陰陽與五行的聯系(五行和陰陽之間的聯系)

一：陰陽五行關系

都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生。。。。。。>>

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火

午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水

子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。

陰陽五行，怎樣相生相克 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

天幹地支與陰陽五行的關系 中國古代人們采用幹支紀年法，直到此刻，我們還經常提到某某年的天幹地支是什麼，打比方說今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分別預示瞭這兩年的屬相鼠和豬。因此很少有些人不清楚天幹地支是什麼，但很少有人瞭解幹支與陰陽五行之間的密切聯系。事實上，每個天幹每個地支皆有它本人的陰陽五行屬性。正由於幹支自己具有獨一無二的五行屬性，人們用幹支預示的生辰八字才得以跟五行聯系起來，由命理學者依據五行生克來推理出人的命數。

既然講命理，那我們就從最基礎的東西講起，先來認識一下十天幹和十二地支。

幹支，顧名思義，是主幹和枝丫之義。有幹有支，這才是一棵完整的樹，因此天幹在上地支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體。古代人們最初對天幹地支之命名確實有這層含義，不過在命理八字學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須。為瞭方便進行下一步學習，我們不如這樣理解，天幹地支之組合就好像一棵樹，天幹是樹木在地面之上的枝幹部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部。如此的比喻，在命理學上是有其重要意義的，人們會慢慢體會獲得。

幹支誕生的年代已經相當久遠瞭，具體不詳，但可以確定，在商之前一定已經存在瞭，由於我們可以看見，商朝的帝王們都鐘意取一些與幹支有關之名字，打比方說太甲，天乙等等。一年十二個月，恰好有十二地支，由此我們容易想到，古代人們最開始是用地支來記月的，但是後來就開始用天幹地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有瞭完整的幹支紀年法。年月日時各取一天幹一地支也就有瞭我們平常時候所說的“生辰八字”。

天幹是十個，五行是五個，但金木水火土又分陰陽，於是二五一十，正好配上瞭十天幹。打比方說甲是陽木，乙是陰木，丙是陽火，丁是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”

十天幹在單數位次上的屬性為陽，在雙數位次上的屬性為陰，一陰一陽相互交替，鄰接的天幹又是五行屬性上相生的關系。打比方說甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。

這樣一來，十天幹之五行屬性甚至方位含義都一目瞭然，特別容易明瞭。但是十二地支就遠比天幹要復雜。大傢都清楚，地面之上的東西都清晰清楚明白，比較容易看得一清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入，根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨，這樣，地支之屬性也就隨之變得復雜難辨起來。

我們把十二地支分成三組，每四個為一組，分別為四旺，四生，四庫。

四旺，這是最簡單容易的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水，午是陰火，卯是陰木，酉是陰金。因為在十天幹中癸預示陰水，所以我們又說，子中藏癸，同樣的，我們說午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。這個“藏”字，稍微有些蘊藏儲備之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起來的部分。換一個角度，我們也可以認為子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天幹遺留在地下的根須，不過呢子午卯酉這四條根並未經過糾纏，十分單純而容易分辨。

四生，這一組也相對簡單，分別為寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的，它們分別為陽木，陽火和陽土，也就是甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的，分別為陽火，陽土和陽金，也就是丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成，分別為陽土，陽金和陽水，也就是戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別，是兩條根纏繞起來的，它們是陽水和陽木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣。

我們容易發現兩條規律：第一，這組地支之藏幹全是陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行，並且計算起來，除。。。。。。>>

金木水火土五行之間的聯系是什麼？？ 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

陰陽五行與“精”，“氣”，“神”三者有何關系 精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語。

哲學前提：全地球的一切，從微觀上講，都是由精微物質構成的，打比方說基本粒子。

關於有形與無形、與主觀關註點相關：當人們關註形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關註機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。

精，泛指有形狀態之精微物質，打比方說粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。

氣，泛指無形狀態之精微物質，打比方說波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。

神，泛指精氣之活力，打比方說基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，打比方說：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、生下來就帶著的的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。

