風水是玄學的一種嗎風水五行科學(風水玄學啥意思)

風水究竟是玄學還是

個人認為風水是玄學，

那麼是盲目信任，不曉得，不清楚而盲從。

很難界定，仁者見仁智者見智。

風水學可信嗎?風水學究竟是科學還是?

風水學可信嗎？風水學究竟是科學還是？

看風水真的有用嗎，風水可以相信嗎？或許許多對風水知識半信半疑的friend們對於風水是否可信有著種種疑問。有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，從古至今就是中國古老文化之一。也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

風水，在古時候也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即考察地理的方式方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種探索大自然對人類的效果的精深的學問，是一種趨吉避兇的術數。風水的思想就是把環境作為一個整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的意圖是讓天地萬物能夠相互制約，相互發展，實現共贏。風水本為相地之術，相傳是由九天玄女創造而來，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水，用現代名詞講，亦即是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水簡約包括瞭陽光、空氣流通等，對人是有著一定的作用與影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互作用與影響的。風水有用嗎？相信從傳播到到現在的風水知識，對們的活法依然是有一定作用與影響的。風水的核心思想是人與自然界的和諧，是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的意圖。風水學又有陽宅和陰宅之分。早期的風水著重是關於宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，著重是為瞭選擇一塊適合的建築地方。風水通俗的講就是選擇好地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達，富貴無比；可致後代前程光明、福祿延綿。國有國運，城有城運。咱們國傢的六大風水城市分別是八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。

相信通過以上的內容，也業已獲悉到風水知識的源遠流長，風水之說而不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這種呢要因人而異，相信風水學的則認為有用，有的friend不相信的則覺得風水知識是，因此就隻能仁者見仁，智者見智瞭。

建築風水究竟是科學還是

風水學是自然規律，是環境學。名符其實的風水和沒有半點關系的，環境作用與影響人，環境改變人！！！當然許多人會參雜一些的東西在裡邊給人看風水的。

風水學說到底是還是科學

風水學是古代人們對生活經驗的匯總有一定的科學性，但扯到鬼神之說就沒科學依據瞭，那是嚇人騙錢的!

中國風水已有幾千年的文化歷史，風水文化在華夏華夏兒女的心中可謂根深蒂固。此刻有的風水文化研究學者認為，風水是門關於人的生存經驗學問，我與該種看法的觀點所見略同。前人所匯總出來關於風水的思想，譬如，“依山傍水，環山抱水，擇水而居，依高而居，後高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等等經驗，依日照時間的長短；四季氣候、風向和雨水的變化；動、植物生長的習慣和光、水及營養需求特點；人處於不同環境下的生理和心理反應；物質在不同環境中發生的變化特點等等科學根據證明，前人的風水思想就是對人類生存經驗的匯總為基礎所形成瞭從古到今的風水文化。

風水文化與社會的發展

風水文化的核心人文觀是求生存，謀發展。求生存是基礎，是前提，謀發展是任務，目標，或前景。原始社會時期，人們認識自然的能力非常有限，那時，風水的中心任務在於生存條件的選擇；到瞭奴隸社會時期，人們認識自然的能力有瞭很大的提高，並且也具有瞭改造自然的部分能力，此時的風水文化也因為士大夫階級者為瞭求生而把它作為謀生的工具，使其獲得瞭長足發展，並且這時期，風水文化中產生瞭為亡者擇陰宅的文化；到瞭封建社會時期，人們認識和改造自然的能力繼續提高，不過，此時的文學藝術的發展突飛猛進，“耕，讀，第。”便形成廣大民眾的人生追求，並且也促進瞭風水文化的大力發展，並且產生瞭依靠風水求財治傢的風水先生，風水文化到瞭百傢爭鳴的時代，派別林立，學說風雲。固然，在不同時代，有的君主對風水文化有過壓制，不過從官方傳播到民間，風水文化愈來愈顯現出瞭神秘色彩。

風水文化的神秘性

自古以來，風水文化的發展愈來愈深受民眾的崇拜，其中一個主要原因就是風水文化的神秘性。因為在堪輿風水文化發展的過程中，天文，地理，易經，數理，宿命，道、佛、法、儒等等思想的邊緣化，使得風水文化從簡單容易的生存經驗轉變成為具有一套文化體系的具有理論構架的文化學派。今天，風水文化所擁有的神秘性，重點在於它在應用過程當中，出現的有些既成事實，對於這幾個事實普通民眾是無法認識到它的科學性。

