風水大師講課(風水大師講解風水居室)
。。。我如今的工作不太適合我發展，我該聽這位風水大師的忠告嗎?_百度知 。。。
近段時間聽說玄易老師都是在廣東這邊開公益講座，老實說，一開始去聽他的講座純屬是覺得聽聽就好之義，也沒打算太信風水，後來聽他解說瞭風水知識後覺得其實也就是說說得很有道理，再是他就隻通過戶型圖就斷中瞭我傢好多信息，而且還好心建議我一些需要註意和提防的。後來發現原來這位玄易大師的由來，在華南地區那邊大有名氣。
賴生芳老師芳香風水課上的一枚“小白”
當下的我安然坐在回傢的車上。即將過去的兩天對我來說是如夢如幻:仿佛踏進瞭全新的world世界，並開啟瞭我全新的生活理念。
過去一天的八色禪卡課帶給我們不但僅是禪卡的知識，賴老師更加的多的是教我們怎樣做到“身安、傢安、心安、意安”的四安生活禪。八色禪卡源於生活、服務生活，並沒有我原先想象的高高在上的神秘感，反而是活現生鮮的俗世生活拈手即來的“小伴侶”。
為瞭讓我們更好的理解，賴老師跟我們講瞭如此的一段話:我們遇見事情為啥要用八色禪卡來答疑解惑呢？是由於當我們遇到事情舉棋不定、心煩意亂之時可以有事情可做，當我們拿起禪卡解決問題的當下，心會逐漸安下來，情緒會逐漸轉化，不致於因慌亂、焦急、憤怒等把事情放大，有效避開不必要的不快樂的事情發生、發展，從而大事化小、小事化瞭。
我不禁感嘆:好有智慧的老師、好有智慧的解釋。我全然接納賴老師的看法。
活學活用是八色禪卡的特色之一。在今天上午下課時即中午12點多，我發現有一個來電因手機調成靜音而未接。我回撥是忙音，但是隨即發給我的一個短信中顯示是的電話。我的大腦非常活躍(氣場照已充分顯示瞭我這個特點)，但難能可貴的是我的心安住瞭並沒有跟著大腦動起來。
我的第一反應是:是還是不是我先生將我的車子亂停堵住人傢的車子瞭(之前有遇到過)，第二反應是:是還是不是我一年前汽車刮擦事件還沒徹底瞭斷呢？我於是打電話給我先生心平氣和地問他:你此刻在哪？是還是不是你的車子把別人堵住瞭。他回答:在傢中，車子停得好好的並沒有把別人的車子堵住。我說:有個的電話打給我，我沒接到，不知道是什麼事。我先生比我淡定，他告知我:不要緊的，假如真有事情會再次打電話給你的。我想想也是，也就放下心來。
我忽然靈機一動:不如拿八色禪卡占卜一下。我剛想拿八色禪卡，由於我又有別的事情，也就作罷。由於當下我的心沒有動，我相信並沒有什麼重大的事情。
將近下午4點鐘，的電話再次打過來，為瞭搞清楚是什麼事情，我離開教室去接電話，才發現是出入境辦理護照的回訪電話。民警姐姐真夠敬業的，星期天還電話回訪，我是真的是料不到啊。通過這次事情，我發現我的內心力量在這兩天強大瞭不少，換作之前的我在沒有弄清事情的來龍去脈之前當然是胸悶心慌，不知怎樣自處瞭。
話說回來，今天一整天我的狀態都不錯，沒有像昨天頭昏疲勞想睡的狀況出現，反而是我作為一枚風水的“小白”感覺跟不上賴老師講課的節奏。
由於對於我而言，風水是很博大精深、玄而又玄的一門學問。我之前從未想過會接觸風水的課程。然而在課堂上賴老師充分考慮到我們這樣的風水“小白”的接受程度，層層撥開風水的神秘外衣，並明確告知我們社會上一些運用恐嚇等手段使人害怕的風水師絕不是名符其實的風水大師。
賴老師告知我們:大道至簡，風水隻不過是一股氣，回歸安住當下即可。簡來講之，一個房屋的風水好壞在於處在房子裡的時刻人當下的感受好壞是緊張還是放松，無他。對於像我這樣一個風水“小白”而言，這個真是至理名言，放之四海而皆準，不用費心費力去學、去記一些深奧難懂的術語、法門等，瞬間卸下瞭我對風水敬而遠之的心理，真的是有“十裡桃花”、“轉角遇見愛”的喜悅之感。賴生芳老師的智力又一次讓我深深為之折服。
賴老師一直以“三本心”:心存善念、忌貪財色、諸行無常為他的做人做事之根本。賴老師是當之無愧的“明師”。
我從一個不懂風水的“小白”瞬間對風水產生瞭興趣。固然今天的課程剛剛結束，我已經期待8月份的復訓和中階課程瞭，期待賴生芳老師的再次精彩而很容易懂的講課。
8月，期待再見、期待再次遇到!
