歷史上的風水術(民間害人風水術)
一：袁天罡:2023年也許會出現“五星連珠”，中國古代風水術有多強?
中國古代風水之術有多強？袁天罡：2023年也許會出現“五星連珠”！
中華文化源遠流長，博大精深，在這上下五千年的歷史當中顯現瞭很多很多的歷史上的名人，可以說他們的成就就相當於曾經中國那些光輝的歷史。而今天小編就為大傢介紹一個人袁天罡，想必大傢也無比的熟悉，袁天罡是中國歷史上著名的風水大師。並且你們知道嗎？袁天罡曾經預言過2023年的五星連珠，假如發生人類也許會遭受非常嚴重的後果！
固然我國古代佛教的文化比較的盛行，不過道教才是咱們國的本土教派。可能許多的人對於道教都沒有啥印象，但是在我國漢朝時期信仰道教的人還是比較多的，就算到瞭唐朝佛教鼎盛時期，我國袁天罡也是將道傢文化發揚光大瞭。甚至那個時候的許多國人都稱袁天罡為袁天師。天師乃是對於一個道士最高的一種敬稱，從這個稱號也可以看出袁天罡那個時候的社會地位還是挺高的。
道教的風水之術就算在現在的社會也是無比的盛行的，在我國地區就有一個九龍灣，九龍灣是著名的風水大師所專門設計的一處具有龍穴之風的建築物。傳說隻要能夠住進九龍灣，就能夠享盡數不清的富貴昌盛，在生意上，職場上等等一系列的范疇皆可以做到極致。因此這也是富豪的集聚之處。正是寧可信其有，不值得信其無，固然九龍灣地區的房價特別貴，不過對於富人來說並不上心。
袁天罡曾經在本人的著作上闡述過關於五星連珠的現象，袁天罡說，咱們國傢的歷史和發展之風都是依據五星連珠所來的，每次出現五星連珠，天下必有大事兒發生，甚至他還預言瞭在2023年會出現五星連珠的現象，會帶來中國國內的一次巨大變化。但是現代以來很少會有人再相信什麼九星連珠，五星連珠的這幾個傳說。對於神秘的事件有一種敬畏的心就好瞭，也沒必要去追究他是否會發生。畢竟日子還是要過下去的。你們覺得呢？
二：中國歷史上有名的風水師
中國歷史上有名的風水師有許多。
丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。楊筠松中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年（公元834年） 三月初八戌時，卒於唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱“救貧先生”。廖瑀一代風水宗師廖瑀（943--1018年），著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。曾文迪
曾文迪中國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。劉江東中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。司馬頭陀相傳為中國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。何今通中國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。吳景巒宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。無著禪師中國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，沒想到所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終究是無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人傢休咎，不數年而通神理，歷三十馀年，隻葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣訣竅》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，因為傳抄本甚多，故內容、名稱、作者都有大同小異。目講師中國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣訣竅》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出傢為僧，本為宜興儲氏之子。冷謙中國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏註），後被葉九升刪去，改為己註。也有認為是蔣大鴻著。蔣平中國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真真正正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正註》、《水龍經》五卷、《八極神樞註》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（也叫作《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、薑垚、胡泰徵、畢世持等。其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語註》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。馬泰青中國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落佈衣》。沈紹勛中國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。 三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二16歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏傢乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。章仲山中國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨註》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。曾正平中國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕戀的情歌──〈詩經·伐檀〉主題新探》（載《語文學習》兩千年第四期，以下簡稱《新探》）認為解放以後的北邊大《先秦文學史參考資料》為發端的作品選和文學史著作“把《伐檀》的思想性定為諷刺剝削階級多有不妥之處”，並經過對《伐檀》一詩中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的對象、用檀者的經濟地位等的探討，總結出瞭《伐檀》是“抒發懷春女子對伐木青年愛慕的一首情歌”的結論。曾先生的探索精神是值得贊賞的，但筆者對其看法卻不敢茍同。一在《新探》中，作者first of all引用《孟子·盡心》上的話和《辭源孔昭蘇中國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗，則有準驗者，但是十之2。三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳註，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於小桃園中。希望采納，謝謝！ ——江蘇省無錫市 錢倉頡（江蘇省鹽城市阜寧縣人，祖籍：江蘇省蘇州市沙洲縣，愛好錄制視頻，百度視頻搜索“錢倉頡”就能知曉到作品。）
三：我國古代風水術，究竟是科學還是?