關於風水文化的神秘性，其實也就是說化解起來很簡單，一句話：人忽略瞭人本身的優、缺點——主觀能動性。就拿“富但是三代，窮但是三代。”這句俚語來說，它是賢聖者完全認識瞭人在特定環境中的心理變化特征的論斷，不過，你讓一般人來說出這句俚語的道理來，那是片面的，支離破碎的。其實也就是說，這句俚語假如你把人的“主觀能動性”作為鑰匙去解謎，問題就顯得簡單多瞭。

對於“主觀能動性”大都人理解為，人們認識自然和改造自然的過程中發揮主觀潛能的能力。對於這個概念，既然他是一個哲學概念，俺們這樣理解它，恐怕隻對瞭一半。“主觀能動性”的另一半就是它還概括瞭人的根本性的一面。“主觀能動性”具體到個體來說，可以簡單容易的理解為人的優缺點。（其實也就是說把它同人性聯絡起來是特別繁瑣的。）假如“各人自掃門前雪”是他人 “主觀能動性” 的反映，我想不同的人就會從不同的角度、層次、情感感情會給出千奇百怪的評價。不過，對於能說明他本質性的評價，隻有他本人在那個時候情境背景下的心理情感感情體驗是唯一，是權威解釋。

風水心理學

風水文化的可以得到不斷發展，重點是它有自己所能生存和發展的溫床——能滿足人的心理需要。關於風水文化能夠迎合和滿足人的心理需要所擁有的文化特征，可以叫作風水心理學。接下來由我們具體的剖析風水文化具有如何的心理學特征。

1。求財心理。風水裡的水的概念就有“財源”的喻意。對於這一點，農村人傢中在大門的方位，地勢的挑選上就突出這個理念之一，而且在立門時傢人中男性長者要挑一擔清水入門，來喻意進財。求財心理另一反映就在於陰宅上，陰宅在方位的選取，及下葬的時辰選擇上有時也追求財運。

2。求官心理。在陽宅的風水中展現的一個概念就是“靠山”，不過，真真正正在追求官運的風水上，在於風水中“依山，依高，後高，西高”中的“高”的氣和形，假如氣和形中喻意官氣和官形，那麼此宅就有官運。另外，陰宅的風水中人們同樣在追求官氣和官形。不過，一般具有官氣和官形的陰、陽宅不是每個人皆能享用的。據宿命論看法，人的所求所得要遵循“命相要與宅相匹配”原則。

3。求福心理。福乃傢和萬事興。福，而不是說，有吃有穿，生活物資盈餘。而是說有一個和睦的傢庭環境，求事吉利，無災無病，生活物資足夠享用。其實也就是說，福，主要表此刻人的精神享受上。居宅求福，同樣與人的福命相關。

4。人脈心理。每個人都想傢丁興盛，後繼有人，所以人們在宅的取位上也沒有丟棄人脈的追求。對於“香火”的理解，有二：一是寺院的興盛；二是傢丁代代有繼承人。因此對於“續香火”來比喻傢中後繼有人就不難理解瞭。

因為人們的這種求財心理、求官心理、求福心理和人脈心理，所以使得風水有瞭經久不衰的發展勢頭，並且形成瞭特別規定的文化體系。人是具有主觀能動性的，對於勤勞，好學者來說，他們通過本人的辛勤勞動創造瞭財富，莫非說是風水的效果，從古到今，有無數的例子足以可以說明。於是，我們不要去風水，求發展，求生存，而是要依憑借自己的主觀能動性和勤勞，誰都相信“天上不會掉餡餅”

風水學知識書籍大全 風水學是嗎

名符其實的風水是科學。他集天問學，地理學，心理學，人生哲學，葬經學，社會學，等20多種學科為一體。是至極於將俺們的生存環境改變的更好的科學。至於偽科學也確實有許多。辨別的方式方法就看他是否恐嚇你為瞭賺money！！！名符其實的大師是為人解憂為第1的

風水學知識書籍大全 風水學是嗎zce

名人與風水（1） 馬雲究竟是還是科學

要回答風水是科學還是，first of all應知道何謂風水。風水是我國古代勞動人民對於居住方位、環境宜居與否的經驗匯總，其理論依據是易經八卦及陰陽五行，其中有很多是科學的，但因封建思想的作用與影響，亦有一部分糟粕，從風水的整體觀念來說，基本是科學的。在使用中應去其糟粕，取其精華，還得隨時代的變化而變化。如我們此刻用的是自來水，古時候用的是井等等，都需要我們變通後運用，不曉得何謂風水，妄言，本身就是不科學的。

