周易的基本思想有哪些(易經的三大核心思想)

周易的主要看法有哪些

周易的主要看法有哪些內容如下：

《周易》是中國人民的元典。《周易》又稱《易經》，在我們中國文化史上一直被崇奉為群經之首，大道之源。

《周易》包括易經（64卦、384爻）、易傳（彖辭、象辭、雜卦、系辭傳等解釋易經卦辭與爻辭的註釋和論述，稱為十翼）兩部分。其產生應是源於人類憂患意識：自己與內心世界的沖突、個人與他人之間的沖突及個人與自然間的沖突。

《周易》所說的觀乎人文以化成天下，蘊含瞭中華文化基本精神，和主要信息，道出瞭以文教化的傳統，它通過人對自己一身的把握，以及對人與社會、

人與自然的關系的調諧，以化成天下，使自然世界化成人文世界，這種源遠流長的人文精神，貫註在我們中國文化的歷史長河中，鑄成中國人根深蒂固的文化之愛。

《周易》之道——太極是中國哲學中用來表述宇宙本源及無限性的一個概念，為天地未開、陰陽未分之前的混沌狀態。既包括至極之理，又包括時空極限。

易有太極，是生兩儀，兩易生四象，四象生八卦。指宇宙間的一切事物和現象都蘊含著平等、對立而相依的陰陽兩個方面，他們之間的既相互對立鬥爭，又相互滋生依存的關系是一切事物生滅的根由所在。

具體講《周易》哲學思想主要有：剛健有為觀。天行健，君子當自強不息。天道剛健，循環往復，運行永不停息，君子應效法天道，自強不息。世界五千年，隻有中華文明傳承下來，這種堅韌的生命力來自於這點。同時，這個看法，接近創造，應是世界創造思想的根源。

坤厚載物觀。地勢坤，君子以厚德載物。大地博厚，承載萬物，品德廣大無邊。人最要緊的就是像大地媽媽一樣具有博大的愛心。

我們往往說心有多大，世界就有多大。胸懷寬廣，天地自寬。易傢強調人在效法天道的自強不息、剛健有為的同時，也要效法地道柔順恬靜的寬厚美德，做到剛柔並濟、內方外圓。如此才能在紛紜世事面前從容不迫，應付自如。

生生不息觀。生生不息是《易經》的本質精神。生生就是變化不已，不斷地出現新事物。具體講有三層含義：一是生而又生，連綿不斷（時間）；

二是有而又有，豐富多彩（空間）；三是新而又新，蒸蒸日上（品種）。天地之大德曰生，一方面說明天地最大的德性是生生不已，孕育萬物，並且也告知我們，天地也有愛心，要珍愛宇宙大自然為俺們孕化生命。

唐代大詩人劉禹錫說：以不息為體，以日新為道。張岱年先生認為生就是創造，把傳統易的日新觀轉化為創造觀，並提出瞭知本（萬物根本）達至（圓滿境界）的新哲學追求，將創造溶入中華傳統文化的基因，進一步升化瞭中華文化的內涵。

天人三才觀。天地設位，聖人成能。天地人三才，聖人仿效天地，體現能力，窮神知化，成就大業。把人同天地相比並，說明人類已認識到自己一身的偉大，這是人類思想的重大進步。

周易的核心思想是什麼

就是理也者。條理，分辯清晰之謂也。

是大道是打通中西的“通”（通認識論實證分析哲學）。

不得不提道傢之“道”，儒傢之“理”，墨傢之“辯”。

“道”無中生有變易於形而上之本體。“理”形而下者為之器，器本義:器具，而意於事物之條理，道理，系統。形而上，形而下逐漸清晰起來的各個具體事物。（《易．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個意思。

並非我們之平常詞指設。天而是宇宙系統，地而是自然系統，人而是人本系統。八卦應該是相互差別相互同一，否定變易轉化不斷運動發展系統）。

變化的根本是通向理也者。條理，分辯清晰

（實證分析哲學）。墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為“辯”學，把其視之為“別同異，明是非“的思維金科玉律。他覺得，人們運用思維，認識現實，作出的判斷不外乎是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，first of all就必須建立判別同異、是非的金科玉律，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒有第3種可能存在，沒有可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也沒有可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現代的邏輯學名詞來說，這便是排中律和毋矛盾律。故此中國哲學體系是以《易經》（中國元學）的核心的道論，理論，辯論各個系統辯證統一

