屬於運用五行相克關系闡釋疾病傳變的有(屬於運用五行相克關系解釋疾病傳變的有)
一：五行相克詳細資料大全
又作“五行相勝”，指木、火、土、金、水五種自然物質相互克制、相互制勝，是我國古代五行說的內容之一。隋代肖吉的《五行大義·論相克》說：“克者，制罰為義，用其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行相克”說和“五行相勝”說，本來是古時候思想傢解釋宇宙萬物變化的樸素唯物論的論理，在戰國末期，被陰陽學派創始人鄒衍附會到社會歷史范疇，認為每一個朝代都受一種五行之德的支配，朝代的更替，正所謂五行相克、五行相勝的結果，因而提出瞭“五德終始”說和“五德轉移”說，陷入瞭歷史唯心論。《春秋繁露》有《五行相勝》篇，解釋五行相勝的道理，並附會瞭一些社會歷史方面的內容。
基本介紹
- 中文名 ：五行相克
- 類別 ：中醫藥術語
解讀
五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克關系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關系。《內經》把相克關系稱為“所勝”、“所不勝”關系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。因此，五行相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。如以木為例，因為木克土，故“我克”者為土，土為木之“所勝”；因為金克木，故“克我”者為金，金為木之“所不勝”。中醫套用
1。說明五臟之間的生理聯系。 五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯系的。五行學說不但用五行特性說明五臟的功能特點，而且還運用五行生克制化理論來說明臟腑生理功能的內在聯系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關系。 以五行相克說明五臟之間的制約關系：腎制約心即水克火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈；心制約肺即火克金，如心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；肺制約肝即金克木，如肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；肝制約脾即木克土，如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯；脾制約腎即土克水，如脾氣之運化水液，可防腎水泛濫。 2。說明五臟病變的相互作用與影響。 五行學說，不但可用以說明在生理情況下臟腑間的相互聯系，而且也可以說明在病理情況下臟腑間的相互作用與影響。某臟有病可以傳至他臟，他臟疾病也可以傳至本臟，這種病理上的相互作用與影響叫作傳變。以五行學說闡釋五臟病變的相互傳變，可分為相生關系的傳變和相克關系的傳變兩類。相克關系的傳變包括“相乘”和“相侮”兩個方面。 相乘，是相克太過致病。引起五臟相乘的緣故有二：一是某臟過盛，而致其所勝之臟受到過分克伐；二是某臟過弱，不能耐受其所不勝之臟的正常克制，從而出現相對克伐太過。如以肝木和脾土之間的相克關系來講，相乘傳變就有“木旺乘土”（即肝氣乘脾）和“土虛木乘”（即脾虛肝乘）兩種情況。因為肝氣鬱結或肝氣上逆，作用與影響脾胃的運化功能而出現胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現時，稱為“木旺乘土”。反之，先有脾胃虛弱，不能耐受肝氣的克伐，而出現頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉等表現時，稱為“土虛木乘”。 相侮，是反向克制致病。形成五臟相侮亦有兩種情況，即太過相侮和不及相侮。太過相侮，是指因為某臟過於亢盛，致使其所不勝無力克制而反遭克的病理現象。例如：肺金本能克制肝木，因為暴怒而致肝火亢盛，肺金不但無力制約肝木，反被肝火之反向克制，而出現急躁易怒，面紅目赤，甚則咳逆上氣，咯血等肝木反侮肺金的癥狀，稱為“木火刑金”。 不及相侮，是指因為某臟虛損，致使其所勝之臟出現反克的病理現象。如脾土虛衰不能制約腎水，出現渾身水腫，稱為“土虛水侮”。 也就是說，五臟病變的相互作用與影響，可用五行的乘侮和母子相及規律來闡釋。如肝臟有病，病傳至心，為母病及子；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮。其他四臟，以此類推。 五行學說認為，按相生規律傳變時，母病及子病況輕淺，子病及母病況較重，如清·徐大椿《難經經釋》說：“邪挾生氣而來，則雖進而易退”；“受我之氣者，其力方旺，還而相克，來勢必甚。”依照相克規律傳變時，相乘傳變病況較深重，而相侮傳變病況較輕淺。如《難經經釋》說：“所不勝，克我者也。臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故為賊邪”；“所勝，我所克也。臟氣既受制於我，則邪氣亦不能深入，故為微邪” 。 因為五行生克規律不能完全闡釋五臟間復雜的生理關系，因而五臟間病變的相互作用與影響也難完全以五行乘侮和母子相及規律來說明。《素問·玉機真藏論》已有“然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次”的論述。故對於疾病的五臟傳變，不能完全受五行生克乘侮規律的束縛，而應在現實情況出發去把握疾病的傳變。 3。推斷病況的輕重順逆。 五行學說依據五色之間的生克關系來推測病況的輕重順逆。因為內臟疾病及其相互之關聯聯系的異常變化，皆可從面部色澤的變化中展現出來。因此，我們可以依據“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關系為基礎，來推測病況的順逆。“主色”是指五臟的本色，“客色”為應時之色。“主色”勝“客色”，其病為逆；反之，“客色”勝“主色”，其病為順。清·吳謙《醫宗金鑒·四診心法要訣》說：“肝青心赤，脾臟色黃，肺白腎黑，五臟之常。臟色為主，時色為客。春青夏赤，秋白冬黑，長夏四季色黃。常則客勝主善，主勝客惡。” 五行學說還將色診和脈診結合在一直，即色脈合參，結合五行生克規律來推斷疾病的預後。如肝病色青而見弦脈，色脈相符；假如不得弦脈而反見浮脈，則屬相勝之脈，即克色之脈，為逆，預後不佳；若得沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈，為順，預後較好。如《靈樞·邪氣藏府病形》所說：“見其色而得不到其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。” 4。控制疾病的傳變。 依據五行生克乘侮理論，五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟而發生傳變。如肝有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。心、肺、脾、腎有病也可以作用與影響肝臟。不同臟腑的病變，其傳變規律不同。