最簡單容易的易經坤卦牝馬卜卦五行(易經乾卦詳細解讀)
一：關於《易經》六十四卦中的坤卦
坤卦主靜，地勢坤，君子以厚德載物。你看坤卦三個爻都是陰爻，本就是收斂，哪些東西都往下走，就從那個斷的地方下去瞭。下雨的雨水就滲透下去瞭，所以坤的一個性質就是收藏吸納。
其類象為土黃色 厚重 方形 媽媽 大地 母牛 忍耐 亦有事情進展慢或者外出動不瞭之義。等等。
二：《周易》坤卦卦辭解釋
坤卦預示地、為陰，乾卦預示天、為陽。而乾是創造萬物的，坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。依照八卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之一樣的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長女）三卦，為三女所居，是坤的friend。往西南方，將會有同屬陰的friend。而東是艮、震的卦位，北方是乾、坎的卦位，均屬陽。非陰、非朋也，往東、北方，就會失去同屬陰的friend。（然而，亦有人認為是：陰以順從陽為正道，舍棄“三女之朋，從於東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執著，符合大地的德行。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （個人看法）坤講德，順從天。我覺得這個順從不是指卑微的跟從，從天，是指從善之意，此處的乾為天、為陽、為善，因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等，都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從，天若變壞時藏。此乃從善從好，而不是從惡從壞。坤為地，大地包容萬物，具有博大非常的德行。此處的萬物包括大地上的所有，不論高山大海，不論險澤洪流。無論是陽光春雨還是雷鳴惡風；而大都人隻能承受順境，卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意，而對辱罵質問就失落。喜有福有壽，厭無錢無勢，愛妖嬈美麗，恨醜惡叛逆。近富貴權利，遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在於從、在於載；平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚，人以群分。得朋者，相知為君子，失朋者，難為於路人。坤：以身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋，應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。
三：《易經》的坤卦
乾卦三陽爻 坤卦三陰爻 震卦一陽二陰 艮卦一陽二陰
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離卦二陽一陰 坎卦二陰一陽 兌卦二陽一陰 巽卦二陽一陰
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坤卦乃是易經六十四卦中八個純卦之一，與乾卦的純陽卦相對應，乃是一純陰卦，全卦六爻皆陰。與乾卦的動態剛健想比，是順應與承受。假如說乾卦代表著天，是世界的創始的話，坤乃是萬物之母，是萬物的孕育者。
卦辭：坤，元亨，利牝（pin四聲）馬之貞。君子有攸往，先迷而後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
坤卦，開始，通達，十一像木馬那樣的正固。君子有所往前時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主任。能夠起到好作用的咋西南方得到朋友，並在東北放喪失朋友，安於正固就會吉祥。
對與坤卦中的“元”我們不能像理解乾卦一般理解坤卦，由於之前我們說瞭，乾卦是象征天，是萬物的創始，就是萬事萬物都是由乾卦的純陽之氣磨合產生的，而坤卦是象征地，是萬物的真真正正形成者，總之乾卦在創始瞭萬物以後，坤以其非常的承受能力，依隨著天的天的金科玉律，將萬物最後擬定成型。
而我們在乾卦中看見的“利貞”在坤卦中也成為瞭“利牝馬之貞”，這有什麼含義呢，我們之前說過瞭，利貞這個意向是說我們依照一定的金科玉律始終堅守著我們的意念，就是要人堅持道德以及倫理常情在我們身上的良好展現。乾卦利貞是指君子，主宰者，君主，爸爸等這一些身處支配地位的利貞。而坤卦利牝馬之貞其實指的是女人，牝馬是木馬，柔順而健行，是被主宰者，臣子等這一些身處被支配地位的個人信念的堅守。再看卦辭：君子有攸往，先迷後得主。我們在看卦的時刻始終要把握此卦的大致意向，就是說我們的坤卦所要強調的是我們被支配者的做人方式，假如我們被支配者想要有所成就，不要做領頭羊，由於就我們個人定位來講，我們不是支配者，就算我們做瞭領頭羊取得瞭一定的成績，那我們也將招來禍患，或許這便是中國所說的槍打出頭鳥，那我們應該怎麼做呢？“後得主”這3個字之義就是在你所想建立功勛的這個范疇尋覓到一個可以跟隨的人，跟隨著他，你將會找到名符其實的賞識你的人，而你的事業也將有成。其實也就是說說的俗一點就是在你想有所建樹的時刻務必要找一個靠山，依托著他的威信來開展本人的事業，當然這個靠山是不好找的。“利西南得朋，東北喪朋”此句話是咋樣說的呢？我們在電視裡面經常看到一個道士拿著一個八卦鏡，踏罡佈鬥，沒一會方位就找到瞭，這個方位問題在已經裡面是十分有鉆石的，根據《後天八卦圖》西南皆為陰類，東北則屬陽類。總共八卦象征瞭八個方向，還有八個傢庭成員。安順時針順序從十二點方向開始依次是：離卦主南方象征中女、坤卦主西南象征母、兌卦主西方象征少女（次少女意為小女）、乾卦主西北象征父、坎卦主北方象征中子、艮卦主東北象征少子、震卦主東方象征大兒子、巽卦主東南象征中女。卦辭中西南得朋東北喪朋啥意思呢？first of all坤卦在人類中象征女的，西方以及南方都意味著女性沒啥長女少女，東放北方皆是男性，什麼大兒子少子中子。而此句話之義就是女性多親近瞭本人的同性朋友那必然會喪失瞭東方北方的異性朋友，我們用古時候的思維來想一下，古時候的異性關系是十分不協調的，未婚男女交朋友那是非常稀有少見的，並不想電視劇裡面那樣的拉拉扯扯沒羞沒騷的。男女之間好像隻有親人關系而並無其他別的不正當關系（那個時候戀愛這玩意都是算的不正當關系）。因此講假如我們太過親近同類，伴隨著他們的前進，那我們將失去更大的幸福。由於出嫁是喜慶的代表象征，我們由於和同類的親近致使瞭我們無法與異類結為夫妻，可以引申為俺們就會失去更大的幸福，畢竟在古時候，女人的幸福就展現在本人嫁的丈夫身上。