。

我在其它地方回答過這個問題：

稷下黃老學派《黃帝四經》有雲:“道生法，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法弗敢犯也，法立而弗敢廢也。能自引以繩，緊接著見知天下而不惑矣”。至無限認識本體而下的三才生成“執道者”“通”法理是社會的組成部分，也是社會關系的反應。用黑格爾的《法哲學原理》說：“規律分為兩類即自然規律和法律。而法律則是立法者對於客觀的法即自然法的認識為依據制定的”。這可是法的規律（即中國法之道也）。

“四時有度，天地之理也。日月星晨（辰）有數，天地之紀也”。說明自然規律不可違背，那麼必須批判反思才是“天地之理”順之而行才能立自己一身，治國，平天下，“順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，天理”。《管子》繼承此思想又引出經濟學，士、農、工、商分工思想。法傢韓非子非常註重和重視老子《道德經》（《解老喻老篇》）才有法、權、勢的啊！

執行問題：孔子“吾道一以貫之”者，“仁”也者。內在心靈之民族道德情操。

通過外在行為禮（清明節上墳掃墓，過中國節，有禮貌，講道理，尊老愛幼）得以實現。不過呢我們隻是維護罷瞭，由於是我中國人之故。

張東蓀先生說：“為瞭將來發展科學，為瞭中國在世界文化有所貢獻，這一些萌芽是必須保全下去，千萬摧殘不得的”。金嶽霖先生說：“情感感情’…所請舊瓶裝新酒的辦法”，牟鐘三先生說：“西學獲得科學知識，國學使吾人開辟價值之源”。林語堂先生說：“西洋腦袋，中國心靈”。

易經主要思想是什麼?

易經蘊含三個主要思想:“變易”、“易簡”、“不易”。

1。“變易”：“易經”認為一切物質都是發展的、變化的。“易經”中“在天成象，在地成形，變化見矣。”“剛柔相推而生變化。”“變化者，進退之象。”“天地變化，聖人效之。”“變而通之以盡利”。“化而裁之謂之變，推而行之謂之能。”“變通者趨時者也。”“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“易之為書也，不可遠為，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這幾個話，都說明“易經”以變為其看待世界的主導思想。

2。“易簡”：也叫作“簡易”，按現代語言來說，就是復雜問題簡單化，哲學上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易經”所蘊含的內容廣泛。易曰：“易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故但是。”“范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。”“易廣矣，大矣。”“易道廣大習備，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這幾個話，說明瞭世界間事物及其復雜性。假如沒有一種簡明的指導思想和方法論，是不能認清萬物規律性的。假如能按“易經”的指導思想去分析問題、處理問題，就能達到復雜問題簡單化，抓住事物的主要矛盾。例如，現代醫學研究一個人大約有三萬多個課題，形成瞭一門非常復雜的系統科學。假如將這三萬多個課題的共性找出來是非常困難的。而我們的祖先在“易經”理論的指導下，把復雜的人類，無論是中國人，外國人，老人、小孩、男的、女的，通過簡單容易的十二條經絡就統一起來瞭。“易簡”的另一個意思就是簡捷之意，再復雜的事物用“易經”的方式方法就能很簡便地總結出結論，找到瞭事物主要規律。“主要矛盾一解決，其餘矛盾迎刃而解。”

3。“不易”：“易經”中另一個主導思想，是說世界一切物質固然看起來是錯綜復雜的，不過無論它系統再大或者再小，其“一陰一陽之謂道的”規律是不變的。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。”就論明瞭這個問題。

周易的主要思想

古時候中國學者的哲學思考，通過對易經的研究得到啟發，哲學思辯能力也大部分是在對易經的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓練和提高。老子將易經的思想精華溶入《道德經》中，創造瞭一個以辯證思維為核心的哲學體系。他在經卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造瞭一個“道生一，畢生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示瞭事物內部所蘊含的種種的對立統一。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到瞭老子便有瞭種種具體的事物形象的分析。其間流傳後世對中國哲學作用與影響最大的命題莫過於“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面相互轉化的思想，在易經是通過爻辭，對爻象在卦體中的區別位置使用吉兇等結語加以反映的。而在老子這裡，已經到瞭社會、、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、窪則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認為委曲總是由保全轉化。屈枉總是向伸直轉化，卑下總是向充盈轉化，蔽舊總是向新奇轉化，這種辮證思維思考方式，是老子觀察世界的方式方法。聖人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對天地萬物進行著辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條金科玉律，提出瞭一系列處理問題的具體辦法，老子這幾個從易經中得到啟發而形成的辯證思想譜寫瞭中國哲學史上頗有特色的一頁華章。

