看風水用易學還是玄學(易經與玄學的不同)

學看風水要有哪些要求呢?

first of all，大傢應該清醒地認識到，風水是我們的祖先為瞭選擇適合我們人類居住，提高我們追求居住質量而發明的一門學問，可謂是除瞭四大發明的又一大發明。它所涉及的范疇包括地理學、景觀學、天文學、建築學、環境學、自然生態學等等；被後世公認為風水鼻祖的郭璞，在其著作《葬書》開篇第1句是：“葬者，藏也，乘生氣也”，從這裡大傢都清楚，風水是以“乘生氣”為主旨的。《葬書》接著說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”這裡提到瞭陰陽之氣，那何謂陰陽呢？《葬書》又說：“外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。”還說：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。”等等，我們僅從這幾個句子可以歸納一下：1。務 必要有一定文化，尤其是文言文方面有所理解。2。有周易方面的基礎，最低要求是，對中國陰陽五行，先後天八卦，天幹地支等基礎理論熟讀記牢；3。自己有這一方面的愛好和悟性；4。有明師指導，註意和提防，是“清楚明白道理的老師”，不是“名師”；5。要相信因果，多行善事。風水是古時候辨證唯物的一門學問，除瞭客觀上存在的環境會作用與影響人們，自個的行為也會造成人們的吉兇禍福。6。既要尊師重道，也要大膽實踐求證，結合實際情況綜合運用所學知識。要羅列還不錯多列出幾條，但有以上主要六個條件，你就能夠學習好風水瞭。 其次，是還是不是學習的時間越長，水平就越高呢？這就不能一概而論瞭。所謂“假傳萬卷書，真傳一句話”，此刻書市上關於風水的書多如牛毛，古傳、傢傳、創新等等各門各派，不一而足，還有許多是托古時候現代名人出書的，真假難辨。就算你有能力，有時間，有金錢把所有的書看完，水平不見得就很高，由於，假如你本人都分辨不出真假，在運用的時刻，當然是矛盾重重，漏洞百出。我有一個師兄弟，祖傳三代都是做風水的，但到瞭他這一代，全傢族100多人也沒有一個發財，他自己就感到納悶瞭，所以到處參加培訓學習，也看瞭不少風水方面的書，至今他也不敢肯定自己做的風水是否有效果；另一個師兄弟，幫人做風水已經二十來年瞭，最早的時刻用八宅法，後來用自稱是楊公正宗的三合水法，再後來聽說三元玄空吃香，又花重金去學習三元玄空風水。直到前年接觸正宗楊公風水古法後，才感嘆地說：“過去做瞭那樣多風水，有做好給人的，亦有做不好的，就是找未到原因，此刻終於清楚明白瞭！”。我舉兩位師兄弟例子，而不是特意貶低某一派風水，隻是想說明一個問題：不是學習風水時間越長，水平就越高！當你所學的風水在實踐中不能運用，或者運用瞭沒有效果時，你學的時間再長又有啥用呢？！ 再次，有許多人認為，學習風水派別愈多就愈好，這樣運用起來就能夠多派使用。殊不知，有許多派別在運用上是互相矛盾的，甚至是相反的。我並不反對大傢去瞭解各門各派的內容，問題是你要在有分辨能力的情形下再去瞭解，什麼應該深入去學習，什麼隻做一般瞭解；假如不分青紅皂白，一古腦去死記硬背，一百多門的風水派別你能全部記下來嗎？！就算你記下來瞭，能派上用場嗎？！學習風水和修練其他法門是一個道理的，開始學習時，“看山是山，看水是水”。等到深入學習後，多接觸幾個門派後，就變成“看山不是山，看水不是水”瞭。再經過自己長久磨練，或者是自己開悟瞭，又或者是得到高人指點瞭，最後“看山還是山，看水還是水”。而假如你一直沒有學過任何風水方面知識，剛開始學習就得到指點，並且在實踐過程中又不斷得到指導，是還是不是省去許多時間呢？ 風水是一門學問，絕對不是，但風水也絕對不是玄而又玄，以至於大夥都以給自己怎麼努力也學不會。假使你具備瞭我以上講到的條件，你就能夠通過學習，掌握風水的基本理論和內涵，學好風水這門學問。

