藏傳佛教六道輪回圖圖解(藏傳佛教講究因果循環)
請懂佛教文化的網民朋友幫我解釋一下這兩幅寺廟筆畫
您好！第一副俺也不清楚，第二幅這是西藏唐卡的輪回圖。具體如下：
這幅特殊的六道輪回圖，在西藏一直都被用來作為講解佛教基本宇宙觀的教學工具。
整個畫面是由巨大無比的閻羅所咬的大圓輪，象征眾生輾轉所要投生之六道，無有出期。
（一）六道輪回圖是釋迦牟尼佛(圖右上方)所教導的輪回理論的昭示圖。
（二）六道眾生透過佛法的修行，最後終得解脫輪回、登佛凈土(圖左上方)。
（三）在最內圈的是雞、蛇、豬，代表貪、瞋、癡三毒。
（四）第二圈分成黑白兩個半環，代表(黑)惡業與(白)善業。
（五）第三圈是上為三善道：天道、人道、阿修羅道；下為三惡道：地獄、餓鬼、畜生道。
（六）第四圈是十二因緣：由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣 愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等。
（七）佛陀其實就是修行觀察十二因緣而開悟成佛。此處則各以不同的圖像來作為象徵。
求藏傳佛教的六道輪回圖詳細解讀
六道輪回圖：圓環形的圖案預示永久繼續之生死。整個輪回圖被巨大而兇猛的魔王閻羅法王四掌支撐著，象征把整個世界都控制在掌中的無明。大輪分為三至四層：輪心畫鳩（或雞）、蛇、豬，分別代表瞭貪欲、嗔惡、愚癡三毒，象征眾生輪回之苦的源泉；比圓心略大一圈的畫面畫著直立和帶索倒懸的人，分別意味著善趣和惡趣；其外一圈內輪分為六格，即上述之六道或六界；最外圈又分割為十二個代表十二月轉生因果的圖案，稱十二緣起支，意味著佛教十二因緣說中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、死。此圖通俗地說教瞭佛教輪回思想，以勸戒和引導更加的多的人從善、修法、積德。
佛學困惑(六道輪回的秩序)
依照佛學的道理來說，幾乎所有人都難以擺脫六道輪回之苦的，隻有很小的一部分放下可以去西天的。你隻要把妄想、分別、執著放下你就成就瞭，你就清楚明白瞭。你妄想、分別、執著舍不得，這個世界變成什麼？變成六道輪回瞭。 “一切眾生都有如來智慧德相”，但試想有誰能真正放下的呢？佛經哲學是全球性哲學裡面的精華，最高峰，學佛是人生最高的享受。你能關註佛學，說明你是有佛緣的人，我可以在這兒給你回答，也是我們的緣分。
人的能力是無限的，就是由於你有煩惱習氣障礙住瞭。佛講的妄想、分別、執著，這個講得好！佛在哪裡？佛就是你。鬼神在哪裡？鬼神也是你。你貪瞋癡慢，就是鬼神；你仁義道德，那你就是天神；你能夠把妄想、分別、執著統統舍掉，你就是佛；有妄想，妄想還有，分別、執著沒有瞭，你就是菩薩瞭；你有妄想，有分別，沒有執著瞭，你就是阿羅漢；妄想、分別、執著統統皆有你是六道凡夫。那六道凡夫為啥有六道呢？善惡不一樣。因此你的心地善良，你是天人；你的心地很惡，怨恨很深，那你就是地獄，是餓鬼，是畜生。通在哪裡？都是一個人。隨你的想法、意念，隨你的行為產生變化。之所以能夠暫時處在人道，沒有墮入畜生道，那是由於他前世的福報還沒有消受完畢，假如消受完畢，也一樣要去承受更苦的業障。推薦你去看看凈空法師講的平穩安定拯救危機危難，能回答你的許多疑問。還有，一些因果見聞錄不必執著，信佛，就把那些作為對本人的一種警醒吧。
六道輪回圖的源頭
衲由今晚開始一連數天，應求為大傢講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為瞭能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：“為瞭利益一切眾生，我必須成佛；為瞭成佛，我必須學習成佛之道；故此，我此刻要好好地聽受佛法！”
生死之輪，藏文中稱為“輪回之輪”(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為“生死之輪”或“生命之輪”（The wheel of life， the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為“五趣生死輪”、“五道輪”、“生死輪”及“十二緣起圖”）。這種圖畫，我們往往會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不明白的人，隻會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實也就是說蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須註重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇何謂佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、何謂有傳承的正法和何謂似是而非、某些人自創的無傳承“佛法”！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲此刻先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來歷起源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為“靈鷲山”，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為“頻毗娑羅王”(Bimbisara，亦譯作“影堅王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影勝王”等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不僅是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記錄載入）。在印度有另一個大城，名叫“勝雲城”(Rauruka)，此城則有一位稱為“優填王 ”(Udrayana，亦譯作“優陀延王”及“烏紮衍那王”等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的friend。頻毗娑羅王在此刻所說的典故發生時，早已皈依瞭佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間往往有生意人來往作買賣，兩位國王就往往托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在數次互相送贈瞭珍寶及上等佈料後，優填王把一件鑲滿瞭各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿瞭多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令那個時候的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集瞭大臣，向他們說：“這麼貴重的大禮，朕應當怎樣回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！”各大臣紛紛提出瞭本人的建議，但這幾個建議都不太恰當，令國王傷透瞭腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：“我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！”，頻毗娑羅興高地決定：“就這樣辦吧！”
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：“優填王見畫時，將生大信心及見諦！”在畫師為佛陀作畫時，因為佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去瞭。後來，佛陀把本人的身影投在畫佈上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上瞭開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅佈畫，被塗上香料而包於上好的絲佈內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫瞭一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結彩，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一裡恭迎佛畫。這幅包裝好瞭的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到瞭在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。因為佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得瞭阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。從此以後，這位國王為佛教亦作瞭非常大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅佈多(Borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至之後的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：“爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……”及《釋氏要覽》卷三：“毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……”）。
佛教所說的生死輪回，投胎轉世等是真的嘛?本人一直很信。希望哪位對佛 。。。
要麼信受佛語，要麼修出宿命通，或自己掛瞭，要不在專傢做法時，叫他施法一觀
如何理解藏傳佛教
仁者讀下
菩提道次第廣論
西藏生死書