一元二氣三才四象五行(北鬥七星對應五行屬性)
一元兩儀三才四象五行七曜八卦九宮十方預示什麼
個人理解'如有不對，歡迎賜教。
一元代表一個周期或代表太極，萬物初始，未分化以前。
二儀指己分出陰陽。
三才是天，地，人三個層面或等級。
四象，可以是四季或陰陽再細分為少陰，少陽，太陰，太陽。
五行是金木水火土不同的五種屬性，假如配合前面概念來說，少陰屬金，少陽屬木，太陽屬火，太陰屬水，而土涵蓋四種元素有點像太極，而在三才概念中則代表著地。
貌似指上下前後左右的方位。
七曜指金木水火土五星加曰月
八卦則是在四象基礎上再次細分後的卦象，用以更細致的代表萬物，因不夠用更細分為六十四卦。
九宮源出河圖（也朱熹則將之稱為洛書），是先天八卦加上中五後數的表現形式。
十方貌似佛學名詞代表以你目前所在的點為中心，前後左右上下，加上過去未來的所有時間的延續，換句話說代表一切，和太極的概念有點像。
你這十個名詞不是源出一個體系，硬湊的吧!
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一元：指太極
一元者，大始也。就是天地還是混沌的狀態，在這裡可以理解為太極。無極化生世間萬物，其時間與空間原是無窮無盡，空間的總集稱為「宇」；而時間的總集則稱為「宙」。
為便於紀元，乃在無窮延伸的時間中，取天地循環終始為一巡，稱為「元」，以「元」作為計算時間的最大單位。其下又分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」等單位。
《皇極經世》：三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元大學雲：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
當一元會數盡，天地結束，大混沌以後，一元復始，萬象更新。子會再開天，醜會再辟地，寅會再生人，又開創新紀元。如此周期性之循環，乃是宇宙間自然規律的功能。
兩儀：陰陽兩極
預示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一。所謂'萬物負陰而抱陽、一陰一陽之謂道'。陰陽，代表一切事物的最基本對立面。
《周易。系辭傳》：“易有太極，是生兩儀。”兩儀有七種說法：天地，陰陽，奇偶，剛柔，玄黃，乾坤，春秋。
三才：天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之。”《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
四象：青龍、白虎、朱雀、玄武
太極生兩儀，兩儀生四象，從卦象上：分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰，一般指天象中的四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
五行：金、木、水、火、土
人有五元，即元性、元神、元氣、元情、元精。
還對應木星、火星、土星、金星、水星，叫作“五星”。對應一年中的春、夏、長夏、秋、冬“五季”。
氣：體、心、意、氣、精、神
是指大自然的六種不一樣的氣候變化。包括風、寒、暑、濕、燥、火。若這六種氣候變化太過或不及，就有可能致使人體發病。
五體啟示錄認為的六是：體合於心、心合於意、意合於氣、氣合於精、精合於神、神合於空。
七情：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光
即北鬥七星，天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、搖光（破軍）。
前四顆為魁，勺柄為鬥。鬥柄指東為春季，鬥柄指南為夏季，鬥柄指西為秋季，鬥柄指北為冬季。
中醫中有七情之說，指人的七種情志變化，是機體的精神狀態，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情太過，也可致病，是內傷病的主要致病因素之一。
八卦：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌
乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表澤。
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
另有奇門遁甲裡的八門一說：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。
一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮中（寄於坤），六宮乾（西北），七宮兌（西北），八宮艮（東北），九宮離（南）。
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《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，其實就是太初、太一也。”
整段話之義指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都蘊含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關系，這其實就是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。
人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
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六氣
中國畫術語。清代鄒一桂《小山畫譜》提出：“畫忌六氣一曰俗氣，如村女塗脂；二曰匠氣，工而無韻；三曰火氣，有筆仗而鋒芒太露；四曰草氣，粗率過甚，絕少文雅；五曰閨閣氣，描條軟弱，全無骨力，六曰蹴黑氣，無知妄作，惡不可耐。”
九宮
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”
“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。後來，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第一講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。
“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”
我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之因此要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那麼這樣就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。
象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。類似古時候戰爭發號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區。
一元兩儀三才四象五行七曜八卦九宮十方預示什麼
一元即太極（宇宙的混沌狀態）；兩儀即陰陽；三才即天地人；四象即春夏秋冬（少陰少陽老陰老陽）；即上下四方（十二支有子醜合、寅亥合等）；七曜即古時候對日、月、五星的一種總稱，也叫“七政”、“七緯”；八卦即乾坎艮震巽離坤兌；九宮即四周八方加中間。十方即八方加上下兩方。
供參考。為啥呢這麼多人總匿名問這個問題呢。
太極 兩儀 三才 四象 五行 七星 八卦 九宮 分別皆有什麼?_百度知 。。。
太極歸一，陰陽兩儀 三才：天地人 四象：青龍 白虎 朱雀 玄武 五行：金木水火土 ：上下東南西北七星：天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 搖光 八卦：乾 坤 坎 離 震 艮 巽 兌 九宮：乾宮 坤宮 坎宮 離宮 中宮 震宮 艮宮 巽宮 兌宮
北鬥七星中哪位星君是五行屬水的?
北鬥第二星，巨門星！
五行屬水，化暗，主是非！