楊公三元風水理氣真訣
餘永海老師教的楊公三元元卦風水實用嗎？ 我在餘永海老師的學習班參加過學習，餘老師教的楊公三元元風水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風水理氣六大忌法、四大破解法、氣運旺衰佈陣與佈局法、楊公秘密傳授內堂操作法、陰陽兩宅佈來去水方法等，以及假如配合日課的運籌使用竅門等。”講課方式通俗幽默，把過去千年不傳給外人之楊公風水秘傳口訣公開，而自學又難以突破的楊公風水終於弄清楚明白瞭，打比方說“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運籌使用：公開的隻有四句話，而餘老師教的有十六句真訣，一用就靈，一用就準。並且采講課與現場考察實證楊公三元元卦風水的精確準確！實戰案例豐富，理論很容易懂，學習是碩果累累的。
餘永海老師教的是楊公風水真訣嗎？ 餘永海老師是是江西楊公風水第三十八代傳人，師承楊公祖師的關門弟子劉江東一脈，是楊公的真傳弟子，得揚公三元元卦頭、中、尾等功夫秘密傳授。
三元風水學的歷代祖師都是些誰 三合派起源古老，楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，風水才逐漸普及到民間。確切的說是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。
正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。
以向納水的三合風水術：代表人物以明代的王徹瑩和清代的葉九升。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。
怎樣的羅經適合做楊公正宗三元風水 用玄學通電子羅盤，裡面有不光有三元盤適合三元門派，還有三合盤和綜合盤等幾個羅盤。也就是說學風水使用到的皆會有。
楊公風水中屋向純陽純陰是好嗎 此命，日元為庚金。為陽。 年幹為甲木，為陽。 月幹為辛金，為陰。 時幹為壬水，為陽。
風水的風水水法 風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。假如能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌中訣”而定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能叫作“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是由於水法錯誤，犯瞭“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。七星打劫七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互。。。。。。>>
風水之說是什麼？ 一、何謂風水？
風水的根本就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水之寓意就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風水流派有多少？
中國風水術起源甚早，但是一直是“帝王之術”，藏於皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學范疇其他分支的聰明人士紛紛沉浸於風水研究的局面。因為這幾個人沒有師承，無法化解楊公用隱語寫出的經文，隻能依據本人的閱歷來理解楊公的經典著作，從而創造出瞭諸多的風水流派。風水流派的增添，一方面促進瞭風水研究的發展，對普及風水術有巨大無比的作用，不過也產生瞭巨大無比的負作用。由於那個時候尊古成風，自己寫的東西不署本人的名，而是套用楊公之名字印書，所有的流派都說本人的學說才是楊公的真傳，制造瞭很多千古迷團。風水范疇流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論瞭近千年！
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
事實上，不管是哪個流派，隻若不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分事實上是理氣方法的差別所形成的。
在理氣的方式方法上，大體可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行定理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
對風水流派即不能滿盤否決，也不能將各個風水流派的論理和操作竅門兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水范疇需要正本清源，不應該將古時候的風水迷團繼續留給後人！
三、風水為啥會作用與影響人的命運？
人生活在社會上，有的富貴兩全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安順利，有的壽比南山，有的英年早逝。。。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的不同。
