學會大六壬的人不少嗎(大六壬好學嗎)
關於六壬
太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬傢程樹勛認為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用幹支神將推演，並不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。
六壬術源本律歷，旁通羲象，組織繁復，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚於《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：“七律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天黿。……歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，緊接著可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型，即源本於律歷者。
六壬根於天文，以月將加時，演四課而發三傳，用以模擬事物運動發展的過程，即乃幹支五行配合成課而推算，後人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在體系與周易卦爻並無相涉，二者是各自並行的學術系統。《後漢書·律歷志》亦有“古之人論數也，曰‘物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。’然則天地初形，人物既著，則算數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，以管萬事。”無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬傢張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始於大橈，成於隸首之言論。
這一世所傳之六壬占卜書年代最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術，第十法雲：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹”，第4十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制。《漢書·翼奉傳》所述：“知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。”以及“師法用辰不用日，辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。”其實就是六壬占法，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的占法在漢代即已構成。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早於《龍首經》。北齊顏之推《顏氏傢訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。”顏之推因不得其法，以致執假失真，未能有所獲。
東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實，著重是依據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記錄載入。魯迅《中國小說史略》第2篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，並含異聞。”可知二書，雖本史實，但並非史書，在故事鋪敘和人物描寫上，兩書都有很多誇張和虛構的地方，其中顯然溶入瞭有關的民間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫聖、范蠡等人的各類占斷，均是用的六壬術，並疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，隻是語焉不詳，然俱蘊含在六壬占法之類，另外似摻雜有太乙術的一些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，佈課推衍，其書並非史書，然書成於漢代，故仍有研究價值。
楚國的伍奢為太子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。公元前522年己卯，平王又因費無忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與爸爸相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁，聞召即來，次子伍子胥少好於文，長習於武，文能治邦國，武能定天下，能成大事，為前知之士，豈能召來？使者至伍尚及伍子胥處，雲伍奢已免罪，因久囚系而憂思二子，王欲封二人為侯，奉進印綬，要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報子胥，曰：“父幸免死，二子為侯，使者在門，兼封印綬，汝可見使。”子胥曰：“尚且安坐，為兄卦之。今日甲子，時加於巳，支傷日下，氣不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“豈貪於侯，思見父耳。一面而別，雖死而生。”子胥曰：“尚且無往。父當我活，楚畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往，必死不脫。”
伍尚欲去，伍子胥占課知為大不吉，必被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸，隨使行數百裡往見父，立即被平王執而囚之，伍子胥已潛逃，伍奢聞之，說：“楚國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦！”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國，後逃至吳國。
按，據伍子胥之言，推知此課為甲子日巳時醜將：
玄 蛇 後 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
財 戌 合 ◎
子 庚午 後 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
醜 寅 卯 辰
青子 巳陰
