陰陽風水祖師爺姓名(看風水的祖師爺是誰啊)

一：何謂風水學?我們中國最厲害的風水師是誰

風水，從古流傳至今，”風水“不但是一種擇吉避兇的術數，它已經成為一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗。假如們繼承得法，它完全能成為一門關於環境與人的學問。那麼，對”風水“的內涵，又該來如何認識呢？們一起學習一下。

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加作用與影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得祥瑞之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址與佈陣與佈局的藝術。風水，作為我國古代的建築理論，可謂是我國傳統建築文化的重要組成部分。它包含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。事實上，風水也可謂是我國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，註重人文景觀與自然景觀的平穩安定統一；在環境方面，又格外註重和重視人工自然環境與天然自然環境的平穩安定統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的心身健全及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論匯總瞭與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和對應的生活經驗。如，把”背山、面水、向陽“看作是最有利的自然方位。把適量的”前低後高“看作是最友好的宅院地勢，註重和重視傢宅建築中”水口“（包括入水口和出水口）和”氣口“（包括門、窗）的自然方位，主張住房空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這幾個環境因素，都是與人的心身健全息息相關的。否則，把傢宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久瞭也是要患病的。從環境建築學的角度來看，這幾個都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築佈陣與佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

中國歷史上以風水堪輿、相術等聞名後世，堪稱宗師級的人主要有郭璞、李淳風和袁天罡這三人！而其中的郭璞是晉朝人，被中國歷來的風水師稱為祖師爺！著有《葬經》等。

李和袁同為唐朝人。李為太宗時期的人；袁為武則天時的人，著有著名的《推背圖》。

有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

風水博大精深並不是一朝一夕就能學會的，多多的去看多多的去瞭解。

二：看陰陽宅的祖師爺是誰

風水學的開山鼻祖師是誰啊？

郭璞，他被後世尊稱為風水學的開山鼻祖師。 “風水”二字就是出自郭璞所著的《葬經》一書之中：“氣乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有上，故謂之風水。”“風水之法，得水為上，藏風次之。”能夠說，郭璞是最早對風水術進行匯總的風水學傢。

其次，他的《葬經》一書將風水術從傳統的相地術中抽出，不隻對風水下瞭定義，而且全面構架起風水理論，為後世風水的發展奠定瞭堅實的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今已經傳承瞭一千七百多年而巍然不倒，特別是在今天顯得愈加熠熠生輝大放毫光。

恰是鑒於以上緣由，所以郭璞被稱為風水學的開山鼻祖師。

三：中國看風水的祖師叫什麼名字

郭璞

郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖瑀

廖瑀(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭並為瑀立碑記。

瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。

瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀

相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。

何令通

我國南唐南唐國師，著名的堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）；因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒

宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。

無著禪師

我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，沒想到所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終究是無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人傢休咎，不數年而通神理，歷三十馀年，隻葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣訣竅》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，因為傳抄本甚多，故內容、名稱、作者都有大同小異。

目講師

我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣訣竅》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出傢為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙

我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏註），後被葉九升刪去，改為己註。亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平

我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正註》、《水龍經》五卷、《八極神樞註》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（也叫作《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、薑垚、胡泰徵、畢世持等。其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語註》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青

我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落佈衣》。

沈紹勛

我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏傢乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。

章仲山

我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨註》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。

曾正平

我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇

我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗， 則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳註，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於小桃園中。

四：算卦的祖師爺是誰

提問一：算命的祖師爺是誰 鬼谷子隻是個傳說，名符其實的算命祖師爺是唐朝的天文學傢李虛中。他創立算命術時隻用年月日，大文學傢韓愈稱贊他算命百不失一。

提問二：古時算命先生的祖師是誰 伏羲氏，薑子牙，周文王

提問三：用易經算卦應該給那位祖師爺上香 問他是誰，問他應該怎麼稱呼他。是伏羲還是上帝還是盤古還是宇宙的精神。問他，緊接著他會給你卦象，之後，你再占一卦依據吉兇來推測斷定自己對他的回答理解的是否正確。你可以依據水火既濟卦九五爻之義按時堅持祭祀，看一看自己會不會迎來痛苦的考驗，會不會切實感受到那看似不存在的偉大精神------真理。