風水學是嗎？求幫忙

HcEAUH u餅KFao

風水學是一門學說還是

我用科學的眼光研究過多年風水（在這兒我僅談陽宅風水）。風水學是蘊含有內容的學說。需要指出的是，學說與科學不同，學說隻要自成體系，且理論自洽（自洽就是能夠自圓其說）即可。風水和咱們國傢的傳統學說一樣，不科學，與掛鉤，不過有其實也就是說用價值。

風水看來很玄，假如要理解風水，用中醫來類比最便於理解：

中醫理論脫胎於。中醫不曉得細菌病毒的存在，認為人患病是由於體內的陰陽五行不夠平衡。通過陰陽理論，中醫也發展出一套本人的醫學理論來。

由於中醫並不曉得細菌病毒，也不瞭解實際的發病原理，所以它的論理，對於一些病癥是有治療效果的。對於傳染病大都無能為力（打比方說對於各式瘟疫，中醫多半以板藍根等為萬能藥，於是中醫無法醫治肺結核——癆病，也沒法對付流感，隻能調理人體免疫力，使人自己硬挺過去）。

因此我們說，中醫是一種經驗學問，它的論理不見得科學，不過有一定的實效，能治療不少病。風水也是如此的道理。

風水事實上是中國幾千年來建築經驗的匯總。其理論源自《葬經》，認為全地球有生氣和死氣作用於建築物作用與影響吉兇。這個理論不見得科學，不過風水原本是經驗的集合，其理論知識為瞭對這種經驗現象作出匯總。所以無論風水理論是否科學還是，一般而講，隻要風水好的房屋，住起來總是使人舒適愉快的——這是先人幾千年的經驗匯總。

舉例來說，風水認為鏡子對床不吉利。事實上你半夜醒來時，渾渾沌沌在一片黑暗時看見鏡子裡面的自己確實也許會被嚇到。又有心理學說，猿人為安全起見，喜歡住在封閉的洞穴裡面，對於開放性的洞穴感覺沒有安全感。那麼，鏡子在心理暗示看來，就是一個開放空間的洞穴入口——看似鏡子就是一個開啟的，對稱世界的門。所以鏡子對床，使人下意識感覺似乎開門睡覺，自然不會睡得舒適。

從鏡子這個例子樓主可以瞭解，無論風水本身是否科學，不過其最終由幾千年經驗沉淀出來的結論事實上是符合心理學的科學理論的。

再說風水學認為房屋最好就是前面有平緩流動的河流，背後有山作為靠背。且河流還有流動方向和彎曲方向的規定。如此的房屋選址尤其好處——前面有河，可便於平時生活取水，和灌溉田地。背後有山，可以避開臺風災害，燒飯時打柴方便，而且饑荒旱澇災害田地減產時還能靠山吃山。當再樓主用地質學的科學理論仔細去剖析，就會發現，風水學的要求，即可以防止山洪堆積沖垮房屋，也可以防止河流改道，或者發大水淹沒房屋。的確是最優的情形。

可以這樣說，不管風水是否，風水好的房子，總是使人居住舒適，較為穩妥的。

商用廚具專業人士純手工輸入為你解答，絕無半字復制貼上。請給予好評。

我國古代風水術，究竟是科學還是

玄學本身就不是科學，風水也屬於玄學的一種，所以風水本身就不是科學。

風水學流派眾多，各派自貴其術，理論還亂不堪，莫衷一是，所以風水的成分也很大。但其中亦有一部分合理內容，需要學習者自覺分辨。

風水是什麼 風水是還是有科學根據

風水是一種玄學術語，在咱們國的民間，有許多人會認為風水可以決定自己傢族未來的運勢與運氣，因此就會有許多人註意和提防風水的問題。而風水可以從許多方面看出來，打比方說說身邊的建築、本人的姓名、本人的穿著以及眼下的天氣等。上面便是關於問題“風水是什麼”的解答，接著下面是關於風水的補充內容，感興趣的觀眾歡迎繼續觀看。

關於風水的補充

1。定義的模糊：自古以來，風水的定義其實也就是說都比較模糊，而最早定義風水的那麼可以追溯到晉朝時期的郭璞。

2。風水註重的規律：風水是一門註重自然變化規律的玄學，風水許多說法的誕生都是建立在自然規律當中。

3。風水的重要程度：風水是中國傳統文化中十分重要的一環，而風水也貫穿於咱們國的各式文化當中，而風水對於建築與自然的平穩安定性亦有一定的用處。

4。風水的核心：風水所講究的核心其實是人與自然和諧共處，假如破壞瞭平衡，那麼人也會被自然反噬。

風水是還是有科學根據

"風水"這個玄學概念到底指什麼

中華傳統民間風俗

風水是科學嗎

風水是科學嗎

風水是科學嗎，大夥也許都會覺得，風水是的，關於以前的人，總是相信風水，讓如今的人們都會覺得風水也是的，那麼風水是科學的嗎？風水是否具有科學性？下面一起來瞧一瞧吧。