中國風水的最大命題是天地人合一。於是，風水在長期實踐中，匯總出一套有關天地人的詳細操作方法，所謂天運，即宇宙氣場——宇宙星空天體運轉的周期變化特性。依照天體時空演變，中國風水學將天運概括為“三元九運說”。所謂地運，即地球氣場——地球受日月之作用與影響，其地質、地貌、物理場，隨地理位置而千差萬別，在地球表面形成各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為“龍穴砂水說”。
所謂龍穴砂水，就是強氣場點。典型風水的基本模式是山環水抱。古代人們有句話：“河山拱戴，形勢天下”。拱其實就是過去古從見面禮的手勢，稱為打拱，這種手勢一手握拳，一手相抱。拱，形容環狀山河狀態，山河在拱抱，形成強的環境氣場。
古代人們講風水特點：“遇風則散，遇水則界”。界即止之義，在山和水之間造成一個氣場必須利用水控制風。古代人們發現有一地理形態具備這兩種條件，即“山環水抱”，就是山擋住風，水止住氣，“山環水抱必有氣”，“山環水抱必有大發者”，這是重要的風水定律。
人傑地靈，地傑人靈，地靈具有好風水，則必出傑出人物。依據這一原理，古代人們選擇建都的地方都具有山環水抱的地勢。中國四大古都講究地理環境，如西安、洛陽、北京、南京都具有非常好的大氣場。
古都西安西北方向三面有山，靠東南方向是黃河，符合山環水抱，歷史上十幾個朝代在那裡建都。古代人們稱這種氣場叫“王氣”。再看北京、洛陽、南京，同樣山環水抱，氣勢很強。
“山環水抱” 也要講具體形勢，關鍵環節是古代人們說的要抓住氣。氣的特征有兩個，避免風，抓住水，就是我們的風水觀。如何避免風?冬天北風很強，西、西北、北，再加一些東，應有一個環形物擋住，擋住來路。冬天的西北風刮但是來，氣就吹不散，即西、北、東三方宜高聳。
山環水抱沒有南環的。在大氣候好的情形下再考慮小氣候，大氣候不好，小氣候斷然不會好。有些平房的正南方向蓋起大樓，後面和兩邊又有高樓大廈，中間夾住，這地方就不好。陽光射未到，生氣進不來，這種地方就要多多出事
。
這樣的狀況，平房出現的許多。主要看南北，北面有高聳起的大樓，就沒問題，把北風擋住，這必須是好事。就怕南面遮住，見不著太陽，生氣之路擋住。遇見這種地方又無法規避，屬於兇，室內再講究，也是美中不足。
為啥山環水抱必有氣？first of all我們要探討的是為啥山要抱呢? 這與氣場的微波的特性有直接的關系。
大傢都清楚波粒除具有“波粒二重性”外，微波還有其獨一無二的性 格：具有較強的穿透性，能透過雲霧，能穿透百米疏松幹土層，對巖石亦有一定穿透力；更為關鍵的是微波遇風，會漂散而能量減弱。從不同風速下海面對微波反射曲線可以看出，大風下微波反射率加大，即“遇風則散”；此亦為為啥山要環的一個重要原因， 由於這樣地面上接受到的宇宙之氣才能更好地儲藏起來。
同時， 山環亦有利於更好地吸收宇宙之氣。因山環其形狀類似於鍋形的衛星電視接受器， 可以大大提高其接受宇宙之氣的效率，這其實也就是說是我們老祖宗長期觀察自然界總結出的一個結論。
為啥水要環呢? 此亦為和微波的特性有著直接的關系，因微波和水有很大“親和力”，能充分吸收微波，即“遇水則止”。依據這性，微波可加熱含水食品（微波爐原理）。純凈清潔的水體，對電磁波輻射的反射率在藍光波段也不足3%，即97%以上被吸收。
並隨電磁波波長加大而吸收率增強，至紅外波後，特別是微波幾乎全部被吸收，隻有1%—1、5%的反射率。不過，當水中含有懸浮泥砂時，水體的反射率加大。特別是紅光至近紅外光波段，產生強烈反射，總之混濁的水體，吸收電磁波的能力大大下降。當水體中含有藻類、浮遊生物和水草時，因葉綠素的效果，使水體在紅外波段產生高反射，在紅光波段形成較強吸收谷。
當水體中含有石油等污染物時，使水體在紫外波段產生高反射，亦即使水體喪失吸收短波的能力，不利於人體。正因為這幾個特性，古代人們不但提出瞭水要抱， 而且進一步強調水體的質量， 水越幹凈風水越好。這都反映咱們祖宗對氣的根本認識，不過呢沒有上升到波譜特性如此的現代物學理論而矣。
四：史上最厲害的風水先生，都是誰
史上最厲害的算命先生，諸葛亮都沒有被選上！還有誰？
在咱們國傢古時候，風水大師人才輩出，遴選出我國古代10位大師：
1。鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），也叫作王禪，道號玄微子，著名思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不會及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，卜卦算命的尊他為祖師爺。
2。樗裡子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因多智多謀，綽號“智囊”，被後世堪輿傢尊之為“樗裡先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“後百歲，是當有天子之宮夾我墓。”後果然靈驗，後世的堪輿傢皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3。黃石公：（約前292年－前195年），道傢學者，秦漢時人，後得道成為神仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇見黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後助劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4。管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣！’”後來果然如此，後世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5。郭璞：（276年－3二十四年），字景純，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6。袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學傢、星象學傢、預測推算傢、風水大師、道士、相士，唐代益州人。據說他明 白“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！”“必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！”結果，武則天變成瞭天下之主，袁天罡真是神人也。
7。李淳風：（602－670），唐代傑出的天文學傢、數學傢，道傢學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》用其預言的準確而著稱於世。李淳風是全地球第1個給風力定級的人。