因此，臨床治療時除對所病本臟進行治療之外，還要根據其傳變規律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或鬱結或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應在疏肝平肝的基礎上預先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳於脾。如《難經·七十七難》所說：“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣。”此處的“實其脾氣”，是指在治療肝病的基礎上佐以補脾、健脾。 疾病的傳變與否，主要取決於臟氣的有盛有衰。“盛則傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規律。在臨床實踐中，我們既要依據五行的生克乘侮關系掌握五臟病變的傳變規律，調整太過與不及，控制其傳變，防患於未然，並且還要根據具體病況辨證施治，切勿把它作為刻板公式而機械地套用。 5。確定治則治法 五行學說不但用以說明人體臟腑的生理功能和病理傳變，指導疾病的診斷和預防，而且還以五行相生相克規律來核實確定疾病的治療原則和方法。根據五行相克規律確定治則和治法：臨床上運用五行相克規律來治療疾病，其基本治療原則是抑強扶弱。 人體五臟相克關系異常而出現的相乘、相侮等病理變化的緣故，不外乎“太過”和“不及”兩個方面。“太過”者屬強，表現為機能亢進；“不及”者屬弱，表現為機能衰退。因而治療上須同時采取抑強扶弱的治療原則，並側重於制其強盛，使弱者易於恢復。若一方雖強盛而尚未發生克伐太過時，亦可利用這一治則，預先加強其所勝的力量，以阻止病況的發展。 抑強，適合使用於相克太過引起的相乘和相侮。如肝氣橫逆，乘脾犯胃，出現肝脾不調、肝胃不和之證，稱為“木旺乘土”，治療應以疏肝平肝為主。又如木本克土，若土氣壅滯，或脾胃濕熱或寒濕壅脾，不僅不受木之所克，反而侮木，導致肝氣不得疏達，稱為“土壅木鬱”，治療應以運脾祛邪除濕為主。抑其強者，則其弱者機能自然易於恢復。 扶弱，適合使用於相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虛弱，肝氣乘虛而入，致使肝脾不和之證，稱為“土虛木乘”或“土虛木賊”，治療應以健脾益氣為主。又如土本制水，但因為脾氣虛弱，不但不能制水，反被腎水之反克而出現水濕泛濫之證，稱為“土虛水侮”，治療應以健脾為主。扶助弱者，加強其力量，可以恢復臟腑的正常功能。 根據五行相克規律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補北法四種。 抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調理肝脾法（或平肝和胃法）。適合使用於木旺乘土或土虛木乘之證。臨床套用時，應根據具體情況的區別而對抑木和扶土法有所側重。如用於木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用於土虛木乘之證，則應以扶土為主，抑木為輔。 培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適合使用於脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。 佐金平木法：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適合使用於肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。 瀉南補北法：是瀉心火補腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補水法、滋陰降火法。適合使用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補北法。若因為心火獨亢於上，不能下交於腎，則應以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉於心，則應以滋腎水為主。但必須指出，腎為水火之宅，腎陰虛亦可致相火偏旺，也稱為水不制火，這屬於一臟本身水火陰陽的偏盛偏衰，不能與五行生克中水不克火混為一談。 也就是說，依據五行相生、相克規律可以確立有效的治則和治法，指導臨床用藥。但在具體運用時又須分清主次，要根據雙方力量的對比進行全面考慮。或以治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或以抑強為主、扶弱為輔；扶弱為主，抑強為輔。如此，方能正確地指導臨床實踐，提高治療效果。 6。指導針灸取穴 在針灸療法中，針灸學傢將手足十二經近手足末端的井、滎、輸、經、合“五輸穴”，分別配屬於木、火、土、金、水五行。在治療臟腑病證時，依據不同的病況以五行的生克規律進行選穴治療。如治療肝虛證時，依據“虛則補其母”的原則，取腎經的合穴（水穴）陰谷，或本經合穴（水穴）曲泉進行治療。若治療肝實證，依據“實則瀉其子”的原則，取心經滎穴（火穴）少府，或本經滎穴（火穴）行間治療，以達到補虛瀉實，恢復臟腑正常功能之效。 7。指導情志疾病的治療 人的情志活動，屬五臟功能之一，而情志活動異常，又會損傷相應內臟。因為五臟之間存在相生相克的關系，故人的情志變化也有相互抑制作用。臨床上可以運用不同情志變化的相互抑制關系來達到治療目的。如“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐”（《素問·陰陽應象大論》）。這便是情志病治療中的所謂“以情勝情”之法。
二：五行養生的五行與疾病
（一）歸屬人體組織結構
中醫學運用瞭五行類比聯系的方式方法，依據臟腑組織的性能和特點，將人體的組織結構分屬於五行系統，從而形成瞭以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)等的臟腑組織結構系統，為臟象學說的系統化奠定瞭基礎。
此外，中醫學依據天人對應的看法，運用事物屬性的五行歸類方法，將大自然的有關事物或現象也進行瞭歸屬，並與人體臟腑組織結構的五行屬性聯系起來。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與大自然的五方、五季、五味等相聯系，如此便把人體與自然環境統一起來，反映瞭人體內外環境之間的相互收受通應關系。例如春應於東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺於春。
（二）說明五臟病理變化的相互作用與影響
臟腑病變的相互作用與影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳於本臟。從五行規律來說，則病理上的傳變主要展現於五行相生的母子關系及五行相克的乘侮關系。
(l)相生關系傳變包括母病及子和子病犯母兩種情況：
母病及子，又稱母虛累子，系病變從母臟傳來，並根據相生方向傳於屬子的臟器。臨床多先見母臟病候，繼則又見子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養肝陰，陰不制陽，以致肝陽虛亢，臨床可見腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽幹口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等癥。