風水是科學嗎1

風水的演變

郭正誼先生對於風水的歷史沿革十分熟悉，他在一篇文章中詳盡解讀瞭風水在咱們國傢的演變。風水術，也叫作堪輿之學，具體講就是建造陰陽二宅之術（陰宅指建造墳墓，陽宅指建造住房）。古時候占卜與數學是同時起源的，陰陽五行為原始人類在觀察自然匯總出來的樸素自然觀。但進展到後來就分道揚鑣瞭，一方面發展為名符其實的科學，另一邊則發展壯大成為形形色色的算命術，這在古時候形成一類名叫“數術”的“學問”。

本來，八卦學說本是樸素的物質觀和自然觀的表面匯總，應該隨著人們對自然認識的深化而不斷提高。不過到瞭漢代，五行學說向天人感應方面無依據地擴展，硬套到各式不相幹的社會現象和人事關系上。

並且還把占卜的八卦方位覆蓋上去，形成一個龐雜而又牽強附會的體系，用以解釋一切，指導一切，2000年來成為咱們國傢的統治理論，阻礙瞭現代科技在咱們國傢的發展，並成為各式的論理依據。

例如將人的生肖八字與五行學說相套用，就能夠總結出人的本命屬金還是木等，再依據五行生克理論，就能夠合婚。假如男女分別為金命和木命就不能出嫁，由於金要克木。假如分別為水命和木命就是好愛情婚姻，由於木和水相長。再如，各式事物都分為五行，例如藥物就按色分類，因此就有“若本命屬土，不適宜服青色藥”的講法，依據是青色屬木，木能克土，吃瞭會傷人。古往今來各式風水術都是在利用這類五行生克說教，長期以來成為人們的精神枷鎖，不能科學地生活。這不是我國傳統文化中值得發揚的精華，而是應該揚棄的糟粕。

風水是科學嗎

first of all，立論錯誤，授人以柄。在“風水”的定義上，胡先生連稱三個“科學、科學、科學”。這個立論，在本人的課堂上說說也就算瞭，在受眾寬廣的電視上拋出，豈不是授人以柄，坦胸挨揍嗎？風水跟其他數術一樣，它屬於“玄學”領域。玄學與科學最大的不同，它沒有現代科學文明的論理支撐（誠然，它也不需要現代科學理論的支撐）；現代科學是建立在實驗和邏輯基礎上的；而玄學是以感性和靈性思維為主導的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。兩者認識世界的路徑和方法，就好像陰陽兩面，是互補關系並不是同質或替代關系。胡先生這一看法的拋出，立即遭到司馬的駁斥，被懷疑成騙子也就理所當然。

其次，論據蒼白，勇氣缺乏。胡先生以央視2008年元宵火災為例，闡述物體立面空氣摩擦致使火災這一論據。依照胡先生的看法，這或許應該是一個科學結論。既然如此，那麼，任何立面存在空氣摩擦的物體，必然會發生火災。這個看法，不要說是司馬先生，就是我這些風水從業者，也是存疑的。據俺的經驗，有尖煞、三角摩擦等形巒的，發生火災的幾率的確很高，但這隻能說是大約率事件，並不是100%必然事件。正象四柱八字一樣，無法100%解釋人生，假如有七八層的準確率，業已是人中高手。大傢都清楚，尖類似火刑，但也是刀形，所以，它也會以刑傷之代表出現。再者，依據天人合一理論，在天成像、在地成形、在人應事，天、地、人，三個因素必須全部契合的情形下，才會發生對應的事類。當司馬南質疑胡先生為啥不在事先預測推算央視火災並提醒公眾時，胡先生居然無言以對。這點使俺瞠目結舌。我清楚記得，胡先生在他的上課視頻裡宣稱，他在北京某個公眾場合預測推算過央視大樓火災，而且指出瞭著火點；似乎還預測推算瞭某年央視還會發火災。這有兩種可能：要麼胡先生缺乏勇氣指證，要麼胡先生之前在說大話。由此，胡先生的“風水是科學”是站不住腳的。

第3，邏輯混亂，詞窮理短。在辯論中，正方不斷強調風水的由來已久是僅有幾百年歷史的現代科學無法證明的。既然如此，那又有啥必要冠以風水是科學的頭銜呢？那豈不是自我貶低和作賤嘛？在逼急的情形下，居然要修理司馬南的祖墳，那更是無厘頭到瞭極點。這等於說理不成動手打人，或者示人以威脅和恐嚇。