8。楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學傢。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。由於其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。
9。賴佈衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，後受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經100多年後傳給瞭，輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴佈衣堪定選址。
10。廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿所以被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地於1984年被確定為該縣文物保護單位。
除瞭這幾個當然還有許多晚輩：
為瞭讓朋友們更好的瞭解咱們國的卜筮文化即預測推算學，本人列舉瞭以下對預測推算學做出過貢獻的歷史上的名人：
伏羲、黃帝。——在咱們國傢的神話傳說中，上古時期的伏羲、黃帝等皆為具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被看作是我國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記錄載入瞭以八卦進行卜筮預測推算的方式方法，書中的眾多理論成為後世推命學鉆石的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時代著名的道傢、兵傢、是縱橫傢的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以後的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時代陰陽傢學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出瞭五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最出名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂瞭我國第1部綜合性的國傢藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，願您多多保護。 又說曹彪：您居於本人的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯瞭與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞——兩晉時期著名文學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，是遊仙詩的祖師。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。
五：中國風水是如何起源的，有啥科學的論理根據?
中國風水學在許多百姓眼中被叫作“玄學”，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在傢宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看。那麼中國風水究竟是以什麼為依據，在什麼理論基礎上起源的呢？
中國風水的形成歷史悠久源遠流長，能夠追溯到遠古時代的母系社會。
母系社會固然沒有風水的相關文獻記錄載入，但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌。這幾個殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所關系到的一些母系社會時期《風水學》的內容。這幾個內容總起來可以歸結為以下幾部分：
1。宇宙的源頭
從《黃帝內經素問》的“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”可以看出，遠古代人們類認為宇宙的源頭是陰陽兩種事物的存在。從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這一種所講的的陰陽兩種事物事實上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。從郭璞《葬經》的“夫陰陽之氣，噫而為風。”可以看出，這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣，這兩種生氣相互吞吐就形成瞭最開始的能量物質噴發。從《黃帝內經素問》的“天地之間，之內，其氣（有刪減）……。九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。”可以看出，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質。
從《黃帝內經素問》的“故積陽為天，積陰為地。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”可以看出，當宇宙大爆炸之後，生氣中的陽氣形成瞭宇宙真空，而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝結聚集，從而形成瞭早期的宇宙星系，這便是《易經》的“杞包瓜，含章，有隕自天。”遠古的中國人依據降落隕石的觀察推知到瞭地外星系的存在，此處的“杞包瓜”事實上就是對宇宙星系的一種描述。
母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備，不過卻通過某些無可考證的手段，以及對宇宙現象的觀察，成功的推知瞭地球的存在，以及宇宙起源的整體過程，而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致，並且在細節與關鍵方面甚至超過瞭今天對宇宙大爆炸的描述。匯總上面的內容，可以總結出整個母系社會關於宇宙起源過程的描述如下：