道教內丹學稱精、氣、神為人的三寶。精指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。先天之精，是生下來就帶著的的，故又稱做元精，它是本原性的精華，後天之精指的是人在 *** 時所射出的 *** 。與精相對應，氣也有先天與後天的區分。先天之氣是人體原發性的氣，故而有元氣之稱，它展現瞭先天原火的推動，所以，寫作擰4幼中紊峽矗拋值紫濾牡悖預示火在下燃燒，這種火是生命的原動力。至於後天之氣指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過神火的溫養才可以成為內丹修煉的能源。

陰陽與五行之間的聯系是什麼？能簡單通俗的解釋一下嗎？ 五行各分陰陽

甲木少陽膽經為陽

乙木厥陰肝經為陰

丙火太陽小腸為陽

丁火少陰心經為陰

。

。。

八卦裡面蘊含的有陰陽五行 陰陽傢和道傢有啥關系？ 陰陽傢是早年從到傢裡分離出來的。

陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>

二：五行與陰陽的關系?

五行生克

素問曰:

\"。。。。。。五行者，

金木水火土，

更貴更賤，

以知生死，

以決成敗。\"

五行相生:

金生水，

水生木，

木生火，

火生土，

土生金。

五行相克:

金克木，

木克土，

土克水，

水克火，

火克金。

五行相生含義:

木生火，

是由於木性溫暖，

火隱伏其中，

鉆木而生火，

所以木生火。

火生土，

是由於火灼熱，

所以能夠焚燒木，

木被焚燒後就變成灰燼，

灰即土，因此火生土。

土生金，

由於金需要隱藏在石裡，

依附著山，

津潤而生，

聚土成山，

有山必生石，

所以土生金。

金生水，

由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤，

金靠水生，

銷鍛金也可變成水，

所以金生水。

水生木，

由於水溫潤而使樹木生長出來，

所以水生木。

五行相克含義:

是由於天地之性

眾勝寡，

故水勝火。

精勝堅，

故火勝金。

剛勝柔，

故金勝木。

專勝散，

故木勝土。

實勝虛，

故土勝水。

五行生克制化宜忌:

金:

金旺得火，

方成器皿。

金能生水，

水多金沉;

強金得水，

方挫其鋒。

金能克木，

木多金缺;

木弱逢金，

必為砍折。

金賴土生，

土多金埋;

土能生金，

金多土變。

火:

火旺得水，

方成相濟。

火能生土，

土多火晦;

強火得土，

方止其焰。

火能克金，

金多火熄;

金弱遇火，

必見銷熔。

火賴木生，

木多火熾;

木能生火，

火多木焚。

水:

水旺得土，

方成池沼。

水能生木，

木多水縮;

強水得木，

方泄其勢。

水能克火，

火多水幹;

火弱遇水，

必不熄滅。

水賴金生，

金多水濁;

金能生水，

水多金沉。

土:

土旺得水，

方能疏通。

土能生金，

金多土變;

強土得金，

方制其壅。

土能克水，

水多土流;

水弱逢土，

必為淤塞。

土賴火生，

火多土焦;

火能生土，

土多火晦。

木:

木旺得金，

方成棟梁。

木能生火，

火多木焚;

強木得火，

方化其頑。

木能克土，

土多木折;

土弱逢木，

必為傾陷。

木賴水生，

水多木漂;

水能生木，

木多水縮。

五行和人體的相呼應之關系

五行就是木、火、土、金、水，代表五種物質屬性，是抽象概念，是代號，不要理解具體的某種東西。五行理論在我國有很長的歷史。五是個普遍的數字，五指、五官、五臟、五味。。。有許多事物可以分為五類，因此五行理論是有物質基礎的。在中醫裡，用五行描述人體五臟（肝心脾肺腎）系統的功能和關系，註意和提防此處的五臟也是個功能概念（稱為藏象），並不限於具體的解剖上的五臟。