勾亥 午後
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 貴
幹上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此乃“蕪淫課”，主兩情相背，傢門不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克幹，主有殺身之禍，螣蛇陰神辰，乘玄武，必有欺瞞，去而必兇，當遭謀害。河魁戌加幹發用，成“斬關課”，將逢，隻利逃亡。傳見白虎驛馬，為私門，主隱匿潛藏，逃亡出行，有如神助，永不獲矣。
後伍子胥亡命逃至吳國，助闔閭殺吳王僚，闔閭為王，伍子胥將兵復仇，與孫武大破楚軍，攻入楚國國都，楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其屍三百。
觀伍子胥之占課，確信非尋常撰書者所能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課，趙曄據史書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課，那麼作者趙曄亦必是精於六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論，此課不僅深符六壬課義，且與實際事件之發展相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶范蠡等300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為奴仆，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮事有變，召范蠡，范蠡占課後，知吳王不赦，反為兇兆。書載：
范蠡曰：“大王安心，事將有意，在《玉門》第1。今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不用其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也；而克寅，是時克其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？”
後果伍子胥諫吳王，吳王聽從，不赦勾踐，復拘勾踐於石室。
按，范蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：
虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
財 乙亥 陰
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考，《黃帝金匱玉衡經》或者和此有相似內容，書中《玉衡章》第5經曰：“時克其日，用又助之，所制之事，上下為憂，神將內戰，是謂天罡四張，萬物盡傷。……天罡者，時用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四張，百事皆傷，以此時舉事，不成，憂毀傷，傢亡。”凡課，占時與喜用神同克日，為天網課。范蠡之占於卯時，發用寅，俱作日幹戊之鬼，正所謂天網課。蓋時為目前，用為事始，時、用既為日鬼，如人舉目見天有網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠，乃羅網在頭之課，主有囚系災傷，甚至牢獄之災，謀事皆兇，正是：“天網四張，萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第1經之法，占蒙赦，乃求喜慶之事，以青龍作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先，後作勝光，俱是）加酉，落空亡，酉為午火之死地，則喜反成憂，變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月後，伍子胥要夫差殺瞭勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫，赦勾踐回國。書載伍子胥之諫：
子胥曰：“且大王初臨政，負《玉門》之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣。……大哉，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎？”吳王曰：“相國置之，勿復言矣。寡人不忍復聞。”
按，伍子胥之課為三月甲戌日醜時戌將：
合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
日幹甲，德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐，用日柱天幹及德神為吳王，以刑為勾踐，又以青龍為類神，青龍加酉，落空又加於死地，地盤酉金克甲及德神寅，發用白虎乘申，遙克日幹，故伍子胥言“青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心，外執美詞之說以存其身，此心腹之患若不除，日後必為所害。惜吳王不聽。
范蠡占越王歸國
公元前490年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國，送於蛇門之外，群臣祖道。書載：
吳王乃引越王登車，范蠡執禦，遂去。至三津之上，仰天嘆曰：“嗟乎！孤之屯厄，誰念復生渡此津也！”謂范蠡曰：“今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂。”至浙江之上，望見大越山川重秀，天地再清。……此時萬姓咸歡，群臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
財 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子後
辰 卯 寅 醜
合 朱 蛇 貴
此課何以論之？天罡加幹發用，得斬關課，大利逃亡。三傳辰午申，將乘青龍白虎，蓋寅天梁，並天罡加寅為天關，以木克土，三天俱動，私門，主隱匿，青龍萬裡驥，可致遠，傳遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，醜貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏，四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷，逃者永不獲。《晉書·戴洋傳》載：“越王為吳所囚，雖那個時候遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮。”蓋幹為勾踐，支為吳國，甲德在寅，乘支之驛馬，故乘德而歸，申寅相刑，第4課申加午，故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂”，正所謂此理。