人的富貴貧賤夭壽是由什麼決定的呢？用大傢皆能接受的話來說，歸根到底，是由一自個的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、自個的努力程度等等方面的差異造成的。
為啥人與人之間會有種種區別？西方科學認為是由於遺傳基因的差別造成的。但是，依照這種理論，一個傢族之間的遺傳基因是比較相似的，由於，遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不瞭為啥古今中外有大成就者，其後人寥寥無幾能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不瞭一個傢族中，有的能創造出輝煌的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等現象。人類源出一個共同的祖先，為啥人類的個體有那麼大的不同？遺傳學說絕對解釋不瞭、回答不瞭這個問題。
風水術用人天感應的論理和時空不同對人的作用與影響不同的道理，就能合理地解釋這幾個西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差別，是因為其受精成卵時以及之後的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差別，從而造成。。。。。。>>
誰是當今名符其實的楊公風水大師？我想能當上這個稱號的隻有孫海老師瞭。 易海書屋 於柯風水易學歡迎廣大風水易學愛好者光臨
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自學周易風水學，讀哪種書相對較好？ 風水書籍推薦
一、巒頭形勢
1《玉髓真經》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經疑龍經批註校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理傢傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真傳》 劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘密傳授水龍經》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 不過五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《當下風水學巒頭總論》 薑國威著
14《尋龍秘傳口訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙傢救貧術搜地靈》 白雲山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經釋讀解義》 邱於展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
24《地理全書》 著
25《立宅安墳風水秘密傳授》 黎浩賢著
26《相墓相宅術》 （四庫本）
27《平砂玉尺經》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 著
29《新註雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務》（上中下） 鐘義明著
33《增訂地理圖記》 鐘義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 薑健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文註 張建民編
41《地理囊金集註-記師口訣訣竅節文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地薑留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經》 楊筠松著
46《疑龍經》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘密傳授廖公畫夾撥砂經》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
二、郭楊蔣一脈玄空正法
1。《青囊經》 黃石公著
2。《青囊序》 曾求己著
3。《青囊奧語》 楊筠松著
4。《天玉經》 楊筠松著
5。《都天寶照經》 楊筠松著
6。《地理辨正》 蔣大鴻著
7。《水龍經》 蔣大鴻著
8。《天元五歌》 蔣大鴻著
9。《歸厚祿》 蔣大鴻著
10。《天元餘義》 蔣大鴻著
11。《平砂玉尺辨偽》 蔣大鴻著
12。《陽宅指南》 蔣大鴻著
13。《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14。《楊公滴滴金》 楊筠松著
