歸魂卦測失物魂魄君子太陽(六爻測失物方位如何看)
易經測失物
幹支： 癸巳年 丙辰月 丁巳日 辛亥時 (旬空：子醜)
乾宮：乾為天(六沖)乾宮：火天大有(歸魂)
六神 伏神 【本卦】 【變卦】
青龍 爸媽壬戌土 ━━━ 世 官鬼己巳火 ━━━ 應
玄武 兄弟壬申金 ━━━ ○→ 爸媽己未土 ━ ━
白虎 官鬼壬午火 ━━━ 兄弟己酉金 ━━━
螣蛇 爸媽甲辰土 ━━━ 應 爸媽甲辰土 ━━━ 世
勾陳 妻財甲寅木 ━━━ 妻財甲寅木 ━━━
朱雀 子孫甲子水 ━━━ 子孫甲子水 ━━━
測事必須提供詳盡資料，按你所述，五爻兄弟臨玄武發動，動克二爻妻財，或許應該是小偷所為，世爻雖為青龍日旺，卻被月沖，妻財不旺，大象六沖，難以找回，萬事還是小心為好。
周易中，乾卦的卦爻象、卦爻辭及其意思為什麼?(300-500字)
。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。’就是說民間顯現瞭有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，固然處境艱難，終究沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，固然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，一直就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的原因。有時奮進，有時退隱，一直就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的原因。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機盡心盡力，所以沒有兇災。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義？孔子說：“聲息相同就相互應和，氣味相投就相互求助。水向低濕的地方流動，火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗於天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這有什麼含義？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而無人民，有才德的壓抑在下層，不可能得到他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【註釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這裡用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，誇耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、預兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。後終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出此刻大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【註釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼註：‘潛龍勿用何乎？必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物進展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出此刻大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裡勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而展現瞭天道運行的原則。 【註釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處於上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中展現瞭天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到瞭極限。⑤天則，天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，隻有天才能把美好的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！！！偉大的上天！！！真真正正是剛強、勁健、適中、均衡，達到瞭純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【註釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通體現出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！！！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！！！ 【譯文】 君子以養成自己一身的品德作為行為的意圖，每一天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自己一身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這便是說顯現瞭有才德的君子。九三爻辭之寓意是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，但是處境固然險惡，還沒有兇災。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，故有“也許”的講法。“也許”這個詞就是預示遲疑。但沒有兇災。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，有條有理；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更不必說人呢？