宇宙開始的時刻是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中蘊含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產生瞭陰陽兩種生氣，並開始瞭最初的宇宙噴發。在宇宙噴發過程中，生氣中的陽氣就形成瞭宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝結聚集形成瞭早期的宇宙星系。早期的宇宙星系處於不穩定狀態，陰氣與陽氣之間存在相互轉化，這便是“地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”的講法。
從《易經》的：“杞包瓜”可以看出，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋瞭天地存在的真實狀態，以及天地之間具有穩定性的緣故。
2。能量轉化定理
從郭璞《葬經》的“其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一個關鍵原因就是勢能與動能之間的相互轉化。宇宙中的陰氣凝結聚集而成的物質在勢能的效果下改變自己一身的運動狀態，從而開始瞭星體的凝結聚集過程。宇宙中的陽氣在勢能的效果下也會產生自己一身運動狀態的改變。
3。萬有引力知識
從郭璞的《葬經》可以看出，遠古中國人已經見識到瞭宇宙勢能的存在，不過對於宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識，但是卻有萬有引力知識的應用。這便是《黃帝內經素問》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。”這段話提到瞭“日月星辰”之間萬有引力的存在，以及萬有引力對人的身體生理活動的作用與影響。
4。五行辯證法
母系社會的遠古中國人從對宇宙起源的認知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的相互作用過程。母系社會時期的“五行”而不是人們所說的“金木水火土”，而是“味形氣精化”。母系社會的遠古中國人認為“五行”追溯於“陰陽”。這便是《黃帝內經素問》中的“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”其中“味形氣精化”的具體真實含義已無從可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏觀和準確得多。母系社會的遠古中國人認為，“五行”不過呢是生氣存在的五種宏觀狀態而已，這五種宏觀狀態又因生氣的不斷運動而產生變化，這便是“五行”相生相克的本質內因所在，這便是郭璞《葬經》的“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”以及《黃帝內經素問》的“氣始而生化，氣散而有形，氣佈而蕃育，氣終而象變，其致一也。”所描述的“五行”基本運作原理。
5。數學進制與時間標劃
從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，在咱們國傢數學史的發展上，最先使用的而不是十進制，遠古中國人甚至使用過六進制和九進制。由此也不難發現，事實上標劃《易經》順序的就是一種在二進制基礎上發展起來的八進制。因此講咱們國傢的數學進制事實上經歷瞭一個漫長的發展歷程，並不是偶然的靈感出現。在母系社會時期，六進制與九進制最先的使用是用以度量生氣流動的速度，標劃時間，以及事物的生長壽命，這便是《黃帝內經素問》的“正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。”從現已發現的商代的陶文和甲骨文中，中國最遲在商代就已經開始普及十進制的使用瞭。但在母系社會《風水學》中，仍然使用六進制或九進制作為科學鉆石的一種度量數學進制，同時又沒有形成統一的進制標準。從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前，而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出此刻母系社會時期，就具有充分的考古根據瞭。
6。人類起源
固然中國神話中存在女媧補天造人的傳說，但遠古中國人亦有關於人類起源的科學說法。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產物，這便是《黃帝內經素問》的“天地氣交，萬物華實。”由此也可以推知，人也是天地生氣相互交合的產物，並且和四季的更替一樣，處於生死循環中的人類也存在本人的壽命定數。這便是《黃帝內經素問》的“人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。”固然中國神話把女媧說成是人類的爸媽，還把女媧造人的過程進行瞭詳細的描述，但《黃帝內經素問》亦有“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之爸媽。”的講法。可見天神造人的講法，隻是母系社會時期的一種說法而已，那個時候的人們還沒有父系社會時期的人們。
七、真空與空氣的等同
因為母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力，因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來，認為空氣就是真空，真空亦即空氣。這便是郭璞《葬經》中的“銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。”事實上隻有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生，而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的。真空中固然不存在共鳴現象，但卻有著電磁共振現象（即無線電），這就印證瞭不管是真空還是空氣，生氣的存在都是通行的。
匯總
母系社會時期的遠古中國人依據對客觀世界的認知，形成瞭早期的《風水學》理論，並據此發展起瞭各式其它的具體學科分類，其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表。
但進入到父系社會以後，因為人類自己一身的神話，以及後期逐漸形成的教條思維思考方式，中國人就逐漸丟棄瞭對未知客觀世界的探索，並把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉為神學方式存在，如郭璞的《葬經》，而隻把一些較為有實用價值的內容繼續保留，如《黃帝內經》，其餘的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，隻給後人留下瞭無窮的遺恨！
六：風水學開創於多少年前?