越王歸國後，臥薪嘗膽，奮發圖強，富國強兵，連施陰謀詭計，十七年後，即公元前473年戊辰，滅吳。
公孫聖為吳王占夢
公孫聖，吳國東掖門亭長越公弟子，少而好遊，長而好學，多見博觀，能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國，忽做一夢，未知吉兇，先令太宰伯嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥，極力慫恿夫差伐齊，於是將此夢大大吹噓瞭一番，說是大吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻，錢財無數雲雲，令夫差大悅，意猶未盡，又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處，書載：
公孫聖伏地而泣，有頃而起。其妻從旁謂聖曰：“子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孫聖仰天嘆曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午，時加南方，命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。”
公孫聖知若不說實話，則身名可保全，若對吳王實言，必死於吳王之前。至姑胥臺，仍不顧性命對夫差直言之，據吳王之夢，解說出一幅幅吳亡的淒慘圖象，又說好戰者必亡，吳將兵敗，夫差將無煙火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷，夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德，切勿伐齊。言畢，夫差大怒，認給自己天之所生，神之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後，夫差乃使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。
按，公孫聖之占課為壬午日午時亥將：
後 空 勾 後
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 後
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 醜
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 後
此課，幹上神克幹，支上神克支，大不吉之象，屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節，此課主鷸蚌相持，漁人坐收其利。四課不備，幹神歸支，利靜而不利動，幹加支克支，伐齊必先勝，其陰神作日幹之鬼墓克幹，又轉為兇象，後必慘敗。天罡發用為斬關，惟中末空亡，反作鬼墓，斬關不斷，官鬼無制，豈利出兵？幹上辰墓，主國君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之，疆域不存，亡國之象。中傳酉，為幹之空敗，末傳寅，空陷不能制鬼，反作空脫，吳國亡矣。斬關逢中末空，受上神克，主人不會逃亡。故公孫聖所言：“命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。”之後的歷史發展，一一如公孫聖所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫聖後，公元前489年壬子，使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之，諫夫差，說越國正為心腹之患，切勿伐齊，宜先定越而後圖齊。子胥所占曰：
“竊觀《金匱》第八，其可傷也。”吳王曰：“什麼是也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合，鬥擊醜。醜，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九醜，又與白虎並重。有人若以此首事，前雖小勝，後必大敗。天地行殃，禍不久矣。”吳王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
後 常 陰 虎
巳 寅 辰 醜
寅 亥 醜 辛
官 乙巳 後 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
貴午 醜虎
巳 辰 卯 寅
後 陰 玄 常
伍子胥提到的“《金匱》第八”一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：“大吉殺，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是謂天地之道，歸殃九醜，……大吉常天之大殺，居其上，行其殺，故曰醜，……大吉臨日辰以舉百事，大不吉，大吉加日害長，加辰害少。……如加九者，大不吉，禍重至，必有咎，刑戮死亡，流血千裡，萬無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍據此而斷之。醜為大吉，乘白虎臨幹，亦作幹之墓，不利動謀，行兵舉事，必致大不吉，緣“白虎並，死喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣”之判斷，不知出於何處。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射，所謀皆虛，中傳見金為有鏃，必致傷人。此課幹上神墓幹，支上神脫之，支陰作驛馬賊符克幹，寅為遊都乘亡神，越國居心險惡，將來必被其殃。
後吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上，吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後，吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王，說伐齊無用，“越不為沼，吳其泯矣！”越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒瞭的諫諍十分不滿，加上伯嚭的讒言，公元前484年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍，迫使其，吳王怨恨子胥，又取子胥屍，盛以鴟夷之器，投於江中。後吳王北會諸侯於黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇，夫差讓人以厚禮與越求和。數年後，越大舉伐吳。吳國連年欠收，仍然大興土木，窮兵黷武，精銳已盡死於齊、魯，越大破吳兵。夫差請降求和不成，伏劍，身死國滅，越王勾踐遂稱霸天下。