子病犯母，又稱子盜母氣，系病變從子臟傳來侵及屬母的臟器，臨床多見先有子臟病候，繼則又見母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見心煩失眠，或狂躁譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等癥。
(2)相克關系傳變包括相乘傳變和相侮傳變兩種情況：
相乘傳變，即相克太過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見肝氣橫逆，侵及脾胃，致使消化吸收功能紊亂。多先見肝病證候，繼則又見脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等癥。橫逆犯脾則繼見納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調等脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡，一般先見胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數等肝火亢盛之癥，繼則又見咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。因為肝病在前，肺病在後，病變由被克臟傳來，故屬相侮規律傳變。
應當指出，所謂五行母子或乘侮關系之傳變，在臨床上而不是必定要發生的，此種傳變發生與否，還與臟氣虛實、病邪門質，以及護理治療等多方面因素或條件有關，一般而言，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對此應靈活看待，不能機械理解。
（三）說明臟腑生理功能與某些相互聯系
中醫學依據五行之特性，用以說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，故肝喜條達而惡抑鬱，並有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸精微，營養四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。
中醫學認為五臟的功能活動不是孤立的，而是相互聯系著的。五臟是人體生理活動的中心。五臟之間在生理上相互聯系、相互協調，共同完成整體的生理活動。五臟配屬五行，不但闡明瞭五臟的某些功能特點，而且認為五臟之間存在著相互資生和相互制約的聯系，並由此說明五臟之每一臟都與其它四臟發生著關系，從而概括出五臟的整體聯系。試從相克和相生兩方面來進行敘述如下：
臟腑之間的相互資生聯系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運化，為氣血生化之源，又主統血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血之功能，此即心火溫運脾土，即火生土；脾能轉輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，並使之宣肅正常，此乃脾氣生養肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有助於腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間相互資生的關系，其實就是運用五行相生的論理來闡明的。
臟腑之間的相互制約關系，如肺氣肅降，氣機調暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢，此即金克木；肝氣的條達，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運化，可以調節腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤，上濟於心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽熱，可以制約肺氣的清肅太過，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的相互制約，亦是運用五行相克理論來闡明的。
也就是說，五臟之間的生克關系，說明每一個臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不能夠虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過亢；若本臟之氣過盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養之。可見，通過這種生克關系，即把臟腑緊密地聯結成一個整體，從而維持瞭人體內環境的協調統一。
此外，關於人體與外界環境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫學亦是用五行之規律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
（四）用於疾病的診斷與治療
人體本身是一個有機的整體，內部臟腑有病可以反映於機體的體表，從色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔等多方面體現出來。因為對五臟與五色、五音、五味等都以五行進行分類歸屬，作瞭一定的聯系，形成五臟系統的層次結構，因此為疾病的診斷奠定瞭理論基礎。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，依據五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病況。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般而講，中醫診病很註重和重視色診和脈診的結合應用，且能在客觀上大體體現出疾病的狀況。但是，欲從色脈來推測斷定病況的發展走勢，則著重是運用五行的生克關系。如《醫宗金鑒·四診心法》指出：色脈相合，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。即色脈相符，為病況發展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見弦脈，是為色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈(肺脈)，則屬相克之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預後的生克關系，在臨床上固然亦有一定的參考價值，但不能機械地套用。
五行學說用於臨床治療方面，則主要在於控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
（一）控制疾病傳變