三、范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1。《風水的研究》 唐正一著
2。《增釋地理冰海》 高守中著
3。《地理辨正揭隱》
4。《金氏地學粹篇》
5。《傢存玄空大卦地理秘密傳授》
6。《玄空探原錄》
7。《乾坤法竅》 范宜賓著
8。《玄空大五行真傳口訣訣竅 》 托名蔣大鴻著
四、談養吾玄空六法派
1。《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2。《玄空本義》 談養吾著
3。《地理辨正翼》 榮錫勛著
4。《堪輿正經》 陳正儒著
5。《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6。《地理辨正白話註解解讀》 談養吾原著、陳世范編
7。《天元五歌陽宅篇註解解讀》 趙景義著
8。《地理小補》 劉傑著
9。《辨正發秘初稿》 劉傑著
10。《玄空法鑒》 曾懷玉著
11。《元運發微》 盧作周著
五、鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘傳口訣稿》
4《玄空河洛先後天心法秘傳口訣》 藏本
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怎樣識別風水師的門派 風水師門派許多，使人眼花繚亂、無所適從。其實也就是說假使你簡單和他聊幾句或者聽幾句，你就知道他是哪個門派的瞭。下面筆者簡介怎樣識別風水師的門派。
一、巒頭派
巒頭派的師傅關註的是龍、穴、砂、水。所謂龍即是山脈、河流，穴就是山水交匯、生氣凝結的地方，砂是穴周圍的山，水指河流、湖泊。
巒頭派若是再分的話可以分出形勢、形象、形法三派來。形勢派師傅常說青龍、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的師傅喜歡說一些關於動物的詞語，如獅子、烏龜、蟹眼、蜈蚣等等。形法派則在形象化的基礎上應用一些金科玉律，論述形象與穴的配合關系。他們會說出一些諸如鳳凰展翅、犀牛望月、野馬下田、一箭穿心等術語來。
巒頭派師傅的論理分歧不大，他們註重和重視尋龍點穴，認為好風水就在山水之間，山環水抱是他們的基本要求。
二、三合派
三合派主要用於看陰宅，地支三合是其重要理論。風水師常掛在嘴裡的術語有：水口、分金、火局、木局、長生、沐浴、臨官、帝旺、三煞、貴人、黃泉水、消砂納水等等。
三、輔星派
輔星派也常用於看陰宅，有些人可能又稱為納甲派、翻卦派、九星派、天星派。風水師可能說出如此的話來：丙向納卦艮，艮水為左輔，丙水為右弼，亥卯未為貪狼。
註意和提防，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九個術語許多門派都在用。
四、易經派
易經派又稱為易理派、太易玄空派、玄空大卦派。這派師傅掛在嘴邊的是易經中的六十四卦，打比方說他們會說坐大有卦向比卦、坐地風升卦五爻。
五、八宅派
該派理論見筆者博文《跟我學八宅派風水》。八宅派師傅常掛在嘴裡的名詞有：東四命、西四命、延年、天醫、五鬼、六煞、絕命、禍害等等。這一派的論理主要用於房屋，也有用於墳墓的。
六、玄空飛星派
古代人們稱為玄空派、玄空大卦派。筆者博文許多都是運用這派理論寫的。該派常用的圖就是飛星圖。
七、星宿派
星宿派師傅是運用二十八宿理論來看風水。如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，這幾個皆有一定的五行屬性，依據宅墓的坐向論生克吉兇。
八、八卦派
這派理論最簡單，此刻主要用於陽宅。這派師傅可能說：南方屬火，不能用水。缺東方，東南屬震，不利長男。目前，這派理論已經溶入到其他門派裡瞭。
九、六爻派
六爻派也有人稱為八卦派。在判斷屋宅時，用房子的元運、山向、門位等起兩個六爻卦，緊接著依據這兩個六爻卦來推測斷定才丁貴秀等信息。
如起得乾卦變遁卦，便可以依據六爻預測推算金科玉律來推測斷定該宅財運怎樣。
十、奇門派
這派風水師依據奇門遁甲理論來斷風水、做風水。也有人把玄空飛星風水稱為奇門風水。
十一、命理派
命理派是依據八字來斷風水、做風水的派別。他們掛在嘴裡的或許是喜用神、水命、火命、命宮、貴人等術語。他們認為風水要結合個人八字才能用人為本，於是運用八字理論選擇房屋方向、樓層、顏色、材料，擺放擺列各種風水物品等等。
十二、乾坤國寶派
這一派的風水師又稱為龍門八局派。他們常掛在嘴裡的詞語也許有：先天、後天、客位、賓位、天劫、地刑等等。
十三、金鎖玉關派
這一派風水師傅可能常說“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出這幾個口訣訣竅：壬砂發武貴，秀峰高大位。出入佳備有，大名振海內。再得丙水照，兒孫以文會。
還有一些不怎麼常見的門派，如五行派、六法派、六壬派等等，筆者不一一列舉。另外，有人會想到三元派，其實也就是說三元派裡面蘊含瞭以上幾個門派的論理。如玄空派就屬於三元派。大都風水師都是以巒頭為基礎，結合其它門派理論為客戶服務的。因為得到理氣真訣者極少，自古以來，獨創門派或者融合以上諸多門派自立門戶的風水師不乏其。。。。。。>>
網民朋友帶我去聽風水大師講裸有什麼目的?