越王滅吳後，范蠡看出越王長頸鳥啄，鷹視狼步，可與共患難，不能同享樂，久之必被加害，就勸文種離開，文種不聽，於是范蠡乘扁舟，出入三江五湖煙水之中，莫知其所之。范蠡後遊齊國，改稱陶朱公，經商大富。書載：
范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：“蠡可追乎？”種曰：“不及也。”王曰：“奈何？”種曰：“蠡去時，陰畫六，陽畫三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天關，涉天梁，後入天一。前翳神光，言之者死，視之者狂。臣願大王勿復追也。蠡終不還矣。”
按，文種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬占法之術語也，有六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》雲：“（遊子）或並斬關，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越，張良歸山，不欲露跡之態。”次年，正如范蠡所說：“狡兔以死，良犬就烹，敵國如滅，謀臣必亡”，勾踐賜文種以屬鏤之劍，文種伏劍。
東晉戴洋之占課
24史中載六壬課占，唯載於《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳。晉成帝司馬衍時，公元339己亥年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇，毛寶今年將遭死難，應在五十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言於亮曰：“毛豫州今年受死問，昨朝大霧晏風，當有怨賊報仇，攻圍諸侯，誠宜遠偵邏。”寶問當在何時，答曰：“五十日內。”）毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌，毛寶求救於武昌的庾亮，庾亮認為邾城堅固，沒有迅速派遣援軍救應，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課，推知賊兵必來，但不敢攻武昌，會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課，占賊兵攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
“十月丁亥夜半時得賊問，幹為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水王木相，王相氣合，賊必來。寅數七，子數九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進武昌也。”以上占課見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多，稱其人“所占驗者，不可勝紀。”
按，戴洋之課，占於東晉成帝咸康五年，年幹支己亥，公元339年12月3日，農歷十月十六。小雪後9天，大雪前。月建亥，月將寅。
空 常 陰 貴
卯 醜 亥 酉
醜 亥 酉 丁
財 乙酉 貴 ⊙
官 丁亥 陰
子 己醜 常
朱 蛇 貴 後
未 申 酉 戌
六午 亥陰
勾巳 子玄
辰 卯 寅 醜
青 空 白 常
按此課傳，並無遊都，“不見遊都視天乙，臨處還同都將推。”天乙貴人酉加幹發用，故賊兵必來。“有時幹上乘空者，正時加減不虛傳”，正時子，地盤子上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人，少則七千人。天乙酉加丁發用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故斷不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，卻去攻下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人，守將毛寶亦被淹死，正應瞭戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理，今再縷析之：幹為武昌，支為邾城，三傳回還，幹上貴人，自幹傳支，賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳醜加支克支，幹上酉乘吊客，支上醜乘喪門，“喪吊全逢掛縞衣”，太常又主喪服，故三軍皆服縞素，主帥必然無幸，邾城其危乎！
史料中的其它占課記錄載入
古時善六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫聖，《晉書》載戴洋，《龍城錄》載馮存澄，《新五代史》載梁太祖，《夷堅志》載蔣堅，《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升，《徽州府志》載程九圭，《松江府志》載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯，《寧波府志》載王坡，《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者，漢時東方朔、翼奉，三國時管輅，晉時郭璞，唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌，宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌，元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良，明時、劉日新、朱恒、楊繼盛，清時郭禦青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江，民國時張其鍠、袁樹珊、韋千裡等。古今蒿裡隱逸之士，精於六壬者不少，惜多不具載。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課，其餘亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未，時加於卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學，翼奉主張“顯諸仁，藏諸用。露之則不神，獨行則自然矣。”然哉。