疾病的發生，主要在於機體臟腑陰陽氣血功能的失調。而臟腑組織的功能失調也必然反映於內臟生克制化關系的失常。因此，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。因此，在臨床上除對所病本臟進行適當處理外，特別應考慮到與其有關臟腑之間的傳變關系，並應依據五行的生克乘侮規律來調整其太過或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復其正常的功能活動。如肝臟有病，則應經常註意和提防強健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易於痊愈。故《難經》說：見肝之病，則知肝當傳之於脾，故實脾氣。
（二）確定治則與治法
確定治則與治法著重是依據相生、相克規律來核實確定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：
①依據相生規律來核實確定治則治法：多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原則是補母或瀉子，即虛則補其母，實則瀉其子（《難經》）。
補母：主要適合使用於母子關系失調的虛證。如肺氣虛弱進展到一定程度，可作用與影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母的寓意。
瀉子：主要適合使用於母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現肝實證時，可采用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助於瀉肝火，此即實則瀉其子的寓意。
此外，運用相生規律來進行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運用母子相生關系，兼顧補母來增強其相生之力，從而有助於子臟虛證之恢復。
臨床上根據五行相生規律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過滋養腎陰以養肝陰，從而涵斂肝陽的治療方法，又稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適合使用於腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽偏亢之病證。金水相生法是滋補肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適合使用於肺虛不能輸佈津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮於肺，以致肺腎陰虛病證。
培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣的治療方法。主要適合使用於脾虛胃弱不能滋養肺臟而致肺脾兩虛之病證。
②依據相克規律來核實確定治療原則：多用於臨床上因為相克關系紊亂而出現的乘侮病證，主要有相克太過、相克不及和相侮(反克)之不同。其治療原則著重是抑強或扶弱，並側重於制其強盛，以使弱者易於恢復。此外在必要時，亦可在其強盛之一方尚未發生相乘病變時，利用相克規律，預先加強其被克者力量，從而防止病況之發展。
抑強：主要適合使用於相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃不和或肝脾不調之病證，叫作木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若因為脾胃壅滯，作用與影響及肝，而致肝氣失於條達疏泄，形成土鬱病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。也就是說，抑制其強，則被克者之機能自然易於恢復協調。
扶弱：主要適合使用於相克之力不及，或因虛而被乘襲所產生的病證。如肝虛氣鬱，作用與影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。也就是說，扶其弱則有助於相互制約協調關系的恢復。
臨床上根據五行相克規律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是以健脾疏肝藥物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適合使用於脾虛肝鬱病證。
培土制水法：是指用溫運脾陽或健脾益氣藥物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運用於脾虛不運，或脾陽虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
佐金平木法：指通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適合使用於肝火亢逆，灼傷肺金，作用與影響肺氣清肅而致的木火刑金病證。
瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適合使用於腎陰不足，心陽偏亢，水火失濟，心腎不交病證。
此外，在針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端的穴位亦分屬於五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬於木火土金水，臨床上即可依據不同病況，運用五行生克規律進行選穴針刺治療。
同樣，五行生克關系，對於精神療法亦有一定的指導意義，臨床上即可以運用情志之間的相互制約關系而達到治療目的。如《素問》說：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐等，其實就是運用五行相克關系來調整情志，從而達到治療精神性病癥的目的。
三：五行的生克乘侮
怎樣依據五行生克乘侮規律來推斷疾病的轉歸 癥是判斷疾病、辨識證候的主要根據，但因其僅是。。。發展變化趨向，即辨明疾病從發生到轉歸的總體病機。。。《內經》是用五行的生克乘侮規律來表述的，此刻。。。
論述五行的生克，乘侮，子母相及的規律 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
相生前者太盛作用與影響後者為乘，例木盛火旺，
相克後者太盛反壓前者為侮，例木盛侮金。
相生前者為母，後者為子。
前者多少變化作用與影響後者為母及子，
後者多少變化作用與影響前者為子及母。
乘侮和子母相及的先後作用與影響順序判斷則較為復雜
生勝乘悔有什麼含義 五行的生克乘侮五行：金木水火土
五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流; 水弱逢土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦; 火能生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成棟梁。
木能生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。
木能克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂; 水能生木， 木多水縮。
五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中间位置陰陽交而生濕，濕生土。其相生也，所以相維，其相克也，所以相制，此之謂有倫。火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。