卦辭：地勢坤，君子以厚德載物
大地的形式順應無比，君子應厚植本人的道德來包容萬物。
我們前面說瞭，坤卦的意象有許多，打比方說女性，臣子，大地。。。。。。。。而在這兒我們所說的君子準確的說是有大地一樣具有強大承載能力的人，他應該像大地一樣用自己廣闊的胸襟來接受這個地球。相比於乾卦的自強不息強調自個的主動意識方面，坤卦用厚德載物此句話配合乾卦。兩者搭配，完整的展現瞭一個君子的一生規劃。
爻辭：初六。履霜，堅冰至。
初六，腳下踏著霜，堅冰將會到來。
坤卦第1爻為陰爻，成為初六，這之前我們經過努力已經解釋過。初六，位置最下，就如人的腳一樣，因此在爻辭中用履。霜眾所周知是細碎的冰茬子，看起來微不足道不過見微知著，可以判斷將有寒冰到來。這有什麼含義呢，這一爻意指小人。就是初六這個位置猶如小人之始甚微，不可使之長，長則至於盛也。由於易經中陰爻比擬小人。這裡還是勸誡我們勿以惡小而為之。
爻辭：六二，直方大，不習，無不利。
六二。直接產生，編輯四方，廣大無邊，不必修習，沒有啥不利的。
六二處於下掛之中，有事陰爻局柔位 （一三五為剛二四六為柔），並且二是地位指上位，因此可以說是全卦卦眼所在。
古時候人認為天圓地方，天的運動軌跡是圓環狀的，低的運動軌跡是直線狀的。總之在我們的爻辭中的“直”有許多意思，其中由地的運動軌跡引申為時間萬物按照天所賜予的金科玉律等待條件成熟直接產生。
而對於君子來講，直代表著真誠，方代表著方正，大代表著包容。對內誠懇，對外方正，表裡如一，不過又持包容的本質態度。有瞭這幾方面我們就不必特意去修習，隻要自然而然，所有的都會十分好的。
爻辭：六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
含章可貞，意思就是包含文采，可以一直堅持修習下去，跟著有一定威信的上司做事，固然沒有功績不過卻有好的結局。在我們的六爻中，六三已經進入人位，相較於天位來講，六三代表著臣子之道，另外六三處於下卦之上，固然有一定的地位，不過如若想有所作為依然要等待時機，亦即我們所說的“含章可貞”，將本人的才華隱藏起來，即使是有朝一日將突顯天下也要將功勛讓為自己的上司。唯獨這樣才能有a good結果。
由全卦看來。六三已經具備瞭一個單卦坤，已經具有瞭坤卦的基本德行，不過又身處下卦，未能形成一個完整的坤卦因此可以理解為沒有功名，不過卻已經走到瞭單卦的終點，也可以理解為有好的結果。
爻辭：六四，拓囊，無咎無譽。
六四，紮起口袋，沒有兇災，也沒有榮譽。
相比於六三，六四已然進入瞭人位的上位，處境仍然是上下卦的交接，所以危疑不安，最好加以收斂，經常提到的拓囊，就是無論本人的才華有多麼出眾，也不能外露。再者，九四最靠近六五，六五固然不如九五一樣尊貴有權勢，不過一旦六五對下的作用與影響以及制約能力還是不容忽略的，因此在九四這個位置能做到無咎，就應該滿意瞭。
爻辭：六五，黃裳，元吉。
六五，黃色的衣裙，最為吉祥。
六五局陽位，而且是中位，業已是身世顯赫，不過這時候六五應該怎麼做呢？黃色是土之色，局在五行中，裳是下衣。六五局中，迎合土之五行中位，裳是下衣，象征著陰順服陽。這完全符合瞭坤卦的承受，依附之意。而黃裳在這兒不是說穿上黃色的下衣，僅僅是說要順從本人的上司，不必以臣代君，要不然我們後面說的元吉，即為大不吉。
最為六五，其顯赫的具體位置需要配合的是美在其中，就是要有含蓄之德，內在有源頭活水，才可以在本人的細微行動中展示本人的才華，此時的我們不如果想一飛沖天，務必要在小處讓對方看到本人的能力，結局自然是美滿的。
爻辭：上六，龍戰於野，氣血玄黃
上六，龍在郊野爭戰，他們的血混在一起，是青黃色的。
上六是坤卦完成的一爻，此時六爻皆陰，陰氣盛極，也可以叫作龍。他與象征乾卦的龍在郊野作戰。這個意思是陰爻在此業已是“陰氣過剩”觸怒瞭代表陽氣的龍，所以前來爭戰。這時候的上六業已是到瞭窮的地步，亦即一個結束，倒瞭這一時刻千萬不能繼續走自己路子，由於一旦堅持下去必然要引來名符其實的君主的爭戰。所謂陰不勝陽，二者爭戰，結局必定不和諧，因此在此時我們所需的是變化，隻有變化才可以找到新的出路。不要迷戀自己曾經的成績，一定不要有獨大之心，不如認輸，走一番新的路子。
四：坤卦的卦爻象，卦爻辭及其含義?
請參考：http://悟 真 網013/question/292718639、html
地勢坤，君子厚德載物。即人要有大地相同的胸懷方可承載其無限的夢想。
象曰：取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤為土：以人生的五走財運來簡介一下我對以上的理解，以詮釋坤的哲理意義。
金為財，金多而生水，水多必寒，水旺而木深秀蔥鬱，木旺而克土，土薄而木折土陷，在此坤土的意義就相當明顯，假設把一自個的德性化為坤土，假如不能厚德，這樣的結果必定是木折土陷，及財散人去；假如厚德土旺，自然木秀金多，火也有生，五行平衡瞭。
於是，坤卦的卦辭還是要人像大地一樣有胸懷，效法大地，培養德性，方可獲有四方之物。哲學的東西還是自己設身處地的悟相對較好。
假如論爻辭，那麼這樣就是卜筮的部分瞭，那要看你測什麼。
參考如下：
