四水歸堂陰宅風水風水徽州五行(看陰宅風水的步驟)

農村院子排水風水有啥忌諱與禁忌嗎?

農村院子排水應該在比較隱蔽處相對較好！！！最好別再大門附近！！！

風水裡屋簷水的流向

固然沒太清楚明白您之義，但就俺的理解簡單說幾句：

屋簷水的流向一般沒什麼風水說法，是五脊二坡還是五脊四坡依據鄰裡關系，在屋脊出水不妨礙鄰居的情形下依據實際建築需求設計就行。但不同民間風俗建築中還是有些說道的，但是這跟風水沒有半毛錢關系，完全是實際需要，打比方說徽派建築裡的“五嶽朝天四水歸堂”講究的就是屋簷水往院中天井流，這是亂世防匪患解決飲水問題的方式方法，這一招在多雨的南方是有用的，到北方就沒用瞭。不要說雨水，就是鳥屎都收集不起來（摘錄自《劉大濕說風水》）。北方建築中，對於主要出水簷口的具體位置還是有講究的，叫“滴門不滴窗，滴門不滴框”。意思是：房簷的出水口寧可留在正沖房門的地方，更不要留在窗戶的上方，也不能留在正在門框的具體位置。誠然，這是萬不得已的策略，假如能避免門口、門框、窗戶、窗框，那是最有利的。這一條適合坡簷房屋邊壟，更適合平房出水口，無論是本房屋還是對面其他房屋。

陰宅風水中的四水歸堂，請大師評論。

你的地一文不值！！！更提不上四水歸堂瞭，YY可以！！！

陰宅風水內震卦外巽卦行嗎?

尋龍容易立向難，千裡吉兇一向間”此句話從古至今是風水行業中的一句俚語，說明立向是風水學中非常關鍵的一道工序。務 必要註意和提防的，一是三元龍的確定，二是元合立向的宜忌方法。

“尋龍容易立向難，千裡吉兇一向間”此句話從古至今是風水行業中的一句俚語，說明立向是風水學中非常關鍵的一道工序。關於立向問題不妨詳細說明一下關於墓地立向的幾個流程：

墓地立向與陽宅建築物立向大同小異，不同的是，陽宅是依背山面水為自然美，定向時多用雙山五行定向；而陰宅立向是按自然之地勢，用以龍入首之山向為立向金科玉律。

所謂來龍入首，就是指山脈之來勢，打比方說說山脈走向從西北方向東南方向，稱此乃乾山巽向，坐東南向西北為巽山乾向。若山脈從西南向東北走向稱為坤山艮向，東北向西南走向稱之艮山坤向等等，24山龍的走向以此類推。

山勢的走向多數都是不能間斷的，若間斷則為龍止。打比方說說乾山來龍，但從不遠的地方有一條從坤向艮的河流，此河流從山脈中間穿過，將山脈攔腰切斷，此時隻能從河水的東南岸作乾山算起，不能從河的西北岸起源之地算起。所謂來龍入首處，就是指山勢盡頭有水處開始算起，來龍多數都是以水為界，遇水則止。隻要見到山環水抱之處就可斷定龍氣就凝結聚集在此處，這時即可在這兒選穴，緊接著再依據24山的龍脈走向立向。

隻要將龍脈走向確定好，立向就不難瞭。然而立向之法各派的方式方法皆有所不同，三合巒頭多用七十二龍、一百二十分金、凈陰凈陽，其法在本書解層篇已有詳述。三元理氣將24山化分為三元龍，所謂三元龍者乃天元龍、地元龍、人元龍也。對於三元理氣在本書已有初步介紹，具體用法對於初開始學來說，還不是很清楚的，具體用法仍然不外乎凈陰凈陽，在此不妨再詳述如下。

1。三元龍的確定

在應用時將羅盤八卦的方位記清楚，依照乾卦管戌乾亥三字，坎卦管壬子癸三字，艮卦管醜艮寅三字，震卦管甲卯乙三字，巽卦管辰巽巳三字，離卦管丙午丁三字，坤卦管未坤申三字，兌卦管庚酉辛三字。就這樣將乾坎艮震巽離坤兌八個卦，每卦管3個字，三八共24個，命名為三元龍。所謂三元者乃天元人元地元也。每一卦第1個字稱之地元。最後這個字叫作人元，中間這個字叫作天元。打比方說說坎卦管壬子癸3個字，將第1個字的壬字叫做地元龍，第2個的子字稱天元龍，第3個字的癸字稱人元龍。