木－生長、生法、柔和、條達舒暢

火－溫熱、升騰、明亮

土－生化、承載、受納

金－清潔、清肅、收斂

水－寒涼、滋潤、向下運行

五行

五臟

六腑

季節

情緒

五官

五味

形體

木

肝

膽

春

怒

目

酸

筋

火

心

小腸

夏

喜

舌

苦

脈

土

脾

胃

長夏

思

口

甘

肉

金

肺

大腸

秋

悲

鼻

辛

皮毛

水

腎

膀胱

冬

恐

耳

咸

骨

同一行的事物相互感應，但過度則害。打比方說怒則傷肝。范進中舉是過喜傷心的典型例子。再打比方說適當的甘味是補脾的，但味過於甘，又能呆胃滯脾。

三：請問中醫之中的五行和陰陽是啥關系?

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

四：五行和陰陽有關聯嗎。金木水火土哪幾樣屬於陰，哪幾樣屬於陽

您好，我是王斕舉，很榮幸為您解答這個問題。

陰陽與五行是有關聯的，解釋起來會需要很長的篇幅。我簡單你的為您說一個其中的道理。

您一定聽說過太極生兩儀，兩儀就是陰陽。兩儀生四象，四象就是少陰、少陽、老陰、老陽。老陽方位為南方為火，老陰方位為北方為水，少陰方位為西方為金，少陽方位為東方為木，中間為陰陽平衡之處為土。

從以上分析，木火為陽、金水為陰、土為陰陽平衡。

五：【覺悟傳統文化《周易》(17)】——陰陽五行

【覺悟傳統文化《周易》（17）】——陰陽五行

一、概述

陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。

陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用眼下的解釋有動能之義。

金，不是黃金，是堅固和凝固之義；木，代表生的功能和根源；水，代表流動，具有循環和周流之義；火，代表熱能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的，相互作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。

陰陽五行學說是我國古代傳統哲學思想的結晶，它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈彰顯在我們面前，讓我們意識到它是現代思維哲學的大成。

陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

二、內涵

（1）陰陽

陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

任何事情都可以一分為二，這便是陰陽。道生一，畢生二，二生三，三生萬物。

陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

陰陽學說是中國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，由於《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。

陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。

陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。

要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切，並且最為接近的就是"對立統一關系"或"矛盾"。

對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關系；矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽。

陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念。

陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵互相否定，一個概念"陰"肯定對象陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性。陰陽的外延互相排斥，又相互補充，�其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。

陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯領域的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念。

陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。

我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。

（2）五行

五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。

五行相生相克。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相生相克的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。

但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。

五行在我國傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行密切相關。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白。金形之人，較強悍，多心急，能英明果斷。但也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。於是，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要分外小心提防春；木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青。木形之人屆於勞碌型，命中多勞累，有任勞任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。由於肝屬木，故木形之人在秋冬時，務必要加強肝的保護，註意和提防營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾；水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生。春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防；火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小。火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不註重和重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人不少怠於秋冬，與此有關；土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，致使消化吸收方面的疾病。

（3）幹支陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天幹：乙、丁、己、辛、癸；陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥。

（4）幹支五行

天幹五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水。

地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、醜為土；申、酉為金；子、亥為水。

（5）廿四節氣

正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。

二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。

三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。

四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。

五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。

六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。

七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。

八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。

九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。

十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。

十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。

十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。

（6）六十甲子

甲子　乙醜　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉

甲戌　乙亥　丙子　丁醜　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己醜　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛醜　壬寅　癸卯

甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸醜

甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

（7）甲子納音

甲子乙醜海中金白。此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；

丙寅丁卯爐中火紅。此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；

戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；

庚午辛未路旁土黃。此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；

壬申癸酉劍鋒金白。此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；

甲戌乙亥山頭火紅。此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；

丙子丁醜澗下水黑。此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；

戊寅已卯城墻土黃。此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；

庚辰辛巳白蠟金白。此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；

壬午癸未楊柳木青。此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；

甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；

丙戌丁亥屋上土黃。此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；

戊子已醜霹雷火紅。此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；

庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；

壬辰癸巳長流水黑。此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；

甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；

丙申丁酉山下火紅。此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；

戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；

庚子辛醜壁上土黃。此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；

壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；

甲辰乙巳佛燈火紅。此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；

丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；

戊申已酉大驛土黃。此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；

庚戌辛亥釵釧金白。此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；

壬子癸醜桑松木青。此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；

甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；

丙辰丁巳沙中土黃。此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；

戊午已未天上火紅。此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；

庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；

壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。

三、傳承

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物依據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現瞭新的變化。很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。

嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。

五行學說的確立，一般認為是戰國時期。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。

陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥施治。人體的體質依據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”其實就是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正所謂因為陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有天地萬物的化生。人生活在自然界之中，對人作用與影響最大者，莫如春夏秋冬四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古代人們也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所雲：“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，比較容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，依據體質，辨證施治，解決陰陽不協調引起的各種急慢病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出來的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合，在中醫理論中起著重要的效果，陰陽易辨派也顯得與中醫不可分離，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。

丁俊貴

2023年5月11日

六：“陰陽五行說”是誰提出的?

按理來說陰陽、五行都來自於對自然規律的匯總。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼匯總出來的？為什麼不是四行吶，這不有個春夏秋冬四季剛好麼、在易經道德經論語裡也沒看見五行的概念啊。。。

先點題，最早五行記錄載入的是《尚書、洪范》，那麼五行終始學說始春秋時期陰陽傢鄒子提出的吧。

鄒衍(約公元前324年~公元前250年)

戰國末期齊國人

陰陽傢代表人物

五行學說創始人

他主觀臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新陰陽五行學說中，最為重要的便是五德終始說，他認為天子應該得到五行中的一德，並且上天顯示與這一德對應的符瑞假如天子的德運衰瞭，就必然會有五行中，勝過這一德的另外一德取而代之，依照五行的次序運轉下去，便有瞭歷史上的改朝換，這隻是鄒衍的所謂“新歷史觀”，毫無意義的唯心主義形而上學觀，卻用其“新”蒙蔽齊人，是反對儒學五德“仁義禮智信”的邪說。

鄒衍將天下分為五方，企圖用五行相克的原理，妄議歷史朝代更迭的規律，開瞭將五行納入范疇之先河，按鄒子的論理

黃帝土德

夏為木德

商為金德

周為火德

秦為水德

五德相克

改朝換代

一派胡言

五行，是一個符號體系，其實也就是說有許多含義。

最常用之寓意，就是代表事物之間的相互之關聯聯系，也就是陰陽的生克變化。這五種關系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如結合矛盾論的思想，就能夠比較容易理解這個符號體系瞭，古代人們充其量是用瞭金木水火土作為表征符號而已，我要是換成abcde你是還是不是就更加適應一點？

五行體系的第二個常用含義，就是代表陰陽的演化，這便是我們常說的四象五行。大傢都清楚，太極生兩儀，也就是從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為啥生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也恰巧是五個。

先有陰陽後有五行，五行從陰陽中推導而來，五行說白瞭就是陰陽的五種狀態，從太極八卦圖中看得出來，有極陰，極陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽平衡。後來通過古代人們觀察簡化為水，火，金，木，土五行瞭。補充一點，世間萬物都是陰陽的演化，當你清楚明白五行是陰陽的五種狀態之後，而不但單純的代表物質，人的情緒心理性格都可以 使用陰陽來理解，自然也能找到相應的五行。應該對五行有更進一步的認識瞭。陰陽隻有這五種狀態，五行更可完美預示萬物。比國外的什麼元素先進多瞭。

關於此問題，古籍當中早已給出瞭答案。

現摘錄《淵海子平》“論五行之始”原文如下：

蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上則無雨露、無風雪。在下則無山川，無禽獸。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始）， 太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。

另有很多別傢之言，但究其源頭，此言論為陰陽學說之根基。