五行生克規律確立的治療原則和方法 五行學說在中醫學范疇中的應用，著重是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各種要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互之關聯聯系；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律，五行勝復規律示意圖不但具有理論意義，而且還有指導臨床診斷、治療和養生康復的實際意義。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟相互滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之 陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關系，就是用五行相克理論來說明的。
五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不致於虛 損，又能克制另外的臟器，使其不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生 之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關系把五臟緊緊聯系成一個整體，從而保證瞭人體內環境的對立統一。
五行學說指導疾病的防治：
1． 控制疾病傳變：
運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病的發展走勢。一臟受病，可以波及其他四臟，如肝臟有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。他臟有病亦可傳給本臟，如心、肺、脾、腎之病變，也可以作用與影響到肝：因此，在治療時，除對所病本臟進行處理外，還應考慮到其他相關臟腑的傳變關系。依據五行的生克乘侮規律，來調整其太過與不及，控制其傳變，使其恢復正常的功能活動。如肝氣太過，木旺必克土，此時應先健脾胃以防其傳變。脾胃不傷，則病不傳，易於痊愈。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。至於能否傳變，則取決於臟腑的機能狀態，即五臟虛則傳，實則不傳。
在臨床工作中，我們既要掌握疾病在發展傳變過程中的生克乘侮關系，藉以依據這種規律及早控制傳變和指導治療，防患於未然，又要依據具體病況而辨證施治，切勿把它當作刻板的公式而機械地套用。
2．確定治則治法：
五行學說不但用以說明人體的生。。。。。。>>
誰能論述一下中醫理論與陰陽五行生克乘侮的關系？ 中醫中的五行著重是指五臟，心、肝、脾、肺、腎。心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五臟功能之間的相互作用與影響對應五行之間的生克乘侮。一臟損必然會牽連其他，並且此消彼長相互依存。
五行相克五行相生 求順序 五行學說
一、五行學說的概念
五行學說同“陰陽學說”一樣，它也屬於一種哲學概念，是一種認識和分析事物的思想方法。
“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質的運動。
“五行學說”是指這五類物質的運動變化，以及它們之間的相互之關聯聯系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關聯及運動變化規律的說理工具。
祖國醫學中，first of all以歸類的方式方法，說明人體各部位之間，與外在環境之間的相互之關聯聯系，其次是在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關系，說明人體各部之間在生理過程中的關系。在病理情況下，也以這種關系推測辨別病況。
五行的屬性：
木－代表生氣旺盛的－“木曰曲直”。
火－代表熾熱的、向上的－“火曰炎上”。
土－代表具有營養作用的－“土曰稼穡”。
金－代表具有摧殘殺傷作用的－“金曰從革”。
水－代表寒冷的、向下的－“水曰潤下”。
二、五行學說的內容
（1）五行學說的基本規律
1、相生規律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關系，也就是母子關系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。因為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結合五臟而言，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。
2、相克規律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關系，簡稱“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。。在五行相克的關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系，也就是“所勝”、“所不勝”的關系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結合五臟而言，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的效果。
3．五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，並且也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規律。假如隻有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發展；有相克而無相生，則萬物不可能有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。隻有在相互作用，相互協調的基礎上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這樣的狀況下，土雖被克，但並不會發生偏衰。其它火、土、金、水皆如此。古代人們把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
4．相乘規律：乘，是乘襲之義。從五行生克規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相克意義相似，隻是超出瞭正常范圍，達到瞭病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。其實就是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金就不可以對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
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四：怎樣以五行生克關系來闡釋五臟疾病的相互傳變?