凡是向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個字的，這些字在八卦中間的卦位都叫作天元龍。

凡是向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個字的，這八個字在三元龍都是第1個字的，都叫作地元龍。

具體的意見你找專業的風水先生上門去看一看會相對較好

皖南民居的特征

皖南民居以黟縣西遞、宏村最具表現性，兩千年被列入“世界遺產名錄”。

宏村現保存完好的明清古民居140餘幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫裡鄉村”。西遞現存明清古民居1二十四幢，祠堂3幢。代表徽派民居建築風格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。

青瓦、白墻是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭墻不但有造型之美，更加的重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。

徽派民居的特征之一是高墻深院，一方面是防禦盜賊，另一邊是飽受顛沛流離之苦的遷徙傢族獲得心理安全的需要。

徽派民居的另點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不見瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映瞭徽商“肥水不流外田”的心態，這與山西民居有異曲同工之妙。

皖南民居以保存瞭明清時期的大量古建築而馳名。新安為文化之鄉，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人。徽商更是遍及皖南。“富室之稱雄者，江南首推新安”，他們巨大無比的財富，營造瞭皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建築群主要集中於黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟縣今存古村落十餘處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建築更加的多。全縣保留有價值的古建築數百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建築365處，有價值的一百餘幢，古祠堂27座，集中於雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村。績溪今存古建築一百餘處，集中於磡頭、坑口、馮村、上莊等處。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去後常常會迷失方向。很多村落佈陣與佈局有條不紊，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山築壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯於村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶皆有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的佈陣與佈局通常是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建築全是粉墻黛瓦。舊時大戶人傢的很多建築群，規模龐大，采用徽州三雕裝飾，佈陣與佈局精巧，錯落有致。一片片皖南古建築鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的world世界級公園。

皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個很小的天井，廳堂設在天井的北側。廳堂與天井之間不設墻壁與門窗，屬於開闊的空間。在廳堂的北側，亦即後部是木質的太師壁，太師壁的兩側為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長幾、八仙桌等傢具。廳堂東西兩側，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們往往將一些器具放置於上面作為裝飾 。

徽州古稱新安，范圍在以黃山為中心的安徽南部地區。毗鄰江西、浙江，總面積9807平方公裡，總人口143萬。區內是"八山半水半分田，一分道路和莊園。”自從北宋宋徽宗以帝號改新安為徽州後，一直沿用到現在。

古徽州下設黟縣、歙縣、休寧、祈門、績溪、鶩源（今屬江西省管）六縣。 自秦建制2000多年以來，悠久的歷史沉淀，加上北亞熱帶濕潤的季風氣候，加之在這塊被譽為“天然公園”裡生活的人們以本人的聰明才智，創造瞭獨樹一幟的徽派民居建築風格。在古徽州大地上，明、清古民居建築總計有7000棟，明清古村落大體在100多處。 徽州古民居建築，形式多樣，五花八門，總計約十五種之多。如古城、古村鎮、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺、牌坊、關隘、橋梁、塔、亭、堤壩、＃泉、村落。 徽州由來已久，文化沉淀深邃，固然山奇水秀，氣候濕潤溫暖，物產豐富，但土地有限，村落密集度大，農民生活困難。而古徽州又盛產木材、茶葉、蠶絲。

於是，生活逼得人們不得不背井離鄉，“求衣食於四方”，到外邊去發展。固然亦有客死異鄉，或終究是無所成者，但大多憑借自己的勤勞與智慧，學有所成，勞有所獲，經有所利。一部分人從經營木材、茶葉、蠶絲、米進展到經營鹽，很快成為富甲一方的大富戶。黟縣西遞村經商鼎盛時期，店鋪多達百傢以上。胡傢二十世祖胡貫三，除瞭經營典當業務，還經營茶米生意，號稱“三十六典”、“七條半街，”是那個時候江南六大首富之一，傢財"五百萬金。清代後半葉後，黟縣南屏村的徽商號稱“十萬富?”的不下20戶。這幾個徽商致富後，為光宗耀祖，顯赫一方，於是大興土木，擴建莊園。受儒傢思想作用與影響，他們建起豪室後，又向儒商結合，官商結合發展，興學堂，尊儒學，走學而優則士之路。於是，不少徽商建房時，按官傢規定的等級建樓擴園，這便是徽派古民居建築形成的緣故。