【譯文】 《文言》說：地道極其柔順但它的運動卻是剛健的，它極其嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它承載萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！！！順承天道而依準四時運行。積累善行的人傢，必有不盡的吉祥；積累惡行的人傢，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的爸爸，並不是一朝一夕形成的，因此出現這種局面是一步步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成瞭。”大約就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來瞭，他的品德就會產生寬廣的作用與影響。君子“正直、方正、廣博，這幾個品德不為人們所瞭解，也沒有啥不利的。”由於人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能獨立地完成生育萬物的功業，不過在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊瞭口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”大約意在謹慎吧。君子內心美滿，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美滿的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。由於陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一並稱作龍。其實也就是說陰並未脫離其屬類，故而又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
五：如何簡易占卜
first of all準備三枚銅錢（或硬幣）。無字的一面叫做“背面”，有漢字的一面叫做“正面”。搖卦時，僅需記下每次搖卦出現幾個“背面”，共搖６次成卦。
詳細操作步驟：
1。三枚銅錢放於手心，雙手合扣，意念集中在所測之事，默念片刻。
2。緊接著，雙手搖動手裡的銅錢多次，拋落地下，註意和提防查看三枚銅錢出現幾個“背面”-------不外乎出現以下四種情況：
一個背面，記作“、”
兩個背面，記作“、、”
三個背面，記作“O”
沒有背面，記作“X”
如此反復操作，連續6次。
3。搖卦順序有著嚴格的規定，從下向上排列：
第6次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫上爻；
第5次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫五爻；
第4次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫四爻；
第3次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫三爻；
第2次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫二爻；
第1次搖出的銅錢信息（幾個“背”），放在第1位，叫初爻；
由於人世間的一切事物的規律均是“從小到大”，因 此，必須遵循“從小到大”的原則來排列。
如何從搖出的銅錢信息認爻：單數個背面記陰，用隔斷線預示；單數個正面記陽，用連續實線預示。一背兩正所謂少陰，變卦中陰變陽，三個全背是老陰，不變卦；正面同理。將六次結果相疊就等同於周易中的一掛。
如何用《易經》占卦銅錢占卜法
前面介紹的《易經》卜卦方法是比較正統，比較準確的。不過操作使用起來很麻煩，效率有些低。所以後人就發明的金錢卦的占卜方法，具體如下：
用三枚銅錢（或者是硬幣），左手在上，右手在下，隨便搖幾下，緊接著拋在地上，假如是一個面朝上，便是陽爻，兩個面朝上，便是陰爻，三個面朝上是可變陽爻，即用稻草算法總結出的“9”，3個字都朝上是可變陰爻，即用稻草算法總結出的“6”。用銅錢爻六遍就總結出一卦，也是依照自下而上的順序畫卦，卦畫好之後，再依照朱熹的講法，解卦的方式方法有這麼
七個規則：
1。六爻皆不變者，則占本卦卦辭；
2。一爻變者，則以本卦變爻之辭占；
3。二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，而以上爻之辭為主；
4。三爻變者，則占本卦及之卦的卦辭，而以本卦為主；
5。四爻變者，則以之卦中二不變之爻辭占；
6。五爻變者，則以之卦中不變爻的爻辭占；
7。六爻皆變者，則以乾坤二用之辭占，並參考其之卦卦辭。
讀明白瞭以上文字之後，您就能夠為自己算卦瞭。
算卦原本是很神聖的東西，而且經歷瞭老祖宗幾千年的實踐證明，準確度是相當高的。因此我們占卜的時刻得有一顆虔誠的心，這不是封建，這個你慢慢會體會到它的神奇之處。還有算卦不能亂算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要問的事情，占卜總結出的結果即為你要問的事情的結果。
如何用《易經》占卦 稻草占卜法
《易經》卜卦是一種很古老的預測推算未來的方式方法，一直充滿著神秘的色彩。本文暫且不去考證其是否科學，是否屬於封建，隻是介紹一下古代人們常用的比較正規的卜卦以及解卦的方式方法，以便對《易經》感興趣的friend疑惑不解時，自己進行卜卦。
第1種方法是《周易．系辭傳》中記錄載入“四營而成《易經》，十有八變而成卦”。
具體的操作方式如下：
第1步：取稻草五十根，取出一根橫在前方，實際用的隻有四十九根。將四十九根稻草任意一分為二，將左手邊的一部分取出一根夾在左手小指和無名指之間。緊接著用右手先將右邊的部分四根一組進行分組，餘數是1，2，3，4，不能為0，將餘數取出，夾在左手無名指和中指之間。再將左手邊的一部分按四根一組進行分組，餘數也夾在無名指和中指之間。