提問四：文王算命術的開山鼻祖師爺是誰 就是文王啊。真捉雞

提問五：占卜業的祖師是誰？ 占卜業的祖師--鬼谷子

風水業的祖師--

制筆業的祖師--蒙恬

制傘業的祖師--魯班

豆腐業的祖師--樂毅

染坊業的祖師--葛洪釀酒業的祖師--杜康

問題六：算命的祖師是誰 《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備回歸時，傳給瞭她們那些回不去的後代。隻要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出對應的圖象。這便是《易》的最根本的用途。

《易經》人們早已熟悉瞭，《易經》的用途有三個方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是義理。

《易經》第一個方面的用途，在當今社會被稱為預測推算學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測推算方面有兩種不一樣的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代研究的和應用的是邏輯式。而對第一種形象式的預測推算方法卻未能開發。

《易》的顯意是預測推算，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測推算應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映瞭人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映瞭人類先天功能的退化和喪失。

原始易的預測推算應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裡就會出現所要問的事的圖象，圖象在不斷變化，體現瞭過去、此刻和未來。

古代人們為瞭方便，由於具有天眼功能的人愈來愈少，不得不用文字把圖象的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看到的卦爻詞。

失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象征，就能夠用類比的方法預測推算事物的變化，這便是邏輯式預測推算。

任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標志人體功能的退化。人們制造飛機，是由於人類喪失瞭飛行的功能。制造運載工具是由於喪失瞭神足功能和搬運功能。

另一個問題是，若采用天眼斷卦，就必須禮神，否則不能得到圖像。古時候禮神是由於，隻有相應瞭，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失瞭，看不見圖像瞭，隻可以看到禮神的形式，久而久之，人類就不理解為啥非要禮神瞭，故叫作。

《易》有如此之大的功能，足見八卦的匯集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，一般人類所能研制成功的。