易經風水學跟玄學風水同一類嗎

風水重點分為兩大派，形式派與理氣派，亦稱江西派跟福建派。形式派主要以地理五訣為主，註重形式格局。理氣派就比形式派復雜多瞭，溶入瞭易學，五行，天幹地支，命理，星相學等等玄學。從風水學角度來看易經跟玄學其實也就是說就不能分開來說，風水學起源的時刻理論根據而不是許多，因此就吸納瞭易經，數術不少理論來豐富自己。

風水學與玄學有什麼不同?

風水是玄學裡邊 的一種。編輯詞條玄學

中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：

①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。

④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。

⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰藉心靈的效果。

後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術傢所充實。產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這幾個玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這幾個思想而不是直接借鑒而來的，著重是因為漢時道教的興起，在完善本人的思想體系的時刻，除瞭引《道德經》為經典的並 且，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極其深邃，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所蘊含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。

醫術則就是古時候中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。

命理所指就是占算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微鬥數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微鬥數全書》等。

卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。

相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《麻衣神相》、《地理全書》等。

風水是科學嗎

風水是科學嗎

風水是科學嗎，大夥也許都會覺得，風水是的，關於以前的人，總是相信風水，讓如今的人們都會覺得風水也是的，那麼風水是科學的嗎？風水是否具有科學性？下面一起來瞧一瞧吧。

風水是科學嗎1

風水的演變

郭正誼先生對於風水的歷史沿革十分熟悉，他在一篇文章中詳盡解讀瞭風水在咱們國傢的演變。風水術，也叫作堪輿之學，具體講就是建造陰陽二宅之術（陰宅指建造墳墓，陽宅指建造住房）。古時候占卜與數學是同時起源的，陰陽五行是原始人類在觀察自然匯總出來的樸素自然觀。但進展到後來就分道揚鑣瞭，一方面發展為名符其實的科學，另一邊則發展壯大成為形形色色的算命術，這在古時候形成一類名叫“數術”的“學問”。

本來，八卦學說本是樸素的物質觀和自然觀的表面匯總，應該隨著人們對自然認識的深化而不斷提高。不過到瞭漢代，五行學說向天人感應方面無依據地擴展，硬套到各式不相幹的社會現象和人事關系上。

並且還把占卜的八卦方位覆蓋上去，形成一個龐雜而又牽強附會的體系，用以解釋一切，指導一切，2000年來成為咱們國傢的統治理論，阻礙瞭現代科技在咱們國傢的發展，並成為各式的論理依據。

例如將人的生肖八字與五行學說相套用，就能夠總結出人的本命屬金還是木等，再依據五行生克理論，就能夠合婚。假如男女分別為金命和木命就不能出嫁，由於金要克木。假如分別為水命和木命就是好愛情婚姻，由於木和水相長。再如，各式事物都分為五行，例如藥物就按色分類，因此就有“若本命屬土，不適宜服青色藥”的講法，依據是青色屬木，木能克土，吃瞭會傷人。古往今來各式風水術都是在利用這類五行生克說教，長期以來成為人們的精神枷鎖，不能科學地生活。這不是我國傳統文化中值得發揚的精華，而是應該揚棄的糟粕。

風水是科學嗎

first of all，立論錯誤，授人以柄。在“風水”的定義上，胡先生連稱三個“科學、科學、科學”。這個立論，在本人的課堂上說說也就算瞭，在受眾寬廣的電視上拋出，豈不是授人以柄，坦胸挨揍嗎？風水跟其他數術一樣，它屬於“玄學”領域。玄學與科學最大的不同，它沒有現代科學文明的論理支撐（誠然，它也不需要現代科學理論的支撐）；現代科學是建立在實驗和邏輯基礎上的；而玄學是以感性和靈性思維為主導的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。兩者認識世界的路徑和方法，就好像陰陽兩面，是互補關系並不是同質或替代關系。胡先生這一看法的拋出，立即遭到司馬的駁斥，被懷疑成騙子也就理所當然。