第2步：將夾在手指間的稻草放在一邊，用餘下的稻草，依照第1步的做法操作。完成之後，再將夾在指間的稻草放在一邊。
第3步：再用剩下的稻草依照第1步的方式方法操作，完成之後，將夾在指間的稻草放在一邊。
完成以上三步之後，剩餘的稻草說起來不外乎是四種情況：餘二十四根，餘28根，餘32根，餘36根，將剩餘的稻草數除以4，總結出6（老陰），7（少陽），8（少陰），9（老陽）四種結果。奇數為陽，偶數為陰，依照結果記錄下陽爻“一”或陰爻“——”，並且將剩餘稻草除以4之後總結出的數字或6或7或8或9也記錄在旁。如此以來便總結出瞭每卦六爻中的第1爻。
依照上面的步驟，用四十九根稻草再重新操作五遍，又總結出五爻，依照自下而上的畫卦順尋，畫出一卦。這樣我們卜的卦的本卦就卜出來瞭。下一步就是求其之卦瞭，即“老陽老陰變，少陽少陰不變”，把6（老陰）變成陽爻，把9（老陽）變成陰爻，總結出之卦。
本卦和之卦皆有瞭，接著下面就是解卦瞭。依照朱熹的講法，解卦的方式方法有這麼七個規則：
1。六爻皆不變者，則占本卦卦辭；
2。一爻變者，則以本卦變爻之辭占；
3。二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，而以上爻之辭為主；
4。三爻變者，則占本卦及之卦的卦辭，而以本卦為主；
5。四爻變者，則以之卦中二不變之爻辭占；
6。五爻變者，則以之卦中不變爻的爻辭占；
7。六爻
六：易經坤卦解
厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說幹，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋之象。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋並且從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽的意思不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地，與“坤”同道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第2卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附於陽”之意。查卦辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示瞭“柔順”的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰於野”，也說明固然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會“而動也剛”，即轉而合於陽。
“坤”是伸之義，亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”那麼是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是由於純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，並 不是在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；也就是，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情形下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地固然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的金科玉律變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；因 此，“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。由於“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就好像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬於陰；因 此，往西南方，能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為啥說是“利牝馬之貞”？何謂牝馬？你看“牝”這個字，“牝”是牛字旁，代表動物，“匕”有什麼含義？女陰，女性生殖器。與之相對的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，“利牝馬之貞”意思是對陰性是有益的。坤卦剛開始就亨通，能夠起到好作用的陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智力、女人的智力、陰柔的智力。陰柔之人由於不順應天道，所以會迷失方向；由於順應瞭天道，所以找到瞭方向。可見陰柔的智力就在於順應之德啊。