或許也讓你聽聽，也或許是拉黑牛
房屋居住風水
在如今這個高速發展的科技時代，人們依舊相信風水，由於風水與人們的生活，運勢與運氣，健康，乃至命運等都密切相關，所以人們都渴望能對風水知識有所瞭解;那麼傢宅居住風水學的知識講解有哪些呢?接著下面就和我一起去看一下吧。
高層傢宅居住風水學的知識 :
1。陽臺不能和入室門、廚房相對
陽臺和入室門都是室內與室外空氣、光線交流最多的口，陽臺正對入室門或廚房會形成風水上所說的“穿心”，穿心瞭財氣和好的氣流就不容易被留住，易流失。如今幾乎所有的商品房戶型陽臺與廚房都是相對的，唯獨這樣才能保證戶型南北通透，戶型無法改變，我們可以做到的是想辦法將陽臺與廚房隔開，可以放玄關也可以放魚缸也可以放大顆綠植，擺放擺列魚缸還要看看傢人的八字是否忌水。
有些商品房的邊戶是進瞭門即可看到陽臺，這樣的狀況其實就是陽臺與入室門相對，同樣會“穿心”，有穿心煞的傢中凝結聚集力很差，財氣和氣不聚集，夫妻不團結、妻子易出軌、孩子不愛回傢，同樣可Yi經過擺放擺列綠植、玄關等隔開。
2。床、書桌、沙發不能擺放擺列在橫梁下
床、書桌、沙發擺放擺列在橫梁下對下面的人是不利的，處在下方時間長瞭會有壓抑的感覺，神經衰弱，而且身體易不舒服，因此佈置和佈局時盡最大力量避免橫梁擺放擺列這幾個東西，無法避開的可通過裝修將橫梁包起來到看不到為止。
3。爐灶不能正對陽臺門、廚房門、入室門
爐灶正對陽臺門、廚房門、入室門會作用與影響傢裡用餐者的健健康康，解決辦法依然是隔開，可在門上裝門簾、珠簾、佈簾隔開。
4。鏡子勿隨便裝
鏡子是裝修的好東西，可以擴展空間感，但鏡子不可以隨便裝，裝錯瞭會破壞室內磁場，傢裡裝兩面甚至三面鏡子產生反射，能夠讓人產生幻想、夜晚不開燈還會驚嚇到人，假如想裝大面積的鏡子，可以在鏡子外側掛上簾子遮掩。
5。衛生間洗手間或廁所不可處在房屋正中位置
普通的戶型都不會把衛生間洗手間或廁所設計在房屋正中的具體位置，這個問題基本不用擔心，假如真的有這樣的狀況，這種傢宅丟棄購買吧!
6。不規則空間不可用做廚房
不規則的空間用做廚房會對傢人健健康康有很大不利作用與影響，這種地方用作雜物間最好。
7。床頭不適宜掛巨畫
有些年輕人喜歡定做巨幅婚紗照掛在臥室裡的床頭上方，高層傢宅風水是忌諱與禁忌這樣做的，巨幅畫一旦掉下來非死即傷，很危險。
8。室內門開門方向需一致
室內門開門方向盡最大力量保持一致，忌諱和避諱一個向左開，一個向右開。
9。盆栽可阻擋隔角煞
隔角煞分為室內室外，室外的指大門正對建築物的尖角或大型物體的尖角;室內的指房子的墻角正對某扇門，這裡我們隻說室內的，室內假如有隔角煞可在墻角擺放擺列盆栽以隔離。
10。床頭忌諱和避諱
床頭不適宜在橫梁下、不適宜向西、不適宜太過接近窗戶、不適宜正對鏡子、不適宜正對房門。
傢宅居住風水學的十大知識講解:
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的;作為一種樸素的方式方法，咱們國傢的先哲很早就開始運用瞭。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括世間萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的聯系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分註意和提防到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣訣竅》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是傢宅風水學的基本點。
二、因地制傢原則
因地制宜，即依據環境的客觀性，采取適宜於自然的生活方式。《周易。大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的薑子牙倡導因地制宜，《史記。貸殖列傳》記錄載入：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極竅門，通漁鹽。”
中國地域遼闊，氣候差別很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北幹旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸許多，人們就采取幹闌式竹樓居住。《舊唐書 。南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹闌。”樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為傢宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這幾個建築形式都是依據那個時候當地的具體條件而創立的。
中國現存很多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改造建設，隻許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。
中國是個務實的國傢，因地制宜是務實思想的展現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正所謂風水學的真諦所在。
三、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與那個時候的狩獵和捕撈、采摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於如此的地形。五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房子履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上遊沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特別規定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有瞭個城門形的出入口。面平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示瞭高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山;東有鐘山;西有富貴山;南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。”
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。”風水學註重和重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
咱們國傢的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造;昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是的北邊京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地展現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可得知身體的一般狀況，由於這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。