問題七：的祖師爺是誰 薑太公！ 薑子牙釣魚願者上鉤！ 並且再給你補充一些 算卦的祖師爺是鬼谷子！

乞丐的祖師爺是范丹！ 盜墓的祖師爺是曹操！

那嘎達疑惑可以追問！ 祝你進步！

問題八：古語“三百六十行”，各行祖師爺都是誰 中華農耕文化的祖師：神農氏

道教的祖師：黃帝、老子、張道陵

教育界、儒教的祖師：孔子

瓦、木、石、繩、棚匠的祖師：魯班

鐵匠、補鍋匠、窯匠、金銀業的祖師：太上老君

小爐匠、興秤匠的祖師：胡頂真人

白鐵匠的祖師：白雲老祖

鞋匠的祖師：孫臏

皮匠的祖師：白頭佛

畫匠的祖師：吳道子

磨刀匠的祖師：馬上皇帝

紮柳匠的祖師：范丹

竹匠的祖師：泰山、張班

紮彩匠的祖師：置公禪師

剃頭匠的祖師：羅祖

修腳匠的祖師：陳七子

制陶業的祖師：寧封子

雕漆業的祖師：伯牙

泥塑、面塑行業的祖師：女媧

杠房業的祖師：窮神

煤窯業的祖師：窯神

酒、醋、醬坊的祖師：杜康

染坊業的祖師：梅葛二仙

裘皮行、熟皮作坊行業的祖師：比幹

梳篦行的祖師：赫連、陳七子、張班

糖坊的祖師：鄒和尚

豆腐坊的祖師：劉安、樂毅

茶葉行的祖師：陸羽

牲口牙行的祖師：馬神

屠宰行的祖師：張飛

花行、花農的祖師：花王神

孵化業的祖師：張五、陸相公

花炮行業的祖師：祝融

澡堂業的祖師：智公禪師

紡織業的祖師：黃道婆

絲綢業、蠶農的祖師：嫘祖

造紙業的祖師：蔡倫

創造文字的祖師：倉頡

制筆業的祖師：蒙恬

印刷業的祖師：畢升

化裝業的祖師：觀音

玉器行的祖師：丘處機

文具行的祖師：文昌帝君

商業的祖師：范蠡

旅遊業的祖師：徐霞客

中醫內科祖師：孫思邈

中醫外科祖師：華佗

中醫針灸祖師：王唯一

中醫婦產科祖師：陳靖姑

膏藥行祖師：李鐵拐

中草藥行祖師：李時珍

獸醫行業祖師：伯樂

性知識、性教育祖師：玄女娘娘

廚行祖師：詹王

饅頭行業祖師：諸葛亮

糕點行業祖師：聞仲

北京烤鴨業祖師：朱元璋

涮羊肉行業祖師：忽必烈

火腿業祖師：宗澤

制作炒肝的祖師：劉喜貴

臭豆腐的祖師：王致和

面筋的祖師：張士誠

五香醬羊肉的祖師：馬永祥

炒疙瘩的祖師：穆姥姥

水產業的祖師：龍王

幹鮮果行祖師：王母娘娘

咸菜業的祖師：秦始皇

糧倉的祖師：韓信

典當行的祖師：趙公明

戲曲行業祖師：唐明皇

曲藝行業祖師：周莊王

相聲行祖師：東方朔

說唱道情的祖師：張果老

吹鼓手的祖師：師曠

音樂行祖師：洪涯

戲法、雜技行祖師：呂洞賓

皮影戲的祖師：李少翁

木偶戲的祖師：偃師

算卦行祖師：鬼谷子

鑄劍：歐冶子

相面行祖師：

看風水的祖師：郭璞

鏢行的祖師：達摩

武術行業祖師：張三豐

土匪的祖師：達摩

小偷祖師：時遷

娼妓的祖師：管仲

媒婆的祖師：月下老人

乞丐的祖師：范丹

司法、牢獄的祖師：皋陶

捕快的祖師：秦瓊

盜墓：伍子胥（發丘），搬山、卸嶺（項羽），摸金（曹操）

其它行業的祖師爺如下：

人相業：風後氏。遠古黃帝宰相，精通相術，首創風鑒之學

命相業：麻衣仙。精通民間相人術，著有麻衣相法流傳於世。

畫畫業：王維、吳道子

燒窯業：女媧娘娘。神話記錄載入女媧煉石而補天，是窯業之始祖發明人。

餐飲業：易牙。春秋朝代人氏，善於調味，見賞於齊桓公而享譽馳名。

漁業：薑子牙。名尚，在渭水隱居釣魚，遇文王而奉為國師。

飯館茶樓業：灶君

叫化業：韓熙載

歌藝業：老郎神。相傳唐代有灰狼變成紅衣童子指導皇室梨園子弟練唱成果非凡，以娛唐明皇聲色冶遊。

銀樓業：歐岐佛

銅鐵業：氈探老祖

銀行業：趙玄壇

洗衣業：梅葛仙

越劇 金其炳

電信業：亞歷山大・貝爾

釀酒業祖師爺----杜康

凡酒坊、酒館、酒傢均尊奉杜康為祖師。杜康即少康，為夏代的第五任君主。《說文解字》稱其為“古者少康初作箕帚、秫酒”。又傳禹帝曾命“儀狄造酒”，有一些地方亦尊儀狄為酒業的祖師。相傳夏禹時，帝女為進獻品，而令儀狄造酒，其味甘美，甚得禹帝贊賞，因而蔚成造酒之風氣。