五臟疾病的相互傳彎，從五行生克關系來說，有相生關系傳變和相克關系傳變兩類。相生關系的傳變，有沿著五行相生次序的傳變，稱為“母病及子”，有反著五行相生次序的逆向傳變，稱為“子病犯母”。相克關系的傳變，有沿著五行相克次序的傳變，稱為“相乘”，有反著五行相克次序的逆向傳變，稱為“相侮”。
五：五行與人體的相呼應之關系
五行與人體的相呼應之關系
五行與人體的相呼應之關系，從實際生活之中，水木土火金就是我們常見的五行瞭，五行構成瞭天地萬物，而萬物卻又有著相生相克的講法，下面為大傢共享五行與人體的相呼應之關系。
五行與人體的相呼應之關系1
【金】 屬都是有聲音的，而人的發出的聲音則是由肺氣鼓動而成，同時肺害怕火氣來熏蒸，所以用五行之金來代表「肺」。
【木】 向上、向四周周舒展，有剛勁之性，與人體中“將軍之官”的肝具有善疏泄等特性雷同，所以用五行之木來代表「肝」。
【水】 向下行，而人體每一天喝進去的水分，最後由膀胱排泄出去，古代人們認為這種排泄水分的功能是由腎臟領導，也叫腎臟為「水臟」，所以用五行之水來代表「腎」。
【火】 向上生，心在生理上是向上開竅於舌，當人們出現舌尖發紅且痛、臉部紅赤等現象時，一般認為是心火上炎，所以用五行之火來代表「心」。
【土】 是萬物之母，假如沒有土何來萬物生長，而人之存活的本質是飲食，假如沒有脾胃的消化和吸收，人便得不到營養而無法存活，所以用五行之土來代表「脾」。
五行不可分離，它們之間相互聯系，相互作用與影響，相互制約，存在著相生與相克的關系，五行之間這種相生與相克的關系在五臟中也有所展現，從而人們可以依據相生相克的原理來調節人身的一些疾病。
五臟之間的相生： 肺（金）生腎（水），似肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎（水）生肝（木），似腎藏精以滋養肝的陰血；肝（木）生心（火），似肝藏血以濟心；心（火）生脾（土），似心之陽氣可以問脾；脾（土）生肺（金），似脾運化水谷之精氣可以益肺。
五臟之間的相克： 肺（金）克肝（木），似肺的清肅下降可抑制肝陽的上亢；肝（木）克脾（土），似肝的條達可疏瀉脾的壅滯；脾（土）克腎（水），似脾的運化可預防腎水的泛濫；腎（水）克心（火），似腎陰的上濟可制約心陽亢烈；心（火）克肺（金），似心的陽熱可制約肺的清肅太過。
五行與人體的相呼應之關系2
我們人體有五臟六腑，每個臟器之間都存在著關系，由此形成一個整體。五行的實際意義表現為金木水火土，古時候的人喜歡用五行基礎來論天地萬物，那麼這樣就會遇見一個問題，那麼這樣就是五臟六腑與五行的關系。
用五行描述人體五臟系統，也就是木、火、土、金、水相對應肝、心、脾、肺、腎的功能和關系。心屬火，肝屬木，脾屬土，腎屬水，肺屬金。六腑：大腸，小腸，三焦，膽，膀胱，胃沒有五行所屬，但是和五臟有相呼應之關系。
腎屬水，腎主骨，腎是血液通暢的過濾器;肝屬木，肝主免疫，肝是解毒的;心屬火，心是動力泵，心是推動血液運行的臟器;脾屬土，脾胃不和。胃是容納，脾是吸收，向渾身供水液;肺屬金，肺是宰相，肺是吸收，呼出廢氣，吸入氧氣，成為噴霧器。
五行相生：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
五臟相生：肝生心 心生脾 脾生肺 肺生腎 腎生肝