孔子深得易經之道瞭，最顯著者有二：一是關於正名這一主張，二是關於舉一反三類推思想。在易經的推論規則中，有一條是關於陰陽爻與陰陽位是否一致的“當位律”。這一條思維規律要求在自然遞進推演時，每一爻的陰、陽性質必須與所在位置的陰陽屬性進行對照，一般來講，凡陽爻居陽位，或陰爻居陰位即“當位”預示此爻所象符合（順）事物發展規律，假若陽爻居陰位，或陰爻居陽位，則不當位，即此爻不符合（逆）事物發展規律，孔子把這一條推演規律擴大到瞭社會范疇，提出瞭“正名”學說。在他看來社會范疇中人與人之間的具體位置關系，也應當如同陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當位才能使一個國傢秩序井然局面穩定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不但不能越位，並且不在其位、不謀其政，不能產生不當位思想，孔子這一思想又被後人推廣。

被考定成於戰國中期的“周易大傳”，是那個時候學者在匯總前人認知易經的成果基礎上，對易經卦爻符號體系及卦爻辭所作的一整套註釋和闡解，其中既有老子、孔子這幾個哲學大傢的思辯成果，也有更加的多古時候優秀哲學傢的思辯結晶，正所謂他們使易經這部古典在哲學方面產生瞭巨大作用與影響，成為我國古代哲學的發源處。

先秦時期百傢爭鳴，所有學派多多少少都受到易經作用與影響。後來的古時候哲學發展每個重要時期，易經思想都充當著軸心角色。到瞭唐代，易經不但受到學者註重和重視，也獲得瞭統治階級如唐太宗的青睞，欽命孔子後裔孔穎達博采眾長主編《周易正義》，推動瞭以易經研究為中心的哲學鉆石的開展，因此之後不少學者紛紛自註易經。

宋代哲學傢如邵雍、周敦頤、張載、程顥、朱熹等人對易經皆有很深的造詣，邵雍依據《易傳》關於八卦形成的解譯，構造瞭一個宇宙構造圖式，創立瞭被稱為“先天學”的理學象數學派；周敦頤依據“易傳”和道傢思想指出瞭一個簡單而又系統的宇宙構成論《太極圖說》；朱熹在《周易本義》中深入探討，認為易經的核心是講事物內部矛盾的對立統一，易隻消陰陽二字括盡，對立統一是事物發展的普遍規律。明清之際的王夫之，在《周易外傳》中將哲學研究和易經研究更進一步，提出“實道而器虛”的命題，明確指出“道者器之道，器者不可謂之道之器”。總之，一般原理存於具體事物中，並不是具體事物依存於一般原理，矛盾雙方相反相成、相互轉化，雜因純起，即雜以成純，變合常全，奉常以處變，則相反而固會其通雜和純變和常相反相成對立統一。在推理時即要推出情之所必至，也要推出勢之所必反，即要存其通，即掌握普通的相通之理，又要存其變即因時、因地等不同條件而靈活推論。隻有把握瞭這種相通之理，才能行於此而不礙於彼這易經所專有的思維方法，用以指導行為，必無往而不勝。

易經之於我國傳統哲學的深遠作用與影響，以及它在我國傳統哲學中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，這或許就是其列為群經之首的本質原因。 《周易》中有多處關於法律問題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專論法律問題。

第1，君權神授思想。

法是統治階級意志的最集中展現，而這種展現，first of all表此刻立法權上。“君權神授”必然要求君主為立法的主體，人民沒有立法權，也沒有司法權，法律面前不平等，與之對應的是專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”正所謂這種意思的集中表達。《易傳》的本質思想是專制，“法自君出”便形成題中應有之意，所以《易傳》中反而沒有對此加以論述。