更不必說鬼神呢？“亢奮”這個詞含義是，自以給自己的事業隻會發展不會衰敗，隻會存在不會消亡，隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能知曉進退存亡的互相聯系，恰當地把握它們相互轉化的關系，做到這一點，恐怕隻有聖人吧！！！ 【註釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，因此講“重剛”。九三不在上下卦的中位，因此講“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻為天位，下卦中位第2爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，因此講，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！！！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的金科玉律來講，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調並濟，共同促成瞭萬物的化生，就人文的價值來講，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。於是，乾坤並建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。不過，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看見《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那麼幾十個春秋。亦即那麼幾個“坎”，眨眼的功夫就過去瞭。 A、二十歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事並不象征著成熟，許多想法都很浪漫，有些近似童話。因 此，這個季節經常做夢，夢到自己會飛，夢到自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也常常與現實離題萬裡。在這一段花季年華裡，所有的都是浮動的，所有的都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢，志當存高遠，潛心學習，潛龍勿用。 B、二十歲以後談理想（見下圖π/3 ） 二十歲是邁入大人行列的第1道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，從實際面前，開始走向成熟，也開始有瞭人生的目標。但二十歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。因 此，我們說人到二十歲已經長大瞭，但絕對不象征著已經成熟。也就是說，二十歲時，已經有瞭向前跋涉的目標，少瞭許多夢幻色彩。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上瞭三十歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立於今人來說也許為時尚早，以現在的人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個地球的大部分。但三十歲已是成熟的人瞭，至少已經確立瞭本人的人生坐標和基點。在這階段，許多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這幾個重壓向前走。人生由此便多瞭一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。出嫁瞭需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世瞭要拼力哺育，爸媽老瞭要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重瞭……這一切責任，都得三十歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這一時刻，一切言談行為都變得那麼實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各式誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善於把握方向之龍也， D、四十歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過三十歲的溝坎，人已如日中天瞭，現在有志者已經事業有成，即便是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事皆有主張，一切責任也由於時光流淌而減負瞭。也許爸媽已經過世，兒女也快自立。這一時刻，人通常來講會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年給自己活得太少。因此，發展自己便成瞭這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善於應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善於捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、五十歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古代人們道“五十而知天命”，現在對於人來說或許應該是塵埃落定的時刻瞭。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。那麼，優勝者便領受被敬仰的風光，淘汰者也隻好獨嘗出局的悲哀。不管優或劣，都會清楚明白成敗的緣故。