為啥在西面和南面會獲得朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚瞭。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。固然不是同類，但陰陽相互感應，因此依然是平安、吉祥的。古代人們說“獨陽不生，孤陰不長”，說的就是這個規律。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分展現瞭大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就好像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地包容萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表媽媽，母愛是最無私的愛，假如能像媽媽那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實也就是說現代社會成功者許多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極為偉大啊！！！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，用其能遵循天道之金科玉律，順從幹天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻來講。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，“元亨”並無陰陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證。“元”者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’，“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，其實就是利“牝馬”之占之義。“牝馬”既為母馬，柔順是“牝馬”的天性，是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有“乃順承天”的機會緣分。如地道無成德行不足，那麼是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。
大地地體深邃，能普載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
“坤元”的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。天地萬物皆孕毓於地，故稱為“含弘”；萬物皆成長於地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九傢雲：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華嶽而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，能夠起到好作用的守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所成就，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九傢謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨的意思。馬之行地，以其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住瞭找未到路，稱為“先迷失道”；後來順天體而行，自然反目正常，謂“後順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為啥反而稱謂“有慶”？那麼是由於周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為“有慶”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂“安”。易林中有雲：“乾坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德。合則相感，故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰：喪朋來講終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（1）德合無疆，天之不已也。（2）應地無疆，地之無窮也。（3）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修養本人的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的苦楚皆能承擔起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂“地勢坤”。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極其厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動詞解，“厚其德”以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：“履霜，堅冰至”，“履”是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而“堅冰至”，可載物以利於人。六二：“直、方、大，不習無不利”。“不習”是不停止，不間斷努力，和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲，表裡如一；“方”是原則性，不圓滑，有棱角；“大”是寬容，“有容乃大”。三者皆作動態解。六三：“含章”，即蓄勢待發。“章”，文章、文采；“含”，蘊含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。”事實上，牝馬是“象”。牝馬的特征是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處。“後得主”，得到公馬領導，就有瞭依靠而安心吃草、服役、負重和生育瞭。君子應像牝馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的約束。總之，坤得服從《乾》”。這亦未到位，由於卦的本意是講怎樣找尋a good“君”，自願為之“載物”。