五、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人的身體的作用與影響最少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接作用與影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：“衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不適宜生殖，故人必貧而遷徒。”比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記錄載入瞭不少地質與身體的關系，尤其是由特定地質生長出的植物，對人的身體的體形、體質、生育皆有作用與影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會致使關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種急慢病的源泉，因此，不適宜建宅。
第三、是地球磁場的作用與影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識瞭磁場，《管子。地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有瞭司南，宋代已廣泛使用指南針，皆科 *** 用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”這便是說要稍稍避免來勢非常強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗裡住戶的幹擾。
第四是有害波作用與影響。假如在傢宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，致使人頭痛、旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看似裝模作樣，其實也就是說不無道理。
六、水質分析原則
如何辯別水質呢?《管子。地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。 ”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經。西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學傢調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺死生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在如此的水源附近是不適宜修建村莊的。
咱們國傢的絕大都泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。因為泉水是通過地下礦石過濾的常常含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，多數陸地位於北回歸線(北緯23度26)的北邊，春夏秋冬四季的陽光都由南方射人。朝南的房子便於采取陽光。陽光對人的有益之處許多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度;二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用;四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避風。咱們國傢的地勢決定瞭其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，春夏秋冬四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記。律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。”
風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主傢道敗衰丁稀。”這便是要避開西北風。
風水學預示方位的方式方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以幹支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支之子為北，午為南。其四、的東邊方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《吳興志。談起》記錄載入穴代號興郡治的佈陣與佈局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其後，“清風”“會景”“銷署蜿蜒於左，有青龍象。”“明月”一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽傢說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”適中的風水法則早在先秦時就產生瞭。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋。重已》指出：“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房子的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大兇，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。”
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為啥不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱?由於地點太偏。《太平禦覽》卷有記錄載入：“王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因就是它位居天下之中。級差地租價就是依據居中的程度來定。銀行和商場隻有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，佈陣與佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，皆有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好就是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是依照這個規則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，畢生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
