，相應的年份是1992年，1993年，相應的生肖為猴和雞。劍鋒金為諸金中最強的金，乃百煉精鋼。

劍鋒金者，白帝司權，鋼由百煉，紅光射於鬥牛，凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸醜為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有，主勞苦。火龍，交遇，如壬申逢己醜、癸酉逢戊子，方為上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，用其埋沒，隻壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，隻宜水，不適宜火刑，如見寅己三刑，全者大不吉。

劍鋒金要是沒有水生，是不行的，因此寶劍長期不用，不得水會生銹。假如日柱、時柱上出現瞭大溪水、大海水的話，此格局為吉。四柱中若是遇到泉中水和澗下水的時刻，假如有霹靂火或者乙卯大溪水，才好，這是由於經過雷和霹靂鍛造出來的劍鋒金乃神劍。假如沒有雷或霹靂的話，格局則為金白水清的格局。若日柱、時柱上遇見長流水壬辰，這就叫寶劍化青龍，葵巳也算，但是葵巳蛇總歸是小龍，靈性則沒青龍靈性強。

劍鋒金命的人，八字遇見癸醜桑柘木，叫做劍氣沖頭局，此格局為吉。同時遇見松柏木、楊柳木，不過多木則是不吉利。遇大林木、平地木，則是勞苦命。因此，平地木、大地木中含有土。

八字逢火劍鋒金命的人，八字如果出現霹靂火，隻有做到平衡，格局才好，如壬申遇見己醜、癸酉遇見戊子。假如遇見天上火、爐中火，四柱中沒有任何一水救助，則為兇，身體容易出現疾病。

八字逢金的話，隻有遇見劍鋒金才是更好的，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，當然必須有木出現，為吉。若無木的話，則身體容易得疾病。這是由於劍鋒金本來就強，需要木相克。海中金、沙中金、白蠟金，三金中隻有乙醜，為吉。釵釧金是已被煉制之金，相見為吉。若是出現需要火煉制的金出現，則忌之。

八字逢土劍鋒金不適宜見諸土任何一土，這是由於土能埋金，劍鋒金的鋒芒會被土埋沒。隻有遇壁上土、城頭土，為吉。由於此二土乃磨刀石之土。

劍鋒金是所有金中最強的金，宜見水，不適宜見火來制，由於火能化金，不適宜見火來相刑。如申金假如見到寅、己構成三刑，為大不吉。

壬申劍鋒金

壬申納音劍鋒金。壬的祿位在壬，而申中含有壬，因而稱“地天祿”。壬申是自己任意而為且會用權力強制別人的金，既剛毅又果斷。有壬申在命格時，喜愛有土、木，不喜火太重。固然命局是火多、金衰的格局，也會主其人有清秀華實的貴氣。

假如有壬申在命格中，無論是壬的財官，如丙、戊;或是金的財官，如丙、甲，都可主貴命，因而稱真假財官。

《》雲：壬申金，是劍戟之器，偏愛子午卯酉。其中的兇煞有平頭、大敗、妨害、聾啞、破字、懸針等。壬申是壯旺臨官之金。喜見水、土，但假如遇上丙申、丙寅、戊午之火，則也許會有災禍。生於秋冬則吉，生於春夏則兇。

吉兇性質：刀刃戟，喜四正將星。兇平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。

日主參斷

壬申長生，戌亥空亡。心性正直，判斷力強，行事積極，感覺敏銳，多智謀，大多數能出人頭地，能登高位，身份高貴，是一個文采挺好的人。若率爾操之，容易受人誤解。造成別人非議 ，並會引來小人，乃中年成功之命。流動事業能鴻圖大展，固定店面恐見耗憂。身體多差！此事註意和提防。男士容易高血壓 ，女士容易婦科炎癥尤其是、、的病癥要經常小心。男命能得妻妾之助；女命必定幸福祥慶，嫁夫能勤儉持傢，老年安樂，能生貴子。宜晚婚。

癸酉劍鋒金

癸酉納音劍鋒金。此命格主掌之貴，故稱“貴”。癸酉好在有金生水，是一種剛硬銳利可做的金。它不怕身弱衰敗，但怕火多，由於火為官。假如命局平和，與其支也不相克，則可主人成為有用且有能力之人。假如命局是庚辛金重，會用水洗金，就不用借官火之力來煉金瞭。

壬申癸酉臨官祿旺之金，喜見水土。若遇到丙寅爐中火， 丙申山下火，戊午天上火則為災禍。因是臨官旺金，不喜再見金扶，扶旺則傷。也不喜見火，遇到火則自傷。

吉兇性質：錐鑿具，喜東方木鄉。兇伏神，破字，聾啞。

日主參斷

癸酉病方，戌亥空亡。忌生在巳、午月，身弱。忍耐力強，眼光高遠，多見學、技擅長之人，畢生投資事宜應特別謹慎小心，早年離鄉背景而奔波勞苦，中年大有展才之機，傢庭生活單調。男命帶雙妻，畢生多享齊人之福；但防妻多暗疾，子女註意和提防健康。此命縱得祖蔭，須防不守見困。女命有自力謀生的能力，耐性不大，常為瑣事煩心，婚緣有紅顏多薄之患；註意和提防外緣事生，情事生憂，經濟困苦。

以上僅做參考，命局需要整體分析！！！王楷

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