其次，論據蒼白，勇氣缺乏。胡先生以央視2008年元宵火災為例，闡述物體立面空氣摩擦致使火災這一論據。依照胡先生的看法，這或許應該是一個科學結論。既然如此，那麼，任何立面存在空氣摩擦的物體，必然會發生火災。這個看法，不要說是司馬先生，就是我這些風水從業者，也是存疑的。據俺的經驗，有尖煞、三角摩擦等形巒的，發生火災的幾率的確很高，但這隻能說是大約率事件，並不是100%必然事件。正象四柱八字一樣，無法100%解釋人生，假如有七八層的準確率，業已是人中高手。大傢都清楚，尖類似火刑，但也是刀形，所以，它也會以刑傷之代表出現。再者，依據天人合一理論，在天成像、在地成形、在人應事，天、地、人，三個因素必須全部契合的情形下，才會發生對應的事類。當司馬南質疑胡先生為啥不在事先預測推算央視火災並提醒公眾時，胡先生居然無言以對。這點使俺瞠目結舌。我清楚記得，胡先生在他的上課視頻裡宣稱，他在北京某個公眾場合預測推算過央視大樓火災，而且指出瞭著火點；似乎還預測推算瞭某年央視還會發火災。這有兩種可能：要麼胡先生缺乏勇氣指證，要麼胡先生之前在說大話。由此，胡先生的“風水是科學”是站不住腳的。

第3，邏輯混亂，詞窮理短。在辯論中，正方不斷強調風水的由來已久是僅有幾百年歷史的現代科學無法證明的。既然如此，那又有啥必要冠以風水是科學的頭銜呢？那豈不是自我貶低和作賤嘛？在逼急的情形下，居然要修理司馬南的祖墳，那更是無厘頭到瞭極點。這等於說理不成動手打人，或者示人以威脅和恐嚇。

大傢都清楚，近幾年胡先生把陰陽法風水從帶到大陸。這是應該值得慶幸的好事。就好像百花園中多瞭一朵奇葩，豐富和完善瞭風水文化。其實也就是說，陰陽法風水實質上並沒有脫離傳統風水的論理基礎，說白瞭，還是在天人任合一和陰陽金科玉律領域內。假使你很好理解人體本身的。特點，就很好理解陰陽法風水。

數術就是數術，玄學就是玄學，任何迎合其他學術的行為，本身就是一種褻瀆

風水學說有還是沒有科學根據

俺們是可以將風水學說叫作建築易學

它是我國傳統建築、地理環境和環境心理理論的集合。風水學的產生是人們希望與自然和諧統一而采用的一種自我完善的手段，本來並沒有啥神秘之處，但在缺乏現代地質學、磁場學、氣象學、水文學、建築學和人體生理學知識的時代，人們隻能依據那個時候的知識水平來認識環境，解釋所遇的種種問題。因此，陰陽五行、易經八卦等古時候解釋宇宙自然的觀念就成瞭風水學的主要理論依據。一些經常提到的風水師正所謂掌握瞭人們普遍存在的避兇趨吉的心理，編造瞭一些“神秘”的謊言籠罩在它的上面，使本來具有樸素科學原理的東西變得撲朔迷離。

清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐說，"風水並不全是，在哪些地方該建房子在哪些地方不該建，咱們祖宗琢磨出瞭一套經驗理論，這是有科學根據的。古時候的風水一說非常講究人以及建築跟環境的關系。“風水可謂是古時候的環境觀”，他舉瞭北京四合院的例子，“假如你註意和提防觀察就會發現，從四合院裡出來的人都面色紅潤，不像在樓裡呆久瞭的人臉會發黃，這便是由於四合院的建造有科學根據，利於長壽，住四合院的人每一天最少有一半的時間皆能在戶外拉練，住樓房的人通風會成問題。不說風水利於人發財什麼的，一個人健康不能保證，還有啥精力去賺money呢？