中國風水學的源頭及發展 中國風水學的形成歷史悠久，源遠流長，能夠追溯到遠古時代。 原始社會 固然沒有風水學的講法，但因惡劣的自然環境對人提出來的生存挑戰，又值農牧社會之故，那個時候的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記錄載入，如甲骨文中就有很多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看見，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，那個時候對大地的差別性有極其細致的分類，為日後的“相地術”發展奠定瞭基礎。在《尚書》中，將那個時候的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，此亦為後來中國稱為“九州”的來歷。在《周禮》中顯現瞭如此的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的講法，並有瞭“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是那個時候百物的遵行規則，也是治事的方式方法，也因此成為後世風水術的根據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 戰國先秦時期 各式學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統國後，不但承襲瞭以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有瞭“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”那個時候有瞭“望氣者”的講法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記錄載入，秦代的長水縣有一個山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發瞭一批死囚去挖山，囚徒們受不瞭勞苦，一哄而散。 秦朝 秦始皇建造的阿房宮占地近300裡，離宮別館遍佈在山谷，的南邊山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇傢動用70萬民夫，挖空瞭驪山，穿透瞭三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，占地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是相當高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實也就是說早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方式方法擇定地點。 西漢 相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占傢，問某人可娶否，堪輿傢說不可。此時的堪輿傢精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到瞭東漢，人們開始註重和重視喪葬，從而致使風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述瞭葬禮的忌諱和避諱。東漢人非常註重居住環境，《後漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周佈，場圃築前，果園樹後”的傢居住宅原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還顯現瞭《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，預示著風水學在按道理來講有瞭初步的歸納和匯總。 魏晉時期 中國顯現瞭不少風水大傢，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從守舊的相地術中抽出，對風水下瞭定義，並全面構架起風水理論，奠定瞭後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承瞭一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。 隋朝 比較來講不太信風水，但出瞭一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的意見時，他預測推算到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請瞭五六批風水師前來相地，其中有那麼一個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見那個時候還是盛行風水的。 唐朝 中國歷史上少有的鼎盛時期，各式學術也廣泛興起，同時更加促進瞭風水理論的發展，形成較完善的論理體系。那個時候一般有文化的人都明 白風水，顯現瞭一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在老百姓中實踐風水勘察和授徒起到瞭全面推廣的效果，從那時起，在咱們國傢廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的作用與影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有許多風水的記錄。那個時候的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裡的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不僅民間相信，朝廷也更是註重和重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。 五代十國 因襲唐代興旺的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入瞭很多色彩，使世人真假難辨。 宋代 陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學傢對風水進行瞭闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而顯現瞭以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告知他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。 明朝 朱元璋建都金陵時對風水極其註重和重視，城外多數的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全依據風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也致使民間全都講究風水，風水成為明朝人畢生中特別重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名於他。 清代 設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，由於清代各皇帝都篤信風水，很註重和重視陵墓方位。清東陵南北長125公裡，東西寬26公裡，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公裡，是個極為龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的註重和重視。而到現在保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服瞭多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這幾個國師由於得到優厚的俸祿，所以畢生都至死不渝地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，排佈好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。 縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，經過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。 自民國至今 學者們著重是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種習俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起瞭一場“研究”中國風水的熱潮，從而使愈來愈多的外國人開始運用風水理論指導生活。