酸梅湯業祖師爺―――朱。。。。。。>>

問題九：祖師爺的各行祖師爺 道傢七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。軒轅黃帝留下棉花造衣。陳平子留下紡線。玄女娘娘留下織佈。歧伯留下地。赤松子留下修橋鋪路。孫真人留下醫道療病。楊武仙師留下畫工。鄭元子留下塑泥象。吳道子留下丹青。房玄真人留下船舟渡人載物。薑瑞先生留下蓋房造碾磨。洞賓先師留下做黃酒。蒼頡先師留下字跡。廣成子老祖留下計法。華陀先師留下收水接骨連皮削匠。文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。徐庶留下地雷火炮。孔明留下火攻戰策。徐茂公留下槍刀箭。魯班留下石木二匠修房造屋。陳摶老祖留下雕工刻像。雷震子留下打洞。田真人留下造筆墨。蔡倫仙師留下造紙。鄧通先生留下造錢。白皮先師留下皮匠消造皮貨。杜康仙師留下造酒。葛洪仙師留下靛苗。文仲子留下面。無量祖師留下打油點燈。黃石公留下陰陽二宅三略兵法。薑太公留下六韜兵書。王禪老祖留下飛騰破陣。孫賓留下燒炭造靴襪。真定子留下篾匠。魯公真人留下燒壇罐。雷公真人留下燒瓷器碗盞。靜修真人留下做傘造鍋。劉蟾仙師留下天平戥子。羅真人留下剃頭。梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染佈。武夷子留下定尺秤。淮南子留下做豆腐熬糖。織波祖師留下絲絹造羅篩。西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。婁景仙師治地支定時辰。袁天罡留下算命卜卦。麻衣仙師留下看相。周公留下羅盤。鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。神農留下草藥。劉仙子留下車輦。其餘難以說盡中華農耕文化的祖師：神農氏道教的祖師：黃帝、老子、張道陵教育界、儒教的祖師：孔子瓦、木、石、繩、棚匠的祖師：魯班鐵匠、補鍋匠、窯匠、金銀業的祖師：太上老君小爐匠、興秤匠的祖師：胡頂真人白鐵匠的祖師：白雲老祖鞋匠的祖師：孫臏皮匠的祖師：白頭佛畫匠的祖師：吳道子磨刀匠的祖師：馬上皇帝紮柳匠的祖師：范丹竹匠的祖師：泰山、張班紮彩匠的祖師：置公禪師剃頭匠的祖師：羅祖修腳匠的祖師：陳七子制陶業的祖師：寧封子雕漆業的祖師：伯牙泥塑、面塑行業的祖師：女媧杠房業的祖師：窮神煤窯業的祖師：窯神酒、醋、醬坊的祖師：杜康染坊業的祖師：梅葛二仙裘皮行、熟皮作坊行業的祖師：比幹梳篦行的祖師：赫連、陳七子、張班糖坊的祖師：鄒和尚豆腐坊的祖師：劉安、樂毅茶葉行的祖師：陸羽牲口牙行的祖師：馬神屠宰行的祖師：張飛花行、花農的祖師：花王神孵化業的祖師：張五、陸相公花炮行業的祖師：祝融澡堂業的祖師：智公禪師紡織業的祖師：黃道婆絲綢業、蠶農的祖師：嫘祖造紙業的祖師：蔡倫創造文字的祖師：倉頡制筆業的祖師：蒙恬印刷業的祖師：畢升化裝業的祖師：觀音玉器行的祖師：丘處機文具行的祖師：文昌帝君商業的祖師：范蠡旅遊業的祖師：徐霞客中醫內科祖師：孫思邈中醫外科祖師：華佗中醫針灸祖師：王唯醫婦產科祖師：陳靖姑膏藥行祖師：李鐵拐中草藥行祖師：李時珍獸醫行業祖師：伯樂性知識、性教育祖師：玄女娘娘廚行祖師：詹王饅頭行業祖師：諸葛亮糕點行業祖師：聞仲北京烤鴨業祖師：朱元璋涮羊肉行業祖師：忽必烈火腿業祖師：宗澤制作炒肝的祖師：劉喜貴臭豆腐的祖師：王致和面筋的祖師：張士誠五香醬羊肉的祖師：馬永祥炒疙瘩的祖師：穆姥姥水產業的祖師：龍王幹鮮果行祖師：王母娘娘咸菜業的祖師：秦始皇糧倉的祖師：韓信典當行的祖師：趙公明戲曲行業祖師：唐明皇曲藝行業祖師：周莊王相聲行祖師：東方朔說唱道情的祖師：張果老吹鼓手的祖師：師曠音。。。。。。>>

