道教風水飾品擺件(道教風水秘傳口訣)

一：大師，貔貅和金蟾可以擺放擺列在神明位和祖先位的側面嗎?那位置是伏位。。。

祖先位是不能和神位在一起的。

二：泰山石在傢怎麼擺放擺列

一般的泰山奇石擺放擺列著重是依景擺放擺列，石敢當擺石則是正臉擺，牌子則是貼正面外墻，泰山玉石則是石來運轉多數都是和風水最有利的地方擺

對泰山民俗還有啥不懂的可以去泰山旅遊吧問問

三：辦公室風水破解擺件有哪些忌諱與禁忌

而辦公室風水植物也是很講究的，可以擺放擺列吉祥旺財型、寧靜溫和型、壯旺文昌型、健康清爽型、化煞驅邪型。辦公桌的擺放擺列分類

辦公桌的擺放擺列分兩種情況，一種是寫字間選在辦公樓的中間部分，另一種寫字間安排在經商樓的地下層，如此的寫字間無窗，在無窗的寫字間擺放擺列辦公桌，主要慎重考慮的是兩種關系：一是辦公桌與門的關系；二是辦公桌後來的人與身後物件的關系。在對這兩個關系的調配中，有兩點要註意和提防，一要註意和提防不能將辦公桌正面對著進門，二要註意和提防坐在寫字臺後來的人要有墻一類的憑靠，不能有多餘的空虛。還應註意和提防避開辦公桌正沖著門，著重是為瞭使領導者在工作時，不容易受到來自門外噪音的幹擾和受到他人的窺視，避開寫字臺後有多餘的空虛，著重是為瞭使坐在寫字臺辦理商務的經商者，減少來自己一身背後的空虛和不踏實之感，增添可靠性。 辦公桌風水擺設講究 辦公桌上青龍方宜高，白虎方宜低、宜靜，桌上電話，燈具宜置龍方為吉。 高度以高(2、1臺尺)、(2、8臺尺)為佳，辦公桌顏色應配合室內光線，深淺應調和; 辦公桌風水擺設中要求： 不可坐於梁下，桌子也不可於梁下，不可面向外面水溝之順水流—主失財; 最好逆水而坐; 不可側面對沖廁所門; 不可背靠廁所門，不可背靠廁所。洗手間; 不可面向進門直沖，辦公桌右邊不可靠墻—賓主不分; 辦公桌風水擺設中要求： 辦公桌左邊靠墻為利—主客分明; 桌面不可墊白紙—心浮躁; 主人辦公桌位後面不可使人來來常常—不安穩，辦公桌正前方不可有櫃角或墻角沖射胸口; 辦公桌不可坐在神位之下 業務員、外務員之辦公桌後面有人流動來往，會計、財務人員辦公桌背後不可有人來往流動; 辦公桌風水擺設的忌諱和避諱 1。忌座背門：將辦公桌與門正對面擺設，人背門而坐，這是辦公桌擺設第1要避開的。 2。忌座側對門：將辦公桌擺放在進門的右側，辦公桌與門呈斜狀，就犯瞭座側對門的忌諱和避諱。工作會受到幹擾，工作效率低下，還會作用與影響健健康康。 3。忌走道近窗：假如將辦公桌擺設於行人道窗之下，就等於將辦公桌置於煞氣之下，而且還時常受到他人往來窺視。 4。忌座後有窗：假如將辦公桌與窗平行擺放擺列，將座設於窗與臺之間，將窗作為座屏。這樣擺置的辦公桌應該加以避開的。 辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌

辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌一：辦公桌忌放坐角 亦即把寫字臺放到兩面墻之間，意思是背坐著角落。這樣以運氣非常不利，假如條件允許盡可能正坐，辦公桌雖小，作用與影響卻大。辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌二：辦公桌忌座位後有窗。在堪輿風水學上來說，窗口也是各種氣息的進出之地，直接將頭腦置於窗口迎接煞氣，肯定是大不吉瞭。辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌三：辦公桌忌擺於走道上，或是近窗處。假如將辦公桌擺設於行人道或是窗口之下，就等於將辦公桌置於煞氣之下，而且還容易由於時常受到他人往來窺視的緣故產生心理負擔。辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌四：辦公桌忌右側對著大門。除正對外，辦公桌右側對著大門也是不太好。這樣大門處進進出出的工作會受到幹擾，工作效率低下，還會作用與影響健健康康。辦公桌擺放擺列風水忌諱與禁忌五： 辦公桌忌背沖著門，辦公桌靠近門擺放擺列，人背門而坐，這是辦公桌擺放擺列第1要避開的基本要點門是人進入的必經之處，是辦公室的氣口，也是納氣之所，包括生氣和煞氣。 辦公桌風水擺設明堂越闊越好！從靜宮八卦的角度來講，辦公室正前方的明堂位，正屬於離位，離卦在八卦中乃事業的代表象征。因此明堂，也就是辦公室正前方的具體位置，可說直接指涉這個單位的前程吉兇。所以假如辦公室的明堂狹窄閉塞，勢必象征此單位前途有限，阻礙眾多，開發艱難。

四：明公劍適合放在傢裡擺放擺列嗎?

農歷乙醜年

有何貴幹嗎 俺就是那年出生的 我特別清楚

我屬相為牛呢 那年都屬相為牛 我陽歷9月 農歷7月的 閏7月

哈哈 怎麼瞭 為啥問這個

五：本人有一套道教風水法術秘籍。據說是失傳的。至今找未到看懂其中法術的。。。

真的假的？？？

六：道教文化的風水文化

風水文化是中國古老的文化現象，對咱們國傢的社會、經濟、文化都產生瞭深遠作用與影響。道教建築是道士佈道傳教，供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所，它不但受到道教文化的作用與影響，而且其建築設計也展現瞭風水理念和原則。

從根本上看，風水文化和道教文化是兩碼事情，風水立足於世俗社會的生存需要，追求實際生活中的理想環境;而道教立足於超世俗的“仙界”和“仙境”，追求一種精神世界中的理想環境。但是，二者從內容和形式上展現出來對美滿生活的向往和對理想環境的追求，又使二者之間產生瞭密切聯系。二者都蘊含瞭陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想，風水中左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的理想環境模式中的四靈獸與道教中四個方位的看守神頗有淵源，道教中的符錄、齋醮、等術語也同樣流行於風水中。道教經典

《道藏》中收錄有如《宅經》這些風水著作，道教叢書中也有關於風水師“相地”的記錄載入，而很多道士並且也是民間的風水師。正由於風水文化與道教文化之間有諸多聯系，道教建築除瞭深受道教文化的作用與影響外，還蘊含瞭大量的風水理念和原則。風水理念和原則在道教發展演變的歷史過程中始終都作用與影響著道教建築。東漢末年道教成立之初，便有“治”的修道場所的設立，三國時期有“24治”、“二十八治”的空間概念，道教早期的“治”已經有瞭風水文化的蘊涵。如《雲笈七簽》中收錄有“24治”的首治“陽平治”的資料“， 治在昌郡彭洲九隴縣，去成都一百八十裡，道由羅江水兩岐山入水路四十裡。治道東有龍把守，神水二

柏生其上;西南有泉，決水東歸”。在資料中，作者記錄載入瞭治所的路、門、泉、交通、方位等問題與事項，這幾個關於治所山川形勢、水流、方位等地理環境的描述也正所謂風水文化所看重的。資料中關於道教早期治所地理形勢的提示性描述，說明在道教初創時期設立修道場所的時刻，不但考慮到瞭道士、香客和遊客的出行方便、基本生活需要以及能夠起到好作用的傳道佈教等因素，而且自覺不自覺地運用瞭風水文化中的“系統性原則”。所謂“系統性原則，即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質條件等客觀環境因素”。

道教建築是道教文化的深刻反映，是道教思想和信奉信仰體系的生動展現，其建築設計深受道教文化的作用與影響;不但如此，道教建築自道教成立以來就受到風水文化的作用與影響，在許多方面都打上瞭風水文化的烙印。加強對道教建築和風水文化研究，可以幫助我們全方位、多層次地瞭解我國傳統文化，也能夠為社會主義現代化建設提供有利的借鑒。