建築隻所以稱得上是藝術，就必然具有自己獨一無二的造型，獨一無二的風格。徽州古民居建築隻所以享譽海內外，成為徽派，一方面是他保留的完整性，風格的統一性，造型的多樣性，形式的藝術性；另一邊在於他有著十分富饒的歷史文化內涵。徽州人崇拜自然美，追求人與自然高度的平穩安定和統一。這就集中展現在徽州建築的風水美。

他們利用徽州山地“高低向背異、陰晴眾豁殊”的環境，以陰陽五行是指導，千方百計去選擇風水寶地，選址建村，以求上天賜福，衣食充盈，子孫昌盛。在古徽州，幾乎每個村落皆有一定的風水根據。或依山勢，扼山麓、山塢、山隘之咽喉；或傍水而居，抱河曲、依渡口、汊流之要沖。有呈牛角型的；如鶩源西坑；呈弓型者，如鶩源太白司；有呈帶狀的，如鶩源高砂；有呈之字型的，如鶩源梅林；有呈波浪型的，如黟縣西遞；有呈雲團聚型的，如歙縣潛口；有呈龍狀的，如歙縣江村；還有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧線型、直線型等。形態各異，氣象萬千。

在徽州古民居建築中，儒傢嚴格的等級制度，以及尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建道德觀表現的也十分明顯。 實用性與藝術性的完美統一，是徽州民居的又一典型特點。徽州古民居，大多數依山傍水，山可以擋風，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建於水旁，既可以方便飲用、洗滌，又能夠灌溉農田，美化環境。徽居的古村落，街道較笮，白色山墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。

這種結構，節約土地，便於防火，防盜，降溫、防潮，使各傢嚴格區別，房屋的白墻灰瓦，在青山綠水中，十分的美觀。徽居的天井，可通風透光，四水歸堂，又適應瞭肥水不流其他人田的樸素心理。

舊時徽州城鄉傢宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以後，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重簷飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水梘流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高築防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。通常是一個傢庭之系住一進，中門關閉，各傢獨戶過生活。中門打開，一個大門進出祭奠老祖宗。徽州山區氣候濕潤，人們把樓上作為平時生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋多數都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。

朝北居：如果不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻多數都是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有很多忌諱與禁忌。漢代就流行著“商傢門不適宜南向，征傢門不適宜北向”的講法。究其理由，據五行說法：商屬金，南方五行屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方五行屬水，水克火，也不吉利。徽州明清時期，徽商鼎盛，他們一旦發瞭財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。到現在徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，後設廳堂住人，廳堂用中門與後廳堂隔開，後廳堂設一堂二臥室，堂室後是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第1進。第2進的結構仍是一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。第3進、第4進或者往後的更加的多進，結構皆如此，一進套一進，形成屋套屋。

重簷：徽派民居皆建成雙層屋簷。這重簷風俗的形成，有著一段廣為流傳的故事。據傳，五代十國時，歙州是南唐後主李煜所管轄的地方。趙匡胤發動陳橋兵變，建立宋朝，親征到瞭歙州，正當宋太祖抵達今休寧縣海陽城外的時刻，天色突變，大雨將至，太祖便至一間瓦房處避雨，為免擾民，太祖下令不得進入室內，可是徽州民居的屋簷很小，遠不及中原地帶的屋簷那麼長，加上這天風大雨急，眾人都被淋瞭個落湯雞。雨過天晴，居民開門發現太祖此般模樣，以為死罪難逃，跪地不起，太祖卻未責怪，問道：歙州屋簷為啥造的這麼窄呢？村民答曰“這是祖上沿襲下來的，從來都是如此。”太祖便道：“雖然說祖上的舊制不能改，但你們能在下面再修一個屋簷，以利過往行人避雨。”村門一亭，連稱有理，於是立即照辦，自此以後，徽州漸漸所有的民居都修上瞭上下兩層屋簷。

滿頂床：徽州傳統床具。由於床頂、床後和床頭均用木板圍成，故稱“滿頂床”。床前掛帳幔，猶如消息臺。床柱多用榧木制作，由於榧數年花果同樹而生，取“四代同堂”和“五世昌盛”的彩頭。床板常用7塊，寓“五男二女”之意。床的正面，雕飾較為講究，左右兩側一般雕飾為“丹鳳朝陽”，上牙板雕為“雙龍戲珠”。床周欄板一般均雕有“鳳凰戲牡丹”、“松鼠與葡萄”、“鴛鴦戲水”等精美圖案。