精於占驗者，史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人，但並未言二人會占六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最出名者，豈有不知六壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占，與六壬頗通，或許二術兼而用之者乎？《管輅傳》雲：
輅至列人典農王弘直許，有飄風高三尺馀，從申上來，在庭中幢幢回轉，息以復起，良久乃止。直以問輅，輅曰：“東方當有馬吏至，恐父哭子，怎樣！”明日膠東吏到，直子果亡。直問其故，輅曰：“其日乙卯，則長子之候也。木落於申，鬥建申，申破寅，死喪之候也。日加午而風發，則馬之候也。離為文章，則吏之候也。申未為虎，虎為大人，則父之候也。”
據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
蛇 朱 朱 合
醜 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
財 醜 蛇 ◎
父 子 貴 ◎⊙
父 癸亥 後 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
醜 子 亥 戌
蛇 貴 後 陰
據風角書，凡占風，須明知八卦，審定幹支，或上或下，或高或卑，俱無乖越，緊接著可驗。風暴疾，南北無定，交錯離合，氛埃相註，此風之應必在人主。管輅所占，今用六壬試論之。此風應在主人王弘直，當日乙卯，幹上卯，震宮所屬，震為長男，故又應在王弘直的長子。正時午，午為馬，乙卯為陰日，地盤午上乘青龍驛馬，青龍為吏，吏乘馬，主有官吏來，日支卯上臨寅，卯為門戶，寅乘朱雀，朱雀主文書信息，卯乘信神、天雞二煞，卯加幹，以上可知有信息至，寅卯屬木，為東方，以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來，未乘白虎，加申，白虎主死喪，幹上為子，乘卯墓於未，地盤申克卯木，申為白虎本傢，乘太常，太常為孝服，驛馬巳乘破碎煞，必為兇訊，朱雀作月破加卯，門戶有悲泣之聲，故主長子死喪。
托名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課，所言“合”、“斬關”、“鑄印乘軒”，皆六壬之課格，唯“合”為省略詞，或有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斬關”，又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰：“昔此卦三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因斬關，鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默識之矣。”後即位，應其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課，以奇計出兵，擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人，而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺，誓以身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣！以六壬占之，得“斬關”，以為吉，乃選精兵夜疾馳百裡，期先至待賓以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至鉅野東，遇瑰兵，擊之，瑰等大敗。瑰走，梁兵急追之，瑰顧路窮，登塚上大呼曰：“我賀瑰也，可勿殺我！”太祖馳騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時，金兵圍代州，代州沿邊安撫副使史抗，用六壬課占雁門關役，知城必陷，次日與二子突圍，俱戰死。史載：
金人圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：“吾昔語用事者‘雁門控制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患，若使橫流，則無所措矣’。言雖切，皆不吾省。今重圍既固，外援不至，吾用六壬術占之，明日城必陷，吾將死事，汝輩亦勿以老婆為念而負國也。能聽吾言，得令傢屬自裁，緊接著同赴義。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突圍力戰，死於城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人。少通四聲字母，裡人柳曜師事衍，裡中以先生目之。衍於《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星歷之數，間語休咎無不中。自陳試《宣明歷》，補司天監學生，遷保章正。天聖初，造新歷，眾推衍明歷數，授靈臺郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷。進司天監丞，入隸翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏歷》十二卷。久之，與周琮同管勾司天監。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，衍依課奏對罷。帝又占陳貴妃六甲，年二十二歲?/
PS:
六壬術表面看是一種唯心的占測方術，實
際上也蘊含著合理的內核，乃是一種樸素的思維運行方式，能提高人們思考問題和處理事
物的能力，向人類提供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧，值得我們去發掘、研究和應用
談談如何去學好大六壬，獻給一些剛入門的人
怎樣自學六壬，小夥子我告知你，你first of all要去各種六壬群體裡混個臉熟，死皮賴臉使人傢教你一點點，其次就是看書，我是不建議小白自己看書理解，最好找個會玩的帶一帶，不然走的歪路會比較多。
書籍方面就介紹我哥看的《大六壬心鏡》。。。。。其餘的六壬書我慢慢說
學這玩意第1件事就要學會請教別人，三年左右還是可以有所小成。
學好大六壬需要看的一些書籍如下：