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的匯總成瞭寶貴的經驗，化作瞭後人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“雲從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、六十歲以後談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然金科玉律。人老瞭就力不從心瞭，即便想宏圖大展也不容易於展翅瞭。現在的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也隻好獨飲他自釀的苦酒瞭。好漢不提當年勇也好，蹉跎畢生不堪回首也罷，歲月刻在本人身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一 生就這樣走過來瞭，無論輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，誠然，如何邁，邁得成功與否，聽聽人們六十歲以後的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千裡也！！！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時能夠起到好作用的做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定後更不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有時會回調，不會作用與影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢相當強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊傢時就好瞭。
原文
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。 潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。 文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。” 初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？ 子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？ 子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。” 九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。” 九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。” 上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？ 子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。” 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
六爻卦 找回失物
此耳機被盜瞭。那個時候，作案有兩人，一人負責偷，一人負責望風（就是遮擋外人視線，防止被他人看到）。
你回憶一下是還是不是曾有過如此的場景，自己似乎被幾個人故意隔開（遮擋其他人視線），緊接著和其中某人（長得白）快速接觸、碰撞後又分開的情景。
兩個賊的特征：負責偷的賊膚色白，負責望風的長得黑。
《易經》之遊魂卦與歸魂卦
六十四卦中，第三5晉卦、第二8大過卦、第三6明夷卦、第六1中孚卦、第五需卦、第二7頤卦、第六訟卦、第六2小過卦共八個卦，叫做遊魂卦。
遊魂卦的特征著重是變。遊的本意就是來往、不固定。魂是飄忽不定。所以遊魂卦“變”是主象。遊魂卦是將八純卦1。2。3。5爻，陽變陰、陰變陽而成的。例如乾卦，將第5爻陽變陰，內卦乾變成坤，第4爻、六爻不變成晉卦。將離卦第5爻陰變陽，內卦離卦變成坎卦，4。六爻不變，成訟卦，以此類推，反之回推到八純。
遊魂卦，是事物在本來的純卦狀態下，經經過一步一步自下而上，發展變化瞭五步之後，從量變即將發生到質變，僅僅保存瞭本卦的上爻不變的情形下，處於到底下一步怎樣變的時刻，接著出現的一個境界和狀態。例如乾宮卦已經變瞭五步，已經到瞭剝卦狀態，到瞭碩果僅存的時刻，是徹底剝除這個碩果走向象征死亡的坤卦呢，還是逐漸恢復原來的乾宮卦裡的陽氣呢？這時候，假如自然而然，就可能發生伏羲卦序中出現的現象，剝卦變化為坤卦。假如生命事物在此關頭，能夠發揮生命事物的生命力和生命智慧，能夠意識到回歸本宮卦、恢復本宮卦的重要程度，能夠利用這最終的能量和形勢，能夠將五世卦中的四爻變回本宮卦的陰陽屬性，剝卦就變化成瞭晉卦。避開瞭死亡，卻進入瞭一個遊魂卦境界，可謂死裡逃生，還有一線生機。
遊魂卦是一個在死亡威脅面前，所作出的英明決策和斷然行動，是一個求生存求發展的卦。固然說也是一個艱難的卦，是一個如一絲遊魂隨處漂蕩的卦，是一個心無所安、身無所定的卦，但畢竟一息尚存。隻要有這一口氣，魂魄會歸來。就乾宮的剝、晉、大有三卦來講，剝卦是乾宮五世卦，是碩果僅存，不允許這個碩果死亡，讓這個剝上九的種子，在果實中發育保存，等到地面上太陽出現的時刻，依據這種環境條件，緊接著決定什麼時間生根發芽出土、上升。這樣，剝卦成為瞭晉卦。晉卦之後，就一定是火天大有。就一定會渡過五世時的衰老和遊魂卦的心神不定、進退失據的境界。
任何一個純宮卦，皆有一個經過五世變化後顯得衰老的五世，也皆有一個通過五世如遊魂一樣念念不忘因而土、力求恢復因而土基業的願望。在這種願望的恢復過程中，通過艱難的奮鬥，就會進入歸魂階段，亦即在本宮卦裡發展得最為輝煌和穩定的狀態。
任何一個宮裡的八個卦，可能本卦是一個不變本性的卦，是一個最能夠預示其本來面目的卦。所謂純卦、靜卦。而其它七卦，都是這個宮、亦即這個時刻段落裡生長於特別規定的空間裡的生命事物發展變化的七個階段和狀態。假如將之作為一個公式、流程，將出在夏至乾階段的生命事物定為乾宮，它的命數軌跡就或許是後遁否觀剝晉大有。其它各宮裡的卦也以此類推。古哲非常可能以此流程和公式來考察生命事物的變化過程，考察人的人生。