韓增祿教授認為，中國古代非常註重和重視庭院美化，也非常註重和重視庭院風水，認為庭院建築、花草樹木、假山流水的組合佈陣與佈局，要符合風水的要求，如此便能能夠起到好作用的心身健全和財運事業，這是傳統風水學樸素的環境景觀意識。而當下風水學的內涵和使命之一，就是將傳統風水學中樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不但研究環境景觀的美學規律、建築學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形對人類生理和心理的各式作用力，從而探索選擇和營造出能夠起到好作用的人類自己一身健康的環境景觀的科學規律和方法。

風水是科學嗎2

風水中有的部分。凡是，應當被毫無保留摒棄。但無知者會一棍子打死。片面地簡單粗暴地否定一個名詞，把風水簡單劃歸。而忽略瞭它的文化性和科學性。

我以前完全排斥認為風水的 全部內容 即。許多人勸我哪裡哪裡不吉利，不要去try，我不信，由於對於那些說不出所以然的事情來，我一概視之為人的畏懼，膽小心理在作祟。不過，莫名其妙，幾次竟然被說中。我認為大自然中有些神秘的聯系，可能不被現有科學所認知。就好像“獲得的知識越多，越發現本人的無知”一樣，隨著人類力量的強大，對自然界的敬畏心，也會與日俱增。並 不是見到瘟神似的躲避，也不必無視一切，僅需凡事持有一種積極的、尊重的心態。過度的害怕與過度的相信，都不可取。

風水中雖然有一些成分，自然也被摒棄。之後俺認識瞭一個南通民間的管老師。我和丈夫在南通買房的時刻，請老師幫我看房子結構，位置，裝修佈陣與佈局怎麼設計，使俺不要裝太低的吊頂，還有大門和對門兒鄰居位置，感覺真的不隻是風水瞭。簡直是有益於生活的方方面面。太低的吊頂容易壓抑。床頭開窗，一是光污染一是容易患頭風。假如說過去的經驗隻是經驗匯總，而這幾個放至今是有理可依。

此刻我變得挺喜歡明白這些。感覺是傳統文化風俗和多種科學的融合。不該被那些給遮蔽瞭應有的價值。馬克思主義理論談到意識的第2性。意識不具有物質的第1性 ，不起決定作用，卻積極或消極地作用與影響著第1性。那些虛誕的，無稽的思想被驗證對生活百害而無一利，自然地在歷史長河中被淘汰瞭。能留下的是經得住時間、實踐考驗的。有人問，為什麼富有人很？其實也就是說的隻是裡邊 的成小傢子氣候，

名符其實的牛人，從政，從商的，恰恰是那種超級謙遜，大智若愚的人。他們尊重自然規律，相信風水中包含的道理，順勢而為。

其實完全可以把風水視為 集心理科學， 自然科學，哲學美學，社會科學，歷史科學於一體的綜合科學。

打比方說 地理科學，考察區位，氣候，自然和人文環境。風水，從名稱上來看不正所謂如此嗎？

再說為什麼風水和心理學亦有聯系。

想過嗎，為啥有的具體位置開一傢店，倒一傢店，顯然位置不好。不好在哪裡，不是由於地理條件不宜，而是人們的心理趨勢。假如集體無意識，是個值得考量的因素，那麼如果想成為a good生意人，first of all要瞭解“順勢而為”。有一個“道”，你看不到，但要明 白敬畏。

《韓非子》中有如此一則故事。

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕(咬)之，此酒所以酸而不售也。” ——選自《韓非子·外儲說右上》

這裡，賣酒者養的猛犬令人遠遠望見，避之唯恐不及。不佳的風水，就如同猛犬一樣，成為那些想要靠近的人心中的”壓力“，說不上來道不明？在有形與無形間，通過作用與影響人的心理作用與影響瞭行為。

風水學與玄學有什麼不同?

請問風水學與玄學有何區別?

風水學一般指的是陰宅陽宅等坐向以及周圍環境的勘測，玄學蘊含著：山、醫、命、卜、相，統一叫作玄學五術。