《六壬東方朔射覆秘傳口訣》《六壬親抄》《大六壬括囊賦》
《六壬指迷》《大六壬探原》《壬歸》《畢法賦》
《壬竅》《大六壬集應鈐》《大六壬720課》
《大六壬心鏡》《六壬辨疑》《大六壬金口訣訣竅預測推算學全書》
《大六壬金鉸剪》《六壬密旨》《景佑六壬神定經》
《壬占匯選》 《六壬存驗》《六壬粹言》《大六壬指南》《大六壬秘本》
《大六壬指南占驗今詮》《大六壬指南詮解》《大六壬斷案新編》
《六壬統宗》《大六壬立成大全鈐》
以上均是出自 六壬網 的六壬自學書籍資料
學好大六壬細說起來大約下面這幾條
1、要有數術基礎，最好學過別的門類，警惕六爻，有六爻基礎的學起六壬來有用處，並且容易混淆。
2、學會手工起課，初開始學階段十分重要。
3、入門階段可以大概看一看楊春義視頻，百度搜索一下。
4、瞭解階段，可以大概看一看北海閑人，徐偉剛的資料，網上搜。這個階段也要大體瀏覽 六壬大全 一書。
5、壬歸 一書要讀的，但不可固執，壬歸的基本思路要看看。
6、看古書深入學習。
大六壬何其大也，我也隻是在學壬路上多走瞭幾年，多瞭一點感觸
如今許多人不願共享，也或者以酬勞的形式進行培訓，固然我並不排斥這種方式，畢竟本人的經驗和心得都是自己用無數的時間揣摩感悟出來的，但其實也就是說我認為某些大約性的東西，共享出來讓更加的多有志於研習六壬的同道朋友多一點參考，未嘗不是一種樂事
將學習歷程進行分段式的共享，是為瞭讓迷惑的friend更好的借鑒，在實際學習過程中常常各個階段是相互夾雜的，因此也需要依據各自的學習方法進行調整，找到最適合本人的學習之路。
最後，祝大傢成為六壬高手，傳承先賢絕學，共同將大六壬發揚光大！
此刻真正精通大六壬絕學，知人事的人，是還是不是已經
其實也就是說任何一門術數學到極至時，已經不單是術數瞭。至於預測推算的范疇更是無所不包。因此都可以預測推算。消除災難，這裡面有個問題，就是這個災難是天生命中所帶還是後天形成，假如天生所帶，大體上很難消除，後天的那麼可以改變，這也是天道金科玉律，大六壬裡面有教人消除災難的方式方法，假如你看過斷案，就知道邵先生有個占例裡曾經讓一個犯瞭淫行的人露天懺悔，後來改變瞭。還有一個是有個人由於救瞭許多人天降福祿。充分證明瞭一點，禍福無門，唯人自召。多做好事，少行惡事，永久不會吃虧。假如還有疑問就再提問。
假如真正精通瞭大六壬，準確率有多高?能夠覺察世情，覺察人心和射覆。。。
準確率有70%就瞭不得瞭，就算洞徹瞭也沒什麼意思，沒聽人說難得糊塗嗎。還不如把這精力花費在養傢糊口和生活樂趣上呢。
玄姓的玄術子先生
玄術子先生。法號：妙悟。《早年皈依中國佛教協會副會長，北京廣濟寺方丈。大德高僧明暘法師門下》一九五五年生，男，天津市人。國內和國外易學界著名學者，中國當代數術預測推算傢。玄術子先生自少年從名師學習命理，卦理，相術，風水，姓名學等潛心研究四十餘年。是國內著名易學傢、姓名文化研究傢、中國姓名文化奠基人、中國現代姓名學創始人、歷任：國際名學研究會顧問、中國河洛易經學院副院長、姓名學教授、中國河洛易經學院地理高級講師、中國周易姓名文化學會會長、中國北方周易學會會長、中國人體科學研究中心副主任、中國東方名人研究院研究員、社會科學院博士、世界文化藝術研究中心研究員、特約顧問、國際十大易學專業人士、河南省周易學副會長，鄭州市周易學會副會長，特約顧問、鄭州數術易學研究會主任，易學數術教授”（中國玄術子取名網）首席專業人士，總經理兼總策劃師。國內姓名，品牌，標識權威策劃專業人士，《周易與姓名文化》雜志總編輯：《中國易經報》編委，著有《姓名學簡析》《取名學新編》，《姓名與人生關系》《姓名小詞典》及多篇姓名學論文。
玄術子先生多年來，取得許多榮譽和研究成果，獲得多項專利品，其中[多涵義標志的八卦徽章]（見玄術子先生發名的專利產品）。改編縮寫成的《150年微型數字萬年歷》尺寸隻有名片大小，但使用上能與500 頁大開本萬年歷媲美。其查尋速度快，精確到大節日，時，體積微小，攜帶起來方便，填補瞭易學史上的空白，在易學界受到瞭很大的肯定及贊譽。玄術子先生近幾十年來，對孩子取名，個人改名，學生更名，公司命名，品牌標識設計，周易四柱八字，六爻八卦，風水設計等，有著富饒的經驗，大量的成功案例，尤其是對孩子取名，有本人的獨到之處，服務遍全國、港、臺、及三十多個國傢的海外華人，深受國內及港，臺，海外華人廣大爸媽的喜愛和滿意。
玄術子先生的業績和傳略，分別被收錄在《世界名人錄》《世界優秀專業人士人才名典》《世界人物辭海》，《中外名人詞典》，《世界華人英才錄》《世界華人專業人士詞典》《中華名流世傢》《中華嬌子》《中華魂》《中國當代數術預測推算傢》《姓名學專業人士辭典》《中國專業人士學者名流大典》《中國專業人士人名詞典》《中國當代創新人才》《中國專業人士學者名流大詞典》《中華名人大典》《中國人物志》《中國專業人士詞典》《中國新聞人物》《中國專業人士論文選集》《中國功勛人物》《華夏名人風采》《中國人物志》《東方嬌子》《中外名人文論大全》《中華傳世通鑒》《創新專業人士名典》《中華英才大典》《中華名流世傢》《精英錄》等幾十部大型國際， 國內交流傳世詞典中。並被列入“ 世界名人網” 進入中國專業人才互聯網， 電子信箱， 圖文傳真等。
玄承穩
男，29歲。《周易》業餘愛好者，受傢傳易學作用與影響，背熟瞭六十四卦，精讀瞭線裝監本《易經》及元代《易象圖說》等名著，為深入領會曾到周易起源之地表裡城去考察。尤其對傳統典籍《大六壬金口訣訣竅》進行潛心學習研究，在數術方面有獨到之處。合作論文有《太極（大六壬金口訣訣竅）與人體病理關系探秘》、》大六壬金口訣訣竅與人體信息科學》、《略談（大六壬金口訣訣竅）遙感作用與（易經）同源》，出席國際《周易》研討會等，論文選編在《羑裡易學》第1卷第2輯，《民俗文化園》1994年五六期合刊及《中國首屆疾病預測推算生命信息研討會論文集》中，現為中國預測推算醫學研究會會員，現正在合作撰寫有關易學論著。 男，1965年出生，吉林圖們人，朝鮮族，主治醫師，延邊皮膚病防治院美容整形外科主任，延邊醫療美容協會理事。1990年7月畢業於延邊醫學院醫學本科，熟練地掌握瞭日語，初步掌握瞭英語，現從事美容整形外科工作。對中國朝鮮族美學與美容有深刻的認識，對中國朝鮮族美容整形外科發展有一定貢獻。曾在延邊美容外科醫院和北京國防科工委黃寺美容外科醫院進修深造美容整形外科，現熟練地掌握瞭重瞼術。隆鼻術、眼袋整形、隆乳術、縮乳術、皮膚磨削術、生殖器整形等200多種手術，受到當地患者們的好評。特別對男性生殖器方面研究較深，對包皮過長、包莖、陰莖加粗、延長等方面有獨一無二的方式方法。參加工作後先後寫瞭《包皮環切術治療男性復發性尖銳濕疣21例療效觀察》、《男性淋菌性尿道炎合並細菌性前列腺炎16例》。《男性淋菌性尿道炎治療後尿道念珠菌感染14例》、（（l例包皮環切術分析》、《切割術治療酒渣鼻5例療效觀察》等5編論文，均第1著作。
大六壬與八字哪個更厲害?
沒啥最厲害的吧，有一樣拿手的就行瞭