大傢都清楚，近幾年胡先生把陰陽法風水從帶到大陸。這是應該值得慶幸的好事。就好像百花園中多瞭一朵奇葩，豐富和完善瞭風水文化。其實也就是說，陰陽法風水實質上並沒有脫離傳統風水的論理基礎，說白瞭，還是在天人任合一和陰陽金科玉律領域內。假使你很好理解人體本身的。特點，就很好理解陰陽法風水。

數術就是數術，玄學就是玄學，任何迎合其他學術的行為，本身就是一種褻瀆

風水學說有還是沒有科學根據

俺們是可以將風水學說叫作建築易學

它是我國傳統建築、地理環境和環境心理理論的集合。風水學的產生是人們希望與自然和諧統一而采用的一種自我完善的手段，本來並沒有啥神秘之處，但在缺乏現代地質學、磁場學、氣象學、水文學、建築學和人體生理學知識的時代，人們隻能依據那個時候的知識水平來認識環境，解釋所遇的種種問題。因此，陰陽五行、易經八卦等古時候解釋宇宙自然的觀念就成瞭風水學的主要理論依據。一些經常提到的風水師正所謂掌握瞭人們普遍存在的避兇趨吉的心理，編造瞭一些“神秘”的謊言籠罩在它的上面，使本來具有樸素科學原理的東西變得撲朔迷離。

清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐說，"風水並不全是，在哪些地方該建房子在哪些地方不該建，咱們祖宗琢磨出瞭一套經驗理論，這是有科學根據的。古時候的風水一說非常講究人以及建築跟環境的關系。“風水可謂是古時候的環境觀”，他舉瞭北京四合院的例子，“假如你註意和提防觀察就會發現，從四合院裡出來的人都面色紅潤，不像在樓裡呆久瞭的人臉會發黃，這便是由於四合院的建造有科學根據，利於長壽，住四合院的人每一天最少有一半的時間皆能在戶外拉練，住樓房的人通風會成問題。不說風水利於人發財什麼的，一個人健康不能保證，還有啥精力去賺money呢？

韓增祿教授認為，中國古代非常註重和重視庭院美化，也非常註重和重視庭院風水，認為庭院建築、花草樹木、假山流水的組合佈陣與佈局，要符合風水的要求，如此便能能夠起到好作用的心身健全和財運事業，這是傳統風水學樸素的環境景觀意識。而當下風水學的內涵和使命之一，就是將傳統風水學中樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不但研究環境景觀的美學規律、建築學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形對人類生理和心理的各式作用力，從而探索選擇和營造出能夠起到好作用的人類自己一身健康的環境景觀的科學規律和方法。

風水是科學嗎2

風水中有的部分。凡是，應當被毫無保留摒棄。但無知者會一棍子打死。片面地簡單粗暴地否定一個名詞，把風水簡單劃歸。而忽略瞭它的文化性和科學性。

我以前完全排斥認為風水的 全部內容 即。許多人勸我哪裡哪裡不吉利，不要去try，我不信，由於對於那些說不出所以然的事情來，我一概視之為人的畏懼，膽小心理在作祟。不過，莫名其妙，幾次竟然被說中。我認為大自然中有些神秘的聯系，可能不被現有科學所認知。就好像“獲得的知識越多，越發現本人的無知”一樣，隨著人類力量的強大，對自然界的敬畏心，也會與日俱增。並 不是見到瘟神似的躲避，也不必無視一切，僅需凡事持有一種積極的、尊重的心態。過度的害怕與過度的相信，都不可取。

風水中雖然有一些成分，自然也被摒棄。之後俺認識瞭一個南通民間的管老師。我和丈夫在南通買房的時刻，請老師幫我看房子結構，位置，裝修佈陣與佈局怎麼設計，使俺不要裝太低的吊頂，還有大門和對門兒鄰居位置，感覺真的不隻是風水瞭。簡直是有益於生活的方方面面。太低的吊頂容易壓抑。床頭開窗，一是光污染一是容易患頭風。假如說過去的經驗隻是經驗匯總，而這幾個放至今是有理可依。

此刻我變得挺喜歡明白這些。感覺是傳統文化風俗和多種科學的融合。不該被那些給遮蔽瞭應有的價值。馬克思主義理論談到意識的第2性。意識不具有物質的第1性 ，不起決定作用，卻積極或消極地作用與影響著第1性。那些虛誕的，無稽的思想被驗證對生活百害而無一利，自然地在歷史長河中被淘汰瞭。能留下的是經得住時間、實踐考驗的。有人問，為什麼富有人很？其實也就是說的隻是裡邊 的成小傢子氣候，