壓畫桌：徽州宅居的傳統陳設。徽州民居廳堂正中壁上多掛中堂畫、對聯，或用大幅紅紙寫上“天地君親師”五字，均裝裱成卷軸懸掛。在卷軸之下設長條桌，桌面上放置兩個馬鞍形的畫腳，卷軸向下展開至長條桌，擱入畫腳的“馬鞍”內，畫幅即平整穩固，此長條桌則稱“壓畫桌”。

建築，是一個歷史時期社會文明的代表象征，是那個時候一段社會生活的縮影。

徽州人在幾百年的風風雨雨中，面對動蕩不安的歷史風雲變幻，面對戰亂的硝煙烽火，面對自然與人為的破壞，用生命與鮮血，為後世保留瞭寶貴的民居藝術寶庫。改革開放以來，保護歷史文化遺產已成為從中间位置到地方各級部門的一項神聖職責。不少象西遞、宏村那樣的遺產，被申報為世界文化遺產保護單位。不少象歙縣、鶩源、黟縣的古村落被保護並開發成旅遊勝地，不少地方已采取各式措施，對古民居進行保護和翻修，徽州古民居象經擦亮的明珠，正放射出更加璀璨奪目的光華 。

是皖南民居， 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具表現性，兩千年被列入“世界遺產名錄”。

宏村現保存完好的明清古民居140餘幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫裡鄉村”。西遞現存明清古民居1二十四幢，祠堂3幢。代表徽派民居建築風格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。

順手給你看下徽派民居的資料:

古時候徽州建築在成型的過程中，受到獨一無二的地理環境和人文觀念的作用與影響，顯示出較鮮明的區域特色，在造型，功能，裝飾，結體許多方面自成一格。明中葉以後，隨著徽州縉紳和商業集團的崛起，徽派園林和宅居建築亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城鎮紮根落戶，如江蘇的揚州，金陵，浙之的杭州，金華，江西的景德鎮等地，全年都是徽式建築相對密集的城市。“徽派建築“是我國古代社會後期成熟的一大古建流派，它的工藝特征和造型風格主要展現在民居，祠廟，牌坊和園林等建築實物中，作為設計和實施者，江南民間的“徽州幫“匠師集團對這一流派的形成起瞭重要作用。“徽派建築“風格最為鮮明的是傳統民居，它集中地反映瞭徽州的山地特征，風水意願和地域美飾傾向。徽式宅居結體多為多進院落式集居形式(小型者以三合院式為多)，一般坐北朝南，倚山面水，講究的是風水價值。佈陣與佈局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱天井，采光通風，院落相套，造就出縱深自足型傢族生存空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方面，徽州宅居的“三雕“之美令人嘆為觀止，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建築物融為一體，使建築精美如詩，堪稱徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建築中份量也頗重:祠有總祠，支祠之分，一般規模均較宏大，由山門，享堂，寢殿等多進集組而成，梁架雄偉，“三雕“絕妙，富麗堂皇。牌坊則以石質為主，有四柱五樓式，四柱沖天式，八柱式，口字形式等多種，造型雅致，散綴於各鄉鎮，是古時候徽州人文景觀的重要組成部分。“徽派建築“今天仍然充滿生機，在大江南北，徽式新建築群時常可見。作為一個傳統建築流派，融古雅，簡潔與富麗於一身的徽式建築仍然保持著獨一無二的藝術風采。

【門樓】徽派建築格式。徽州建築大門，均配有門樓(規模稍小一些的稱為門罩)，首要功能是防止雨水順墻而下濺到門上。一般農傢的門罩較為簡單，在離門框上部少許的具體位置，用水磨磚砌出向外挑的簷腳，頂上覆瓦，並刻一些簡單容易的裝飾。富傢門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝磺。徽州區巖寺鎮進士第門樓三間四柱五樓，仿明代牌坊而建，用青石和水磨磚混合建成，門樓橫仿上雙獅戲球雕飾，形象生動，刀工細膩，柱兩側配有巨大無比的抱鼓石，高雅華貴。歙縣漁梁鎮一民宅門樓，兩橫枋間一幅磚雕“百子圖“，畫面層次所雕百個玩重形態各異，神韻畢現，栩栩如生。門樓是傢宅的臉面，成為展現主人地位的標志。