遊魂卦的上爻在占疾病或氣運時預示什麼呢，具體還要看卦辭。一般而講，不能夠命終。
1。晉卦，上六：晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。
2。大過卦，上六：過涉滅頂，兇，無咎。
3。明夷卦，上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
4。中孚卦，上六：翰音登於天，貞兇。
5。需卦，上六爻：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
高島實際案例：明治二十二年十二月，友人神保長兵衛的老婆因患胃癌而睡床，我占問她的生死，筮得需卦，變為小畜卦。
斷卦說：需的卦義是等待，又屬於遊魂卦。遊魂，指人的魂魄已經離開身體而出遊，說明天命已絕，隻有需緩等待，暫時還不錯保有剩餘的生命。上爻居全卦的終位，由於無處可去而返回，所以主疾病重而死，魂魄復歸本位。爻辭的“入於穴”，是埋葬的預兆，“有不速之客三人來”，指僧人來為她送葬，“敬之終吉”，是指心魂安固。需卦固然不是歸魂卦，不過從爻辭可知，她必死無疑。
後來沒幾天，她果然死瞭。
6。頤卦，上六：由頤，厲吉，利涉大川。
7。訟卦，上六：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
8。小過卦，上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
高島實際案例：某友人來，請占他兒子的病，筮得小過卦，變為旅卦。
斷卦說：卦象像飛鳥，上爻為鳥翼。像鴻毛遇見順風一樣，這是飛鳥所心愛的，不過前面的沒有遇見，後面的又越過，這便是鳥為啥飛翔不止，屬於自取兇咎的做法。此刻您占兒子的病而得到如此的爻辭，上爻處於震動的極位，震又為大兒子，可知您必然是大兒子患病。爻象不得中位，可知病一定是過寒的癥狀，醫生不考察他過寒，又施以寒涼的藥劑，所以病更兇險瞭。鳥遭遇羅網是活著被捕捉，還不死。象征他的病還有存活的希望。這一爻業已是卦終，下卦為既濟，既濟指得以度過險難，這樣看來病況又能夠挽回瞭。
六十四卦中，第7師卦、第8比卦、第一3同人卦、第一4大有、第一7隨卦、第一8盅卦、第五3漸卦、第五4卦歸妹共八個卦，叫做歸魂卦，假如占命數得到這幾個卦的上爻，就是到瞭命終的時刻。《系辭傳》說：“原始反終，故知死生知說”。即由這幾個卦而知道人的命終。人的生死有正命和非命之別。心魂對肉體的依附，就打比方說人的身體寄寓在住宅，心魂脫離肉體，猶如住宅的期限已滿 ，心魂離去而身體死亡，稱之為正命。期限未滿，或許住宅就敗壞瞭，打比方說得病，或遇見其他無比的災禍，肉體已經死去，心魂突然斷絕，稱之為非命。要拯救這種非命的死，恐怕良醫也無可奈何。三百八十四爻中，得正命而死的隻有這八爻罷瞭。
歸魂卦的特征，正好和遊魂卦相反，遊魂卦為“變”，歸魂卦為“不變”。預測推算事物的發展，圖謀事情的成功，如逢歸魂卦那麼是心有定向、不變更、不易改變之象，預測推算時，如出現變化後來的事情，也會以主象或原象的不變為主，使出現的新事受到拘泥而不易做成功。預測推算出行逢歸魂卦，則會使出行難以啟動，或假如硬要出行則不順，測行人何時歸，則人必歸，因歸魂卦為不變，有一個穩定的居處，逢此卦都會安然無恙。歸魂之象，所問之事，拘泥而難行，守舊而難變，變則還有復原之情，我欲出，而歸魂不總結出。遊魂卦是將八純卦的第5爻，陽變陰，陰變陽而成。例如坤卦的五爻陰變陽成比卦，震卦的五爻陰變陽成隨卦，以此類推，反之回推到八純。
占一自個的氣運或健康時，占到這八個歸魂卦的八個上爻時，一般而講，代表命終。要多多註意。
1。大有卦，上六：自天佑之，吉，無不利。
高島實際案例：明治15年，占某貴顯氣運，筮得大有卦，變為大壯卦。
斷卦說，卦象如日中天，五個陽爻所象征的眾多賢人輔佐著六五，從中可以看見大有時代的情況。此刻占得上爻，象征行善積德，獲得瞭上天的佑助。這樣天下事就沒有不吉利的，叫做“天自佑之，吉無不利”。
但這年某貴顯死瞭，由於大有卦的終爻為歸魂卦，是人命關天的征兆。
2。隨卦，上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。
高島實際案例：南部的山本寬次朗是俺的舊友，他對俺說：“你的周易百占百中，那麼俺的命什麼時間終結，希望你占一下，使俺預先知道”。我說：“這非常地容易”。筮得隨卦，變為無忘卦。
斷卦說：隨卦以震長男從兌少女，又為歸魂卦，此刻占得上爻，您的生命將終結於本年。您的老婆在墓前祭祀之象，正展現在爻辭中。“拘系之”，指系連於您，“維之”，指有子女，“亨於西山”，指把您埋葬在傢宅的西面。
山本聽瞭冷笑，似乎不介意，隨從他的武士或懷疑或冷笑。後來這年的十月，南部某寄信給我說：“山本昨夜突然中風，半身不遂，於是從本國召喚老婆。他的老婆沒到時，請借神奈川的別邸中的一戶為寓所。不久他的老婆來迎接，一同回到盛罔，到十二月底就死瞭。”於是那個時候聽瞭俺的占斷而暗笑的武士，都為此驚嘆。
3。師卦，上六：大君有命，開國承傢，小人勿用。
4。漸卦，上六：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
5。比卦，上六：比之無首，兇。
6。盅卦，上六：不事王侯，高尚其事。
7。同人卦，上六：同人於郊，無悔。
8。歸妹卦，上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
兌歸魂卦求財有什麼含義
1。世爻辰土日月休囚，又逢空，卦主的擔財能力較弱。
2。應爻巳火得日生旺而生世，求財環境對世爻有利，但應逢空又月合，因此空歡喜啊。
3。初爻子孫子水得月之生，動而生助財爻，本是好事，但不利的是化回頭合克，財源受損。
4。財爻寅木值日又暗動克世，是為財找上門來，但世空世休不擔財。
5。爸媽臨世，求財較辛苦。
總的來說：卦主或許已看見好的賺money項目或機會，不過卦主所處的求財環境和自己一身原因還是發不瞭大財。
按卦直說，如有不當敬請諒解，並希望得到反饋。
另外，本卦所問為能不能賺老錢，因此卦象就隻反映這一方面的信息，不會涉及其它不相幹的信息。同時建議卦主做些短期的生意為好。
歸魂卦利於離傢發展嘛
歸魂卦是有害於離傢發展的，由於歸魂卦之含義是遊子歸來，隻有在外出創業失敗的時刻才會出現這種掛象。