名符其實的牛人，從政，從商的，恰恰是那種超級謙遜，大智若愚的人。他們尊重自然規律，相信風水中包含的道理，順勢而為。

其實完全可以把風水視為 集心理科學， 自然科學，哲學美學，社會科學，歷史科學於一體的綜合科學。

打比方說 地理科學，考察區位，氣候，自然和人文環境。風水，從名稱上來看不正所謂如此嗎？

再說為什麼風水和心理學亦有聯系。

想過嗎，為啥有的具體位置開一傢店，倒一傢店，顯然位置不好。不好在哪裡，不是由於地理條件不宜，而是人們的心理趨勢。假如集體無意識，是個值得考量的因素，那麼如果想成為a good生意人，first of all要瞭解“順勢而為”。有一個“道”，你看不到，但要明 白敬畏。

《韓非子》中有如此一則故事。

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕(咬)之，此酒所以酸而不售也。” ——選自《韓非子·外儲說右上》

這裡，賣酒者養的猛犬令人遠遠望見，避之唯恐不及。不佳的風水，就如同猛犬一樣，成為那些想要靠近的人心中的”壓力“，說不上來道不明？在有形與無形間，通過作用與影響人的心理作用與影響瞭行為。

風水學可信嗎?風水學究竟是科學還是?

風水學可信嗎？風水學究竟是科學還是？

看風水真的有用嗎，風水可以相信嗎？或許許多對風水知識半信半疑的friend們對於風水是否可信有著種種疑問。有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，從古至今就是中國古老文化之一。也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

風水，在古時候也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即考察地理的方式方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種探索大自然對人類的效果的精深的學問，是一種趨吉避兇的術數。風水的思想就是把環境作為一個整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的意圖是讓天地萬物能夠相互制約，相互發展，實現共贏。風水本為相地之術，相傳是由九天玄女創造而來，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水，用現代名詞講，亦即是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水簡約包括瞭陽光、空氣流通等，對人是有著一定的作用與影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互作用與影響的。風水有用嗎？相信從傳播到到現在的風水知識，對們的活法依然是有一定作用與影響的。風水的核心思想是人與自然界的和諧，是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的意圖。風水學又有陽宅和陰宅之分。早期的風水著重是關於宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，著重是為瞭選擇一塊適合的建築地方。風水通俗的講就是選擇好地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達，富貴無比；可致後代前程光明、福祿延綿。國有國運，城有城運。咱們國傢的六大風水城市分別是八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。

相信通過以上的內容，也業已獲悉到風水知識的源遠流長，風水之說而不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這種呢要因人而異，相信風水學的則認為有用，有的friend不相信的則覺得風水知識是，因此就隻能仁者見仁，智者見智瞭。

建築風水究竟是科學還是

風水學是自然規律，是環境學。名符其實的風水和沒有半點關系的，環境作用與影響人，環境改變人！！！當然許多人會參雜一些的東西在裡邊給人看風水的。

風水學說到底是還是科學

風水學是古代人們對生活經驗的匯總有一定的科學性，但扯到鬼神之說就沒科學依據瞭，那是嚇人騙錢的!

中國風水已有幾千年的文化歷史，風水文化在華夏華夏兒女的心中可謂根深蒂固。此刻有的風水文化研究學者認為，風水是門關於人的生存經驗學問，我與該種看法的觀點所見略同。前人所匯總出來關於風水的思想，譬如，“依山傍水，環山抱水，擇水而居，依高而居，後高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等等經驗，依日照時間的長短；四季氣候、風向和雨水的變化；動、植物生長的習慣和光、水及營養需求特點；人處於不同環境下的生理和心理反應；物質在不同環境中發生的變化特點等等科學根據證明，前人的風水思想就是對人類生存經驗的匯總為基礎所形成瞭從古到今的風水文化。

風水文化與社會的發展

風水文化的核心人文觀是求生存，謀發展。求生存是基礎，是前提，謀發展是任務，目標，或前景。原始社會時期，人們認識自然的能力非常有限，那時，風水的中心任務在於生存條件的選擇；到瞭奴隸社會時期，人們認識自然的能力有瞭很大的提高，並且也具有瞭改造自然的部分能力，此時的風水文化也因為士大夫階級者為瞭求生而把它作為謀生的工具，使其獲得瞭長足發展，並且這時期，風水文化中產生瞭為亡者擇陰宅的文化；到瞭封建社會時期，人們認識和改造自然的能力繼續提高，不過，此時的文學藝術的發展突飛猛進，“耕，讀，第。”便形成廣大民眾的人生追求，並且也促進瞭風水文化的大力發展，並且產生瞭依靠風水求財治傢的風水先生，風水文化到瞭百傢爭鳴的時代，派別林立，學說風雲。固然，在不同時代，有的君主對風水文化有過壓制，不過從官方傳播到民間，風水文化愈來愈顯現出瞭神秘色彩。