因為季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子。樞言》雲：“有氣則生，無氣則死，生則用其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤展現瞭生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
如何辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的重點是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清瞭水和氣的關系。
明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態展現出來的最佳狀態。
風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。隻有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：“氣不和，山不植，不可扦;氣未上，山走趨，濁可扦;氣不爽，脈斷續，不可扦;氣不行，山壘石，不可扦。”扦就是點穴，確定地點。
風水理論認：房子的大門為氣口，假如有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，能夠得到信息，又能夠反饋信息。假如把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣能夠起到好作用的空氣流通，對人體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。隻有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風水法則
人們認識世界的目的在於改造世界給自己服務。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們隻有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實際案例許多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服瞭岷江，都江堰就造福於人類瞭。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。
咱們國傢的鄉村建設很註重改造風水。假如我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述瞭地理風水，細加歸納，一定會發現很多改造風水的記錄載入。就目前而言，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等很多開放城市，都進行瞭很多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得瞭非常好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有利的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。
常規中國命理講究的是金、木、水、火、土間的相生相克，缺什麼就要補什麼，克什麼就要化什麼，除瞭從名字著手外，還不錯利用植物來改變你的風水，讓你的一切都風生水起。
園藝風水在整個風水學中隻是其中的鳳毛麟角，但卻是使用簡單的植物就能達到改變風水的效果，同時還能美化居傢環境。而經常提到的園藝風水簡單來說就是將植物區分成金、木、水、火、土五大類，根據居傢環境與自個的風水狀況，栽植適當的植物。
金：屬於黃色系的花卉，並必須搭配金屬花器與配件，其中以發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。
木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發」之意。如建國花市一盆隻要50元的綠寶石小盆栽、竹柏(日本茉草)。
水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，旺運開運竹、萬年青等。
火：會開花或是會結果的植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都很適合。
常見傢宅風水的知識
常見傢宅風水的知識
常見傢宅風水的知識，風水一直是人們很註重和重視的問題，由於風水總是在無形之中作用與影響著人們的生活，其中傢宅的風水也是有許多講究，下面我為大傢共享常見傢宅風水的知識。
常見傢宅風水的知識1
一、房頂盡最大力量挑高
傢宅房頂應盡最大力量挑高，假如太低則會顯得很壓抑，還會作用與影響氣的流通而令居住者產生不適的體驗感覺，進而作用與影響到平時生活和工作的情緒。風水大師認為大戶型的豪宅，大概挑高六米五左右即可，既能顯出氣派，又不會太過；至於普通面積的傢宅，挑高標準是2、7米，居住在裡面的人不至產生壓抑的感覺。
二、內部空間分佈
在堪輿風水學上，廚房主掌理財、財庫；房間主掌個人運勢與運氣、愛情婚姻、桃花；客廳主掌傢庭和諧、領導地位。假如居住的房子，廚房與客廳、房間全是開放空間，彼此界線不明，居住使用混在一起，象征著各個區域的運勢與運氣沒有格局界線，容易產生互相沖撞、拖累的情形。
三、昏暗的客廳宜裝置日光燈
有些缺乏陽光照射的客廳，室內昏暗不明，久處其中容易心情不佳。這樣的狀況最好就是在房頂的四邊木槽中暗藏日光燈來加以補光，如此的光線從房頂折射出來，柔和而不刺眼。而日光燈所發出的光線最接近太陽光，對於缺乏天然光的客廳最為適宜。
四、客廳在屋子正中大吉
一般傢宅，假如起住房或客廳設在整幢房屋的正中間，這是一種大吉之象，可使傢運昌隆。 傢居住宅傢宅忌像賓館飯店一樣一條長廊連著一排數個房間，否則易發生外遇及私奔現象，難得平安。
常見傢宅風水的知識2
傢宅皆有哪些風水上面的忌諱與禁忌
一、房屋傢宅忌建在墳場或者太平間改成的地基上面，如今的開發商因為貪圖便宜的地價，會購買一些曾經有不良磁場的地塊，而後在上面建大量的房子。此處地方陰性的磁場是比較重的，假如沒有認真的做好處理，會有許多的靈異現象的'發生。
二、傢宅的地基或者戶型盡最大力量讓其保持方正，方正的傢宅在堪輿風水上面，就已經比其他不規則的傢宅好太多瞭，對傢庭整體運勢與運氣有較大的提升。假如是缺角或者一些不規則的傢宅，在先天格局上就有缺陷，這一時刻在來做破解的話，其作用是比較小的。
三、傢宅的大門前不能種植三棵並排的樹，尤其是一些樹幹特別直，又沒有多少樹葉的樹，這在堪輿風水上面是犯瞭香煞。就好比是有人在你傢的門前燒瞭三柱香之義是一樣的，對於傢庭人員的健康是不利的，莫名的會有一些疾病冒出來。
四、傢宅的背後忌另建一間房屋，材料是和前面一間的傢宅是不一樣的，但是其內在空間是可以相通的。在堪輿風水上的層面來說，這便是犯瞭包袱煞，就好像人背著一個重重的包袱一樣，會致使傢庭經濟的困難，和會有人拖累你，也表示著你將比較操勞。