五行相克：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
五臟相克：肝克脾 脾克腎 腎克心 心克肺 肺克肝
五行與人體的相呼應之關系3
五行入門
口訣訣竅順序：大傢念的。最順口的就是金木水火土瞭，但是會發現其中相生和相克而不是一一對應，而事實上以金水木火土的相生順序記憶更為方便，從古至今有不同的順序記憶法，中醫裡則以木火土金水順序為記憶。要記憶的話我認為就記憶最流行的金木水火土即可，已經成為習慣瞭。
金木水火土順序源出孫祿堂的書，書中認為太極本性屬土 天地萬物皆由土中生 土生金 所以第一行練得是劈。金木水火土對應劈崩鉆炮橫
口訣訣竅順序不作用與影響理解，重點是掌握五行相生和相克的原理，窺一斑而知渾身
五行來源：老子所寫的《道德經》主張道生一，畢生二，二生三，三生萬物，是對天地萬物生長規律的闡述，也是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的起源所在，認為萬物發始於混沌一氣，一氣化陰陽，陰陽衍五行，五行應萬物。五行則是萬物的對應屬性，分為金木水火土五大屬性，凸顯萬物相生相克的運動趨勢
五行運用：學習風水的friend都擅長五行運用如看風水，我初開始學最簡單容易的五行因此就不班門弄斧瞭。我講解一下一個五行運用的小常識：釜底抽薪。
大傢都知道，五行齊全是完美的存在，緊接著五行齊全較為罕見，五行不齊比比皆是。假如五行中火太旺如何處理呢？第一反應是滅火，水克火，所以增添水的因素。緊接著這種辦法是治標不治本，就好像中醫與西醫總體上看的差異一樣。合適的辦法是釜底抽薪，找到致使火旺的因素，木生火，所以減少木的存在。如此的辦法就是治本的辦法
五行相生
金生水，水生木：你就想象金子高溫融化成金水，水嘛，滋潤樹木的生長，如此便好記憶瞭
五行中秋天屬金，冬天屬水，春天屬木。所以金生水，水生木對應秋-冬-夏的季節變化
木生火，火生土：燒火棍，就是說木頭燒火；“離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生”的古詩就是說火生土，就是火燃燒萬物後會化作灰土沉淀在土地上，就想象一片野火將慢慢原野燒為灰燼，緊接著飄落在土地上的情景
五行中春天屬木，夏天屬火，而土是夏季轉入秋季的一個過渡，作為春夏和秋冬的平衡點存在
土生金：金子是在哪裡發現的？在土裡，挖寶藏挖寶藏肯定是挖土地瞭，所以這個特別好記憶。請註意和提防土五行之中是一個比較特別的存在。在五行方向上土對應中间位置，它的五行顏色是黃色。黃土地，大地母親，承載
五行相克
金克木，木克土：金克木說實話俺也不知正確的理解是什麼，我的理解是使用電鋸啊之類金屬砍伐工具砍木頭，或斧頭砍木頭。。。。。。木克土就簡單瞭，樹木破土而出!
在五行數理中陰陽五行
是以金一木二水三火四土五的數理順序排列
土克水，水克火：往地上倒一杯水，能夠很快被土吸收，就是土克水的記憶法；水滅火不用說瞭。
在五行顏色中以金白木青水黑火赤土黃的顏色順序排列
火克金：火可以融化金屬，則為火克金。夏季屬火，秋季屬金的屬性對應也很好記憶，夏天天氣燥熱，秋天遍眼黃葉，不是金燦燦的麼
六：人體五臟相應的五行是那些?
金
木
水
火
土相應的五臟是
心
肝
脾
肺
腎