五：四大風水祖師“楊，曾，廖，賴”誰最厲害

賴，較為出名，盛名之下，無虛士。

六：贛南四大堪輿祖師之一:風水大師賴佈衣

賴佈衣（生卒年月不祥），字太素，名文進，貶官廣東後，改名文俊，學名人俊，號佈衣。江西寧都人。南宋嘉熙二年戊戌年（1238）進士，理宗時拜國師，精善地理。著有《催官篇》，其後裔遷徒廣東河源一帶。廣州白雲山，土名白石崗，立有賴佈衣公墓。而其真骸則葬福建上杭縣豐念寺圩背。碑文有“河南國師賴佈衣公墓”字樣（先祖河南），文星趕月形。

南宋國師賴佈衣

《贛州府志》載：“賴文俊，字太素，宋時人，精地理，人呼賴佈衣，著《催官篇》，以天星闡龍砂穴水之秘，至今傳頌”。

賴佈衣，江西寧都人，其祖籍為河南。賴佈衣生於北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）。賴佈衣和曾文辿、劉江東、廖瑀四人，被民間列為贛州四大風水祖師。賴佈衣著有《催官篇》、《四元天星》《旅萬集》《紹興大地八鈴》《三十六鈴》等書，但均已失傳，現傳世的僅有《催官篇》。《催官篇》分龍、穴、砂、水四篇，采用歌訣形式，以二十四山分陰陽，以龍脈的吉、秀、走向、位置來推測斷定穴的吉兇。還有傳說賴佈衣所著的《青烏序》剛剛脫稿就被朝廷取走，後傳給瞭，憑藉《青烏序》中的方術輔佐朱元璋成就瞭帝業。寧都縣城旁孫中山先生的祖墳，完全符合楊筠松的風水佈陣與佈局，有傳說這便是賴佈衣堪址定向的作品。

賴佈衣完善瞭中國羅盤。中國羅盤由於最常用的是三層，而被人們稱為羅盤三針、天地人盤或者又有稱為楊盤賴盤的。賴佈衣在楊筠松羅盤的基礎上，創造瞭羅盤的中針，也其實是人們說的人盤和賴盤。在老百姓中，楊救貧之名字遠比楊筠松響亮，賴佈衣之名字也遠遠比賴文俊響亮。賴佈衣是在廣東、一帶成名的，所以賴佈衣在沿海一帶的名氣非常大，其後裔已遷至廣東河源一帶。在贛州的定南有賴佈衣的祠堂，廣州白雲山也立有一座賴佈衣公墓，但賴佈衣名符其實的骨骸，有人說是葬在福建省上杭縣勝運裡豐念寺圩背，碑刻為“河南國師賴佈衣公墓”。

賴佈衣（約公元1101年——1170年），江西定南縣鳳山崗（今定南火車站旁楊梅村永楓崗）人，名文俊，字太素，號鳳崗，晚年號先知山人，以佈衣子之號行走江湖，世稱賴佈衣。自小聰明伶俐，智力超群，過目成誦，七歲時已熟讀詩書，九歲中秀才，南宋建炎年間拜為國師。其父賴泰安，子世昌，號澄山，出生於江西寧都，系客傢賴氏開山鼻祖賴仲方後人，宋高宗時與其弟賴泰重、賴泰通一起自寧都南徙至定南、龍南、安遠，為那個時候行走江湖的風水明師。