【穿堂式】徽派建築結構方式。也叫作回廳。穿堂的具體位置在大廳背後，與大廳緊連，是大廳進入內室的過渡建築。多數為木地板，小三間與大廳相背，人口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。一明堂，二個房間。穿堂較正式三間為小，有天井采光。

【大廳式】徽派建築結構方式。大廳為明廳，三間敞開，有用活動隔扇封閉，便於冬季使用。一般大廳設兩廊，面對天井。亦有正中人口設屏門，日常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時有邊門人口，天井下方設客房，招待來客居住，或者由正門人口設兩廂房。大廳在徽州傢宅中主要用於禮節性活動，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時也作為起居活動場所，是整套傢宅的主體部分。

【大屋脊吻】徽派建築格式。指徽派大型屋脊脊吻裝飾件。徽州古建的詞堂，廟宇，府宅等大型建築，沿襲《宋營造法》官式作法，采用大屋頂脊吻，有正吻，蹲脊獸，垂脊吻，角戧獸，套獸等。造型與官式作法有所區別，屬徽派特色。且來歷附會瞭很多有意思的傳說。如正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的。鰲魚(龍魚)，究其起源比較原始，據說漢武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士說:“南海有魚虯，水之精，激浪降雨，作殿吻，以鎮火殃。“正吻就從此產生沿襲下來。又如垂脊吻:位於同正脊相垂之脊頭的人物飾件，稱“仙人“。究竟指那位仙人眾說紛紜。民間常有薑大公在此“鎮妖捉祟“之說。也有指“大禹“因恐屋脊聚鰲魚太多，怕鰲魚翻身易發大水成災，務必要有所制約，故請“禹王“鎮守。還說是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立獸為“哮天犬“，其意也是二郎神在此鎮邪捉妖。諸種說法皆為庇護平安，寄寓生生不息之吉意。

【飛來椅】徽派建築格式。對徽州民宅樓上天井四周設置靠椅的雅稱。參見[美人靠]。

【高墻深宅】徽派建築結構方式。 徽州有很多古民居，四周均用高墻圍起，謂之“封火墻“，遠望似一座座古 堡，房屋除大門外，隻開少數小窗，采光主要靠天井。這種居宅常常很 深，進門為前庭，中設天井，後設廳堂，一般住人。廳堂後用中門隔開， 設一堂二臥室。堂室後又是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房。這是 第1進。第2進的結構為一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔扇，有臥室 四間，堂室兩個。第3進，第4進或者往後的更加的多進，結構大抵相同。 這種深宅裡居住的都是一個傢族。隨著子孫的繁衍，房子也就一進一進 地套建起來，故房子大者有“三十六天井，七十二檻窗“之說。通常是一個支系住一進。門一閉，各傢各戶單獨過生活;門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭祀。它生動地展現瞭古徽州聚族而居的民風。這種高墻深宅的建築，千丁之族未嘗散居的民風，在國內是稀奇少有的。

【格窗】徽派建築格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗間隔空間，其功能有采光，通風，防塵，保溫，分割室內外空間等作用。格窗由外框料，條環板，裙板，格芯條組成，主要形式有方形(方格，方勝，斜方塊，席紋等)，圓形(圓鏡，月牙，古錢，扇面等)，字形(十字，亞字，田字，工字等)，什錦(花草，動物，器物，圖騰等)。格窗圖案多采用暗喻和諧音的方式表現吉祥之含義，如“平安如意“用花瓶與如意圖案組成諧音預示;“福壽雙全“用壽桃與佛手圖案預示;“四季平安“是花瓶上插月季花;“五谷豐登“用谷穗，蜜蜂，燈籠組合;“福祿壽“用蝙幅，鹿，桃預示等。格窗還采用蒙紗綢絹，糊彩紙，編竹簾等方法，增添室內透光。

青瓦、白墻是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭墻不但有造型之美，更加的重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。

徽派民居的特征之一是高墻深院，一方面是防禦盜賊，另一邊是飽受顛沛流離之苦的遷徙傢族獲得心理安全的需要。

徽派民居的另點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不見瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映瞭徽商“肥水不流外田”的心態，這與山西民居有異曲同工之妙。

徽派建築的“五嶽朝天，四水落地”啥意思呢?謝謝瞭

傢鄉“五嶽朝天、四水歸井”的建築模式，青瓦白墻、雕梁畫棟的建築風格也頗有講究。雖沒有江南水鄉小鎮的悠遠、精致，卻時時可見徽派建築和秦淮文化的風采。

大致都是可以防火的建築