第2，“刑罰清”與“刑罰中”。

豫卦的下體是坤，上體是震；坤的性質為順，震的性質為動。上下結合形成順與動的特征，而順是動的前提條件。大自然的日月星辰、晝夜交替、四時更替，都是依照一定的順序先後出現的，這才保證瞭大自然的毫無問題的運轉；人類社會是大自然的必然產物，法律的實施也要依此而行。這應該是自然法思想的最早表述，然而，近代自然法思想的出發點是強調一切權自於自然，《周易》強調“法權君出”，與人們所講的自然法截然不同，而是從司法的角度，要求各級官員應仿效大自然的運行特點來執法。

第3，明罰敕法與明慎用刑。

噬嗑“大象”：“先王以明罰敕法。”這是從立法的角度講的，由於要實現“明罰清”與“明罰中”，前提是“明罰敕法”。亦即成文法或法律的公開化問題，把定罪與量刑以成文的形式固定下來，並公之於眾，使天下民眾明白，知道其可為與不可為之事，盡或許不違法犯罪；即便違法犯罪，也由於有明文規定來定罪量刑適中，民心折服。以盡最大力量避開執法者的主觀隨意性，顯示法律的公正性。所以，“明罰敕法”的重點不在於罰，在敕不在法；在於育民教民，不在於制民刑民，與法傢的思想根本不同。這是“為政以德”的延續，主張德教為先，先教後刑，德主刑輔。

第4，息訟思想。

《周易》中專門有一卦———“訟”講訴訟問題的，但卦義卻不鼓勵人們爭訟，更不教人們怎樣取得訴訟的勝利。作為一個忠實誠信的人，即便遇見不公正的待遇和委屈，也應保持內心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；假如迫不得已非要訴諸法律時，也要保持冷靜，不可采取過激行為，唯獨這樣，才能最終獲吉。“終兇”，卦中指上九，上九有終極為訟之象，總之，把官司徹底打到底之義，這種行為不管勝訴還是敗訴，皆兇；在《周易》看來，無訟為最理想境界，雖有爭訟出現，但經過調解而平息爭訟也不錯，不聽勸解把訴訟進行到底最不好。“利見大人”，需由有德有威望的大人物聽訟———即由德才兼備的法官斷案，才能息訟；“不利涉大川”，大川是大險大難，這是說，當某人陷入爭訟的旋渦時，不可涉險其它危險之事，由於此時的人心浮氣躁，運時不佳，涉險其它，比較容易出其它問題；“君子以做事謀始”，與“終兇”對應，從另一個角度告戒人們，與其爭訟不止，不如剛開始就謹慎從事，理順各種關系，從本質上杜絕訴訟。 （1）兩儀與經濟。

周易在經濟上的重大啟示，是陰陽兩儀的動靜觀念。根據陰陽兩儀的動靜觀念，人類經濟活動總源頭太極的第1個創化，是從消費者的主觀價值中找出穩定合理的主觀價值，其後分別有私有及公共消費財的後續創化。經濟學認為，一切最終財貨都直接或間接充當生活欲望的手段，凡能滿足人類生活欲望的財貨便是具有效用。個體的消費理論及資產選擇理論，即建基於此。經由交換交易，再加上交易市場競爭角逐性的提高，可衍生出合理穩定的客觀價值之創化。客觀價值不隻能夠適合使用於消費者與生產者等微觀經濟的測量分析，也能適合使用於一個國傢宏觀經濟的測量分析，宏觀經濟的客觀價值，通常隻是微觀經濟的直接疊加。

由一個國傢經濟活動價值流匯集起來所得到的產業關聯價量模型合理的兩儀解析，還可印證周鐮溪《太極圖說護無極而太極，太極動而生陽”的“太極動而生陽”。此外，依據廠商的活動、經濟環境對廠商無言的弱約定、及廠商對員工有言的強約定，經由就業與投資市場致中和之力的解析，也能指出中和是中華文化的分析觀念，不隻能夠包容均衡，亦可以包容“為道也屢遷”之各種動因。

中華文化中虛實亦是陰陽兩儀互動對待概念，可用來說明商品與貨幣之關系。桑弘羊《鹽鐵論·力耕》即說：“以末易其本，以虛（貨幣）蕩其實也就是說（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦說，物為實，錢為虛。元初趙孟頰也說：“古者，以米、絹民生所需，謂之二實；銀、錢與二物相權，謂之二虛。”