風水文化的神秘性

自古以來，風水文化的發展愈來愈深受民眾的崇拜，其中一個主要原因就是風水文化的神秘性。因為在堪輿風水文化發展的過程中，天文，地理，易經，數理，宿命，道、佛、法、儒等等思想的邊緣化，使得風水文化從簡單容易的生存經驗轉變成為具有一套文化體系的具有理論構架的文化學派。今天，風水文化所擁有的神秘性，重點在於它在應用過程當中，出現的有些既成事實，對於這幾個事實普通民眾是無法認識到它的科學性。

關於風水文化的神秘性，其實也就是說化解起來很簡單，一句話：人忽略瞭人本身的優、缺點——主觀能動性。就拿“富但是三代，窮但是三代。”這句俚語來說，它是賢聖者完全認識瞭人在特定環境中的心理變化特征的論斷，不過，你讓一般人來說出這句俚語的道理來，那是片面的，支離破碎的。其實也就是說，這句俚語假如你把人的“主觀能動性”作為鑰匙去解謎，問題就顯得簡單多瞭。

對於“主觀能動性”大都人理解為，人們認識自然和改造自然的過程中發揮主觀潛能的能力。對於這個概念，既然他是一個哲學概念，俺們這樣理解它，恐怕隻對瞭一半。“主觀能動性”的另一半就是它還概括瞭人的根本性的一面。“主觀能動性”具體到個體來說，可以簡單容易的理解為人的優缺點。（其實也就是說把它同人性聯絡起來是特別繁瑣的。）假如“各人自掃門前雪”是他人 “主觀能動性” 的反映，我想不同的人就會從不同的角度、層次、情感感情會給出千奇百怪的評價。不過，對於能說明他本質性的評價，隻有他本人在那個時候情境背景下的心理情感感情體驗是唯一，是權威解釋。

風水心理學

風水文化的可以得到不斷發展，重點是它有自己所能生存和發展的溫床——能滿足人的心理需要。關於風水文化能夠迎合和滿足人的心理需要所擁有的文化特征，可以叫作風水心理學。接下來由我們具體的剖析風水文化具有如何的心理學特征。

1。求財心理。風水裡的水的概念就有“財源”的喻意。對於這一點，農村人傢中在大門的方位，地勢的挑選上就突出這個理念之一，而且在立門時傢人中男性長者要挑一擔清水入門，來喻意進財。求財心理另一反映就在於陰宅上，陰宅在方位的選取，及下葬的時辰選擇上有時也追求財運。

2。求官心理。在陽宅的風水中展現的一個概念就是“靠山”，不過，真真正正在追求官運的風水上，在於風水中“依山，依高，後高，西高”中的“高”的氣和形，假如氣和形中喻意官氣和官形，那麼此宅就有官運。另外，陰宅的風水中人們同樣在追求官氣和官形。不過，一般具有官氣和官形的陰、陽宅不是每個人皆能享用的。據宿命論看法，人的所求所得要遵循“命相要與宅相匹配”原則。

3。求福心理。福乃傢和萬事興。福，而不是說，有吃有穿，生活物資盈餘。而是說有一個和睦的傢庭環境，求事吉利，無災無病，生活物資足夠享用。其實也就是說，福，主要表此刻人的精神享受上。居宅求福，同樣與人的福命相關。

4。人脈心理。每個人都想傢丁興盛，後繼有人，所以人們在宅的取位上也沒有丟棄人脈的追求。對於“香火”的理解，有二：一是寺院的興盛；二是傢丁代代有繼承人。因此對於“續香火”來比喻傢中後繼有人就不難理解瞭。

因為人們的這種求財心理、求官心理、求福心理和人脈心理，所以使得風水有瞭經久不衰的發展勢頭，並且形成瞭特別規定的文化體系。人是具有主觀能動性的，對於勤勞，好學者來說，他們通過本人的辛勤勞動創造瞭財富，莫非說是風水的效果，從古到今，有無數的例子足以可以說明。於是，我們不要去風水，求發展，求生存，而是要依憑借自己的主觀能動性和勤勞，誰都相信“天上不會掉餡餅”