（2）三才與經濟。

《周易·系辭上》：“六交之動，三極（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意識、有感情的。要主宰就務必要有精神作為，因此三才亦有為精神性萬事之本的涵義。

經濟學假設人類的欲望是無窮的，所以每一位消費者追求主觀直接效用的極大，就是精神性的天；但受到消費支出預算的客觀限制，是精神性的地。同理，社會集體消費追求社會福利的極大是精神性的天；但受到消費支出預算的客觀限制是精神性的地。每一位生產者追求客觀利潤的極大是精神性的天，但受到生產技術限制是精神性的地。

若將消費活動的正而問題再視作天位陽交，政經領導下社會集體消費的正面問題視作人位陽交，生產活動的正面問題視作地位陽爻，緊接著聯立起來，已十足體現出乾卦的卦象。若再將消費活動的對偶問題視作天位陰爻，政經領導下社會集體消費的對偶問題視作人位陰爻，生產活動的對偶問題視作地位陰乏，緊接著聯立起來，則十足體現出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，來定上下之位，這便是易經說卦的天地定位。

（3）五行與經濟。

《春秋繁露·五行對》論述，五行相生循環是一種生、長、養、收、藏的生產性循環。而由藏再到生，即是反者道之動。因此生產活動不與消費、投資活動合理連結，無法形成一個完整的經濟活動因果輪回。

對於因果輪回的五行邏輯推演，一個成功的應用是企業小循環上。任何企業的勞動與資本（或資金）投入是生產活動最基本的投入。由於勞動投入是動因，故主“動”，為陽儀；資本投入是條件，故主“靜”，為陰儀。而附加價值計算概念令其有專業經營以提高生產力的能動，故主動與沖刺，為經營理念之陽儀；生產毛額的計算概念可令其有企業分散風險綜合理財以力求穩健之另一能動，故主靜並求穩定，為對應之陰儀。若將勞動投入之陽儀與專業經營之陽儀結合，其所取之象符合事物實際發展狀況，是為實象。勞動投入之陽儀與綜合理財之陰儀結合，其所取之象是虛假之象，是為假象。資本投入之陰儀與綜合理財之陰儀相結合，是為用象。資本投入之陰儀與專業經營之陽儀相結合，是為義象。

易經的核心內容是什麼?

唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的范疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的效果。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有專長、坤、復、睽、傢人、歸妹、漸、姤、

、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用瞭。”

周易的核心思想是三易

大狗0250 ：你好。

【三易】：是在不同年代產生的三部藝著。分別為、《連山》、《歸藏》、《周易》。並非《周易》的核心。

《周易》表面上容易讓人認為他是一部占卜、算卦的書籍，其實也就是說不然，算卦而不是他的根本方面，從本質上講是一部【立道設教】的書，道是《周易》之體，卜是《周易》之用，本質是在道。其道可概括為“陰陽”。《系辭•上》曰：“一陰一陽之謂道。周易以道陰陽”，亦即認為宇宙的本質規律就是陰陽兩方面對立統一的運動變化。《周易》裡面用陰陽爻兩種符號構建成本人的體系，展現對宇宙一分為二，對立統一的認識。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“太極”是宇宙的原始狀態，“兩儀”在法象上指的是天地，亦即陰陽的對峙，由“兩儀”生出的“四象”就是陰陽向背，方位上看，“四象”是上下左右，或東西南北；從季節上看，是春夏秋冬。“四象”生“八卦”，“八卦”為乾、震、坎、艮、坤、爻、離、兌。“八卦”產生以後，“因而重之”，把兩個爻卦重疊起來，六爻為一卦，產生六十四卦，以此來說明復雜的自然現象和社會現象。其主要內容包括兩方面，即《經》與《傳》。《經》是《易》的原文，是《周易》的核心內容，《易傳》是解釋說明《經》的，最早、最具權威性的是相傳孔子所作的《十翼》。有瞭《十翼》，《周易》才能據文通釋，《十翼》包括《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》（又稱"大象"）、《象下傳》（又稱"小象"）、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》（文言是解釋二卦經文的言語）、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》。《周易》用其內容的廣泛性、哲理性和對自然、社會的獨一無二認識為後世學者所推崇和發展，也為後世文學的發展產生瞭深刻的作用與影響。 這便是《周易的核心》。