風水學知識書籍大全 風水學是嗎

名符其實的風水是科學。他集天問學，地理學，心理學，人生哲學，葬經學，社會學，等20多種學科為一體。是至極於將俺們的生存環境改變的更好的科學。至於偽科學也確實有許多。辨別的方式方法就看他是否恐嚇你為瞭賺money！！！名符其實的大師是為人解憂為第1的

風水學知識書籍大全 風水學是嗎zce

名人與風水（1） 馬雲究竟是還是科學

要回答風水是科學還是，first of all應知道何謂風水。風水是我國古代勞動人民對於居住方位、環境宜居與否的經驗匯總，其理論依據是易經八卦及陰陽五行，其中有很多是科學的，但因封建思想的作用與影響，亦有一部分糟粕，從風水的整體觀念來說，基本是科學的。在使用中應去其糟粕，取其精華，還得隨時代的變化而變化。如我們此刻用的是自來水，古時候用的是井等等，都需要我們變通後運用，不曉得何謂風水，妄言，本身就是不科學的。

風水學是嗎？求幫忙

HcEAUH u餅KFao

風水學是一門學說還是

我用科學的眼光研究過多年風水（在這兒我僅談陽宅風水）。風水學是蘊含有內容的學說。需要指出的是，學說與科學不同，學說隻要自成體系，且理論自洽（自洽就是能夠自圓其說）即可。風水和咱們國傢的傳統學說一樣，不科學，與掛鉤，不過有其實也就是說用價值。

風水看來很玄，假如要理解風水，用中醫來類比最便於理解：

中醫理論脫胎於。中醫不曉得細菌病毒的存在，認為人患病是由於體內的陰陽五行不夠平衡。通過陰陽理論，中醫也發展出一套本人的醫學理論來。

由於中醫並不曉得細菌病毒，也不瞭解實際的發病原理，所以它的論理，對於一些病癥是有治療效果的。對於傳染病大都無能為力（打比方說對於各式瘟疫，中醫多半以板藍根等為萬能藥，於是中醫無法醫治肺結核——癆病，也沒法對付流感，隻能調理人體免疫力，使人自己硬挺過去）。

因此我們說，中醫是一種經驗學問，它的論理不見得科學，不過有一定的實效，能治療不少病。風水也是如此的道理。

風水事實上是中國幾千年來建築經驗的匯總。其理論源自《葬經》，認為全地球有生氣和死氣作用於建築物作用與影響吉兇。這個理論不見得科學，不過風水原本是經驗的集合，其理論知識為瞭對這種經驗現象作出匯總。所以無論風水理論是否科學還是，一般而講，隻要風水好的房屋，住起來總是使人舒適愉快的——這是先人幾千年的經驗匯總。

舉例來說，風水認為鏡子對床不吉利。事實上你半夜醒來時，渾渾沌沌在一片黑暗時看見鏡子裡面的自己確實也許會被嚇到。又有心理學說，猿人為安全起見，喜歡住在封閉的洞穴裡面，對於開放性的洞穴感覺沒有安全感。那麼，鏡子在心理暗示看來，就是一個開放空間的洞穴入口——看似鏡子就是一個開啟的，對稱世界的門。所以鏡子對床，使人下意識感覺似乎開門睡覺，自然不會睡得舒適。

從鏡子這個例子樓主可以瞭解，無論風水本身是否科學，不過其最終由幾千年經驗沉淀出來的結論事實上是符合心理學的科學理論的。

再說風水學認為房屋最好就是前面有平緩流動的河流，背後有山作為靠背。且河流還有流動方向和彎曲方向的規定。如此的房屋選址尤其好處——前面有河，可便於平時生活取水，和灌溉田地。背後有山，可以避開臺風災害，燒飯時打柴方便，而且饑荒旱澇災害田地減產時還能靠山吃山。當再樓主用地質學的科學理論仔細去剖析，就會發現，風水學的要求，即可以防止山洪堆積沖垮房屋，也可以防止河流改道，或者發大水淹沒房屋。的確是最優的情形。

可以這樣說，不管風水是否，風水好的房子，總是使人居住舒適，較為穩妥的。

商用廚具專業人士純手工輸入為你解答，絕無半字復制貼上。請給予好評。

我國古代風水術，究竟是科學還是

玄學本身就不是科學，風水也屬於玄學的一種，所以風水本身就不是科學。

風水學流派眾多，各派自貴其術，理論還亂不堪，莫衷一是，所以風水的成分也很大。但其中亦有一部分合